问题解答
神开始呼召摩西向以色列人传话，为什么后面立的大祭司却是亚伦？
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- 发布于 2019年10月30日 星期三 02:18
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摩西单独在西奈山主四十天，领受十诫和制造会幕的式样。第24章说：“我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”这应该是上帝对摩西说的。而在27章我们看到，上帝立的大祭司却是亚伦，到圣所前必须穿圣服。这意味着摩西以后不能亲自到约柜面前与上帝说话了。是否是说，在约柜和大祭司确立之前，以色列民是政教不分的，摩西一人兼任了祭司和首领两个职分。而此后，则亚伦专管宗教事务，代表人民与上帝对话？
摩西在这之前实际是可以跟神直接对话的，事实上他是那唯一一个可以一直跟神面对面对话的。
出埃及记33章
11 耶 和 华 与 摩 西 面 对 面 说 话， 好 像 人 与 朋 友 说 话 一 般 。 。。。
当然这个面对面不是指我们理解的面对面，因为人不能见神的面。事实上在这一章的最后，也提到了这个场景。它是指摩西可以直接跟神对话。摩西在这个时候是一个什么形象？他就是个先知了。所以，摩西身上，最初神的旨意，也许是先知和祭司的职分都要他担当的，只是摩西因着他的谦卑，他就推辞了。所以之后，祭司的职分是由亚伦来担当的。这个在出埃及记一开始是有显明的，神告诉摩西，亚伦要以他为神的，他以亚伦为口。
出埃及记4章
16 他 要 替 你 对 百 姓 说 话 ； 你 要 以 他 当 作 口 ， 他 要 以 你 当 作 神 。
所以这样的一个演变下来，到后来亚伦就担当了祭司的职分，摩西担当了先知的职分。先知的职分就是神的传话人，就是把神的话原原本本传给人。所以你看整个出埃及记，我们看见的就是这么一个图景。摩西不停地从神那领受，然后照样传给人。刚才看见的出埃及记33章那个部分，是因为会幕还没有建起来，所以神还是直接跟摩西说话的。等到出埃及记的最后一章，会幕建起来的时候，摩西也一样地要经历一切的会幕的过程，要洗手，在洗涤盆洗，然后献祭，然后进到圣所里去。
而且摩西是膏亚伦做祭司的那一位。出埃及记最后一章40章，整个顺序就讲的很清楚，
16 摩 西 这 样 行， 都 是 照 耶 和 华 所 吩 咐 他 的 。
所以是摩西把这些东西原样做起来，按照顺序搭起来以后，然后膏亚伦，膏亚伦的儿子。最终，在31节的时候，
31 摩 西 和 亚 伦 并 亚 伦 的 儿 子 在 这 盆 里 洗 手 洗 脚 。
32 他 们 进 会 幕 或 就 近 坛 的 时 候， 便 都 洗 濯， 是 照 耶 和 华 所 吩 咐 他 的 。
说明摩西是有祭司的职分在身上的，只是他把大祭司的职分分出去给了亚伦。我们知道，旧约里真正有意义的职分只有三个，先知、祭司和君王。这个和我们地上的理解不太一样，它不是一个首领的概念，或者政教合一的概念，它完全都是以神为中心的。而这三个职份的核心向上的都是神，但是在对着人的时候，它有三个不同的需要，或者是三个不同的侧重。先知是把神的话传传给人的；祭司是让人按照神的要求，来到神面前，把罪的问题解决的，就是献祭，因为人和神之间最大的拦阻就是罪了；君王是带领全民，往往是带领全民，走合神心意的路，就是回到顺服神的旨意。那些话语颁下来，祭司会告诉人怎么做，但得有个头，有个王，带着人回到神的话里去。
所以这三个职分其实都是跟神有关系的，不是跟我们觉得的管制国家有关系的。所以我们来到圣经里，我们要撇去的一个概念，就是地上的管制的方式，就像我们之前讲到摩西和他岳父的那一节里，讲到的金字塔型的管理结构，那个是我们有一些根深蒂固的概念在这。事实上神并不需要我们有那样的结构，神要的就是这三个职分。
有的时候，我们看见圣经里的重要的旧约的人物，是有几个职分在一身的。比方说撒母耳又是先知，又是祭司；比如说大卫又是君王，又是先知。这个很正常，摩西到最后只是把自己摆在了一个先知的位置上。这也是为什么在最后申命记的时候，神特地又再提了一次，
申命记的18章
18 我 必 在 他 们 弟 兄 中 间 给 他 们 兴 起 一 位 先 知 ， 像 你 。 我 要 将 当 说 的 话 传 给 他 ； 他 要 将 我 一 切 所 吩 咐 的 都 传 给 他 们 。
这是神跟摩西的一番对话，那兴起一位先知像摩西是谁？就是耶稣基督。我们都知道这个是指向耶稣基督的一个预表，或者说一个预言，后来在祂身上应验。这里也从一个侧面反映，摩西是把自己放在一个先知的位份上。亚伦是一个祭司的位份，但是这个不等于摩西不能够到神面前去。我们知道在列王记，有一个王叫乌西亚，他是王，但他不是祭司，但他非要到圣殿去献祭，所以在他献祭的时候，他头上就长出了大麻风。这说明了，如果他没有祭司的职分，他是不能进圣殿去做这件事情的。从出埃及记的最后一章，我们看见，摩西进会幕是跟亚伦一样的做洗涤，然后进会幕，这说明他是有祭司的职分在身上的。还有一个支持的证据，
利未记1章
1 耶 和 华 从 会 幕 中 呼 叫 摩 西 ， 对 他 说 ：
这时候会幕已经建起来了。如果摩西没有祭司的职分在身上，他是干脆会幕都不能进的，即便他是先知。我的理解，我的领受是，应该在最初神在西奈山上给摩西这些命令的时候，他两个职分都在身上的，这也是为什么他能够去膏亚伦和亚伦的儿子们。我们很难想象，如果他只是一个没有这个职分的先知，他怎么去膏另外一个祭司的职分的。所以他是有的，就是他从神那领受下来的。所以从这个意义上，其实摩西是跟亚伦同等的，只是他把这个职分全部给了亚伦及亚伦的后裔，就没有从他这一直往下走了，他只是把自己谦卑地放在了一个神的传话人的位置上。
还有一个比较，有借鉴的对比，就是撒母耳。在撒母耳以前，以色列是没有真正的王的，只有士师。士师就是judge，其实就是王，类似于这个王的位置，或者说首领的位置，叫士师。士师就是判断民，帮助民来做一些纠纷的判断，以及带领全民去走和神心意的路，就是首领了。撒母耳是士师，撒母耳是三个位份都有的，他既是先知，又是祭司。所以他是献祭的，他是替神传话的，他还是士师。但是撒母耳是第1个膏王的士师，就是在撒母耳之后，开始有王了。为这事以色列人跟撒母耳还有很长的对话，还有神著名的那句话说，他们不是厌弃你是厌弃我。其实以色列人就是要有王，以色列人要王的时候，撒母耳说，你们不是有王吗？神就是你们的王。他们说，不行，我们要像其他国家一样要有个王。王就是这么来的。他们不要这个天上的王，他们看不见，他们要一个地上有形的王。神说那好，我给你们选一个。祂就按照人的标准，选了一个扫罗，就是又高又大又帅，但是里面胆很小。扫罗是第1个王。那扫罗是谁膏的？就是撒母耳膏的。大卫也是撒母耳膏的。所以，撒母耳膏扫罗和大卫，说明撒母耳自己身上是有这个职分的，为什么？因为他就是士师，他就是带领，他就是那个等同于王的职份的那个人。这个就像摩西，他一开始是先知祭司，然后他把祭司的这份膏出去，膏给了亚伦，就一直下去了；撒母耳把这个职分以王的形式膏出去，膏给了先是扫罗，后面的大卫就一直下去了。所以这个是比较类似的一个地方，就像摩西跟亚伦的关系一样。