马太福音
马太福音4章23-25
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- 发布于 2018年1月30日 星期二 05:06
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马太福音四章的18节，呼召4个渔夫，上次我们用的更详细的经文的是路加的部分。我们上次讲到的内容是，耶稣在海边行走，就看见了这几个渔夫，马太的记载是说，来跟从我，我叫你们得人如得鱼，他们就舍了网跟从了他。这里面有两对弟兄，西门彼得和安德烈，还有雅各和约翰。这当中，彼得雅各和约翰最后成为耶稣最亲密的三个门徒。耶稣有一个小圈子，我们不能用传统意义上的小圈子去理解，但实际上他有最近的三个门徒，这三个门徒就是雅各，约翰和彼得。这三个门徒在登山变相的时候是跟祂在一起的，这三个门徒在很多很重要的场合是说话最多的三个门徒，比方说，经常看见彼得老说话，约翰说的降火烧掉将那个村子烧掉。这三个门徒常常跟主有一个比较近的交流。这里讲到，呼召的四个里面有三个是非常重要的人。
回到路加五章1-11节，用路加的部分来看，主是怎么来呼召祂的门徒的。为什么这个重要呢？因为今天主呼召我们这些人，也是一样的方式。路加五章1-3节比马太记述多一点，就是，马太只说祂在湖边走，在这里，祂不单在湖边走，还讲了一次道。
3 有 一 只 船 是 西 门 的 ， 耶 稣 就 上 去 ， 请 他 把 船 撑 开 ， 稍 微 离 岸 ， 就 坐 下 ， 从 船 上 教 训 众 人 。
这是个什么场景？大家脑子里就已经出来了。祂在湖边走，有两艘船，祂走的时候，身边很多人跟着祂。这个你可以想象。因为耶稣那个时候已经是因行很多的医治，身边有很多人跟着。这个时候，祂要讲道的时候，需要一个讲台，临时设了一个特别有意思的讲台，就是一艘船。否则有人会挤祂嘛。祂要离开人群一点点，到哪？就是水上讲台。祂就叫西门彼得撑开去，一群人在岸上，祂站在船上或者坐在船上，跟所有跟随祂的人，讲了一次道。什么内容我们不得而知，但是我们知道祂是在船上教训众人。讲完之后再发生呼召彼得的故事。
那我们为什么要提这个点？祂要讲道，我们都知道，神讲的话总是对我们有益的。耶稣在最初的时候，祂的信息是什么？和施洗约翰的信息是一样的。马太四章开头到呼召彼得之前，都是以两节经文开头，两节经文结束。施洗约翰一开头就传，天国近了，你们要悔改。耶稣也传起道来，讲的是什么？天国近了，你们要悔改。所以这个非常重要，因为这个时候，彼得是一个助教，作为助教彼得应该听的最仔细的，对不对？ 就像我们听道，可能站在后面的还耳朵背听不清，彼得每一句话全听见了，因为他就在耶稣身边。这个信息是什么？天国近了，你们要悔改。这一点很重要，就是要悔改的信息全然被彼得听见了。
听见和接受是两回事，对不对？我们都知道Joe弟兄最近在讲撒种的比喻，撒下去有的结不出来，所以撒种和长出果子来是两个概念。就像耶稣在这讲道是什么？撒种，底下每一个人的心就是田，有的是撒在路边的，被飞鸟过来就叼走了；有的撒在土浅石头地上的，太阳一晒就干了；还有撒在荆棘里的，被世上的思虑钱财的诱惑挤住了。很多种的人，都站在岸边听，道就是种子往外撒。彼得也是一块土，这块土最后被证明是好土，结了30倍，60倍还不止。撒种归撒种，但道有没有听进去是彼得自己的事。这就像一个扣子一样，我们先要讲到，耶稣讲一篇道，而且肯定是关于悔改的，种子撒出去了，彼得自己的土是怎么样的，我们等一会儿就看见了，他有个特别大的转变。
4 讲 完 了 ， 对 西 门 说 ： 把 船 开 到 水 深 之 处 ， 下 网 打 鱼 。
耶稣不但撒种，还创造环境。我们每一个人得救都是这样的，上帝在每一个孩子每一个灵魂的得救上，都非常非常的细心，而且非常的有爱。体现在哪呢？他总是定制化给每一个人得救。祂总是定制化给每一个人带一个撒种的人，就是讲道的，但是讲道的人不负责创造环境。比方说，今天Harold长老跟大家讲完道以后，不能撑船出去给你打一网鱼，他没这本事，他只是撒种的。但是环境一样是神创造的。所以这里，正是因为祂是神，耶稣是神，所以撒种也是祂，创造环境也是祂。只不过今天，圣灵会在不同的地方做工，圣灵会借着一个工人，比如说传道人去撒种，圣灵会借着他的仆人给其他人创造环境，这样的环境，目的是什么？就一个，让这块土能接受这种子，让他谦卑下来。大家能体会这意思吗？所以，当耶稣讲完道以后，做了一个很重要的举动，让他撑出去，把船撑到水深之处下网打鱼，把船开到水深之处下网打鱼。
我们上次讲到，耶稣是一个木匠，他不是一个渔夫，这个环境里祂目的不是为了给彼得打一网鱼，让他去卖发一笔财，他就是要让彼得认识祂是谁，认识基督是谁？因为，比方说我们每一个人，如果这个时候，大家想一想，耶稣说你把船靠岸，我们回去，我打一个特别漂亮的家具给你，彼得会说我是个罪人吗？为什么？因为彼得也不会打家具，耶稣会。我们这当中每一个人都有自己特别擅长的，而且擅长会到一个程度，是你的自我和骄傲，在这个点，在这一个项目上，在这一个内容上是最高的。所以神让人谦卑，一定不是找你天然能谦卑的点让你谦卑。比方说，我不会滑雪，这个时候某个弟兄说，我带你去滑雪。我一点会很谦卑，为什么？因为我不会嘛。假设我是个木匠，我特别会做家具，弟兄说，我带你去做家具，我肯定会很生气，我来教你，好不好？你滑雪可以教我，但是做家具得我来教你。大家看清楚这个对比没有？耶稣为什么挑打鱼这件事情？因为打鱼这件事情是彼得最骄傲的。
大家可以停顿想一想，我们要谦卑，一定是在我们最骄傲的点上。这个骄傲的点的就是，我可以做主，我不需要祂，祂可以靠边站，我比较厉害。这一点不管男人女人，不管老人孩子，都是一样的。所以人一定是要在，我自以为义最大的地方，我总觉得这点我一定对，我肯定没错。是可能，其它地方我什么都不会，至少打鱼我是可以的，而且这样的一个点，对人的捆绑，对人的辖制会到一个什么程度？我们只要无助的时候，我就会回到那个点上。我再说一遍，我只要无助的时候，我一定就回到我自已自己觉得最擅长的点上去。大家想一想，耶稣上十字架，还没有复活的时候，那帮门徒们去哪了？回去打鱼去了。他怎不改行呢？因为他最擅长打鱼。当他没依靠的时候，他第一想起来的，还是打鱼。
所以神在这里做的一点是什么？祂告诉我什么？你要放下一切的依靠来依靠我。这个倚靠在地上可以是一切的有形无形的东西，比方说，孩子很可能依靠父母，在他小的时候；在他大的时候，他依靠自己的力量。我们人可能会依靠钱财，依靠自己的能力，依靠自己的口才，依靠自己的健康，依靠自己跟人打交道的能力，我可以依靠很多东西。就是我认为，我在这一点上总是胜过99%的人，我常常会去依靠这样东西，而这样东西是拦在我们跟神之间最大的拦阻。你会看见上帝不浪费时间的，上帝不是找彼得，先让他在做饭上谦卑，再让他在种地上谦卑，再让他在做木匠上谦卑，直接让他在打鱼上谦卑。怎么谦卑的方法，祂挑了一天讲道的时间。 就是彼得同志，打了一晚上，没打到的时候。你要让他谦卑，你一定要让他做出一个判断，以我个人所有的能力，我可以判断那里没有鱼，不可能。比方说，郝弟兄很会滑雪，你以所有的能力知道这个山崖不能滑，肯定不行，滑一定会出事。那我做到了，在你完全认为不可能的时候，就是显给你看，我才是那真正的主，我才是那真正的能力的源头。彼得擅长打鱼，不是一般般的能力。
我们稍微介绍一下这个背景，加利利湖，在当时整个罗马帝国的时候，是非常非常著名的，以加利利湖产的淡水鱼著名。它是要进贡到皇宫里去的，就有点像，中国的皇帝呆在北京，岭南的荔枝往北京送，要使劲地保鲜。为什么要进贡？因为荔枝是最好的。为什么要从加利利湖跑到罗马那么远的地方？加利利湖的淡水的品质是非常好的。彼得又是所有这些渔夫里面年纪最长的。他还有个特点，是可以带刀的。其他人都没有说拔出刀来，唯独彼得是有刀的。最后耶稣上十字架之前，有人来抓祂，是谁砍的？是彼得拔出刀来砍的。在那个时候，你可以想象，带刀是个什么意思？冷兵器时代，甚至打铁的锄头都要集中的。铁盐是集中的，铁和盐一般都是公营的，就是政府的。中国的整个历史也是这样，铁和盐是专营的。为什么？因为铁能打锄头，也能打刀，有刀就能造反了。铁是集中的，盐也是集中的。为什么彼得有刀？因为他基本上，就是个渔业合作社的社长，他是罗马皇帝许可的，认为他可以担当这个责任的，给了他一定的官职。
我讲这个背景的意思，就是彼得在打渔的这件事情上，是有充分的理由可以骄傲的。这就像郝弟兄，不是一个简单的会滑雪，他是奥运会的滑雪冠军。然后来了一个比他还厉害的，他就谦卑了。这是非常简单的一个对比。而且让他谦卑的方式是，让他自己先打一次，穷尽他自己的能力。我怎么知道呢？经文说什么？
5 西 门 说 ： 夫 子 ， 我 们 整 夜 劳 力 ， 并 没 有 打 着 甚 麽 。 但 依 从 你 的 话 ， 我 就 下 网 。
这句话非常非常的重要在哪？我们人来到神的面前，这是最关键的第一步。我以前跟别人分享的时候，特别喜欢把这句话拿出来，我说我们怎么才能得救？这是最关键的第一步，这一步就是你谦卑自己。彼得完全可以有另外一种反应，夫子，我整夜劳力并没有打着什么，我看咱们还是算了吧。这是一个非常自然的逻辑。这节经文，第五节，上下半截是逻辑矛盾的。我再说一遍，第五节经文的上下半节，彼此是逻辑矛盾的，为什么呢？我们整夜劳力并没有打着什么，所以该怎么样啊？所以不要打了，这才是正常的。但依从你的话，我就下网。这是什么概念？谦卑。我愿意付出信心的第一步。
我们信心的第一步，非常非常的重要。没有这样的一个开始，不可能有后面一切的事情。所以我们可以挑战的时候，我们可以跟神提很多的要求，说我这个不懂，那个不明白，但是，我们总是会面对一个场景，我要付出信心的第一步，迈出信心的一小步。这一小步上，你会发现，你的逻辑，和相信祂彼此是矛盾的。你总是要先相信祂。我再说一遍，你会发现，不管怎么样，你觉得这个事情好像不太可能，但是，我依从你，我相信你。然后你还会发现，神对你的要求其实没有那么高。你相信要付出的代价，只是一点点谦卑而已，你没有任何的损失。我依从你，就出去打，彼得会不会因此丢了工作呢？丢了一大笔钱？家庭破裂？婚姻不幸福？都不会吧。最多出一点汗而已嘛，对不对？摇个桨有一点累，这对一个渔夫来说，可能是天天要做的事情。
这个和乃曼是不是有点像？大家记不记得，旧约原来那个乃曼的例子，我们以前讲信心那个系列的时候，我们讲到过乃曼。在座的有些可能不知道这个故事，大家都知道大先知以利沙。一个仇敌国家的人，大将军乃曼得了大麻风。大家都知道以色列国有神，说你去问先知以利沙。他来了，以利沙说，你去约旦河洗七次，就好了。乃曼就火了，说我们那的河不比你这个河清澈多了吗？你这河又小又脏的，我凭什么在你这河里洗？他就走了。然后乃曼的仆人对他说，你去洗一下嘛，这个是生死的事，你洗一下又不会损失啥。大家想一想，你要去让人医治你的大麻风，你得着的这个医治的方法，只是让你能够谦卑地相信，不用让你付出除此以外更大的代价的时候，你为什么不愿意试呢？所以大家知道，到最后没有所有没有得救的人，都是这一步也没有迈的。
这就意味着，到最后地狱审判的时候，没有一个人，可以有任何的借口。上帝不会说，让你到一个环境，你必须要有点钱，你才能突出这个信心。你比较有点力，才能付出这个信心。上帝让你付出信心的时候，一定是你举手之劳，再加一点点的谦卑。那芥菜种一般的谦卑就是主啊，我相信。我翻译过来，比方说，一个普通的人怎么会得救？他说，主啊，我在绝境里，我也知道我把事搞砸了，现在我相信你，我关起门来祷告，你能不能够帮助我，求你帮助。好，我来问大家，我做这样的祷告，我少了几斤肉吗？我工作丢了吗？我孩子不理我了吗？都没有。我付出的是什么？一点点谦卑。
回到路加福音的五章的五节，一个道理。彼得打了一整天，就像我在绝境里，我试了很多的路，我发现都走不通。别人告诉我，你要不跟神祷告一下？一个道理。我说，哎呀，它肯定没用的，我菩萨都拜了很多了，肯定假的。我们有很多的逻辑，都是因着我们堕落的理性被锁死了，被辖制了，被捆绑了。神知道，神也明白，神不用我们付出更多。如果这个时候，耶稣说你把船抵押卖了，我来想个神迹给你看看。彼得干不了，说，我这干不了，这是我吃饭的家当，你让我卖了，我会怎么样？耶稣这个时候说，你回去跟你父亲说，你要辞别你的父亲，辞别你的妻子，你要跟随我。彼得说，哎呀，这个我得想一想，万一跟随你搞砸了，我就没饭吃，怎么办？耶稣只叫他做了一件很小的事，说你撑出去打一网鱼。而且这个时候，彼得用理性想想，不太可能。这就是我们信主前，最典型的状态。我们理性想想这有啥用呢？没什么用的嘛。但是会有一个小小的声音告诉你，你谦卑地来到祂的面前，你相信祂。常常会有人说，你要显给我看，我就相信。神说，你相信就看见了。然后两个人就像下棋一样，互相顶着了。神是怎么带领彼得的？神说，你付出最小的芥菜种一样的信心，你就一定能看见。而且这样的看见，就是彼得的看点。
6 他 们 下 了 网 ， 就 圈 住 许 多 鱼 ， 网 险 些 裂 开 ，
7 便 招 呼 那 只 船 上 的 同 伴 来 帮 助 。 他 们 就 来 ， 把 鱼 装 满 了 两 只 船 ， 甚 至 船 要 沉 下 去 。
耶稣在这里做了一件什么事呢？祂其实是让彼得看见，祂的能力不但大到能把鱼打到那么多，而且能够大到，超乎你的所求所想。这些是比量他们的capacity，就是产能的。两只船的产能就是就是船不沉下去。船沉下去，鱼也没了。两只船能装最多的鱼全部装满了，这就意味着什么？水里面还有鱼，但是装满了，你没了。这样的一个神的形象，在整个旧约里，从始到底，都是一样的。
大家记得那个寡妇装油的例子吗？以利亚怎么跟那个寡妇说的？说你去借，你去你们邻居家借器皿。他先是说什么？说你们家还有什么？她说，我就剩瓶里一点儿油了，再什么都没了。他说你去借，不要少借。大家回去查原文，有这么一句，不要少借。借什么呢？能装油的盆、器皿，有多少？借多少。不要少借。意味着什么？神远超过你的所求所想。你信心有多大，你就会借多少。你完全可以去隔壁村再多借几个盆。当你借的时候，你要讲的，我要干什么。别人会笑你的。就像你造船造了100年，别人都以为你是疯子。这人叫挪亚，你知道吗？他不是疯子，他是个最聪明的人。你去隔壁村借盆，别人问你干什么？我装油。你装油干什么？我今天晚上，我那个瓶往外倒油倒不完。疯子！信心，这叫有信心。不要少借，你信心有多少，就能借多少盆，就能接多少油。最后你去读原文，倒满了最后一个器皿的时候，就没了。
我相信，这些鱼打完了以后，剩下水里的鱼，接到命令就都游走了。主说，好，可以走了，你们的任务完成了。为什么？因为他们就两艘船。整本圣经，不论旧约新约，都告诉我们，神是施恩典的神，祂的能力是超乎所求，超乎所想的。但是祂的恩典只有一个目的，就是引领我们悔改，去得那最大的恩典，就是救恩，就是神儿子的名分，就是天上属灵的产业。我们眼睛在不认识神的时候，我眼睛一定盯的是鱼，这是毫无疑问的，是人都是盯着鱼。否则耶稣不会跟彼得说，我让你得人如得鱼。因为祂知道彼得的眼睛在鱼上，所以祂要让他眼睛从鱼挪到人身上，这是一个重生的概念。我们在不认识神的时候，眼睛盯着鱼，这非常正常。所以神在这里，先要显明给我们看，祂是给鱼的主，祂不但是得人的主，祂是得鱼的主。不过，得鱼的主能力还不是最大的，得人的主能力才是最大的。得鱼的主还不是得着荣耀最大的，得人的主才是得着荣耀最大的。
这就是祂用这段来告诉我们的信息。所以祂告诉我们，来了两艘船，全部装满。这样一个事实，给彼得一个巨大的冲击。因为他是一个专业渔夫，带刀的渔夫，而且打了整晚上没打着。你来看他的反应是什么？
7 便 招 呼 那 只 船 上 的 同 伴 来 帮 助 。 他 们 就 来 ， 把 鱼 装 满 了 两 只 船 ， 甚 至 船 要 沉 下 去 。
这就是满了产能了。
8 西 门 彼 得 看 见 ， 就 俯 伏 在 耶 稣 膝 前 ， 说 ： 主 阿 ！ 离 开 我 ， 我 是 个 罪 人 ！
第八节也是非常不合逻辑的。我上次跟大家简单分享过，我觉得，是我以前没得救的状态，我就会一定会说，因为我就是这样的人。说，主啊，咱俩合伙做个生意好不好？我开个公司专门打鱼，你做董事长，我做总经理，我负责去融资，你负责招呼鱼，你比较擅长招呼鱼，我比较擅长经营。对不对？很正常，非常正常。
大家不要觉得奇怪，很多来到教会的人，甚至第一反应也是这样的。这挺好的，多认识些朋友，我们可以合伙做点生意。完全正常，我要从很多的角度去得着，我原来得鱼的事情。这里西门彼得看见，俯伏在耶稣膝前，说主啊，离开我，我是个罪人！什么概念？我自己眼睛没有盯在鱼上。如果我眼睛还是盯在鱼上，我是说不出这句话的。如果我的眼睛还是盯在鱼上，我就说不出这句话来。所以，西门彼得这个土，其实已经翻过了。翻过的意思就是什么？他的心是渴求的。等会儿讲到八福的时候，八福是一个递进的关系。第一个就是虚心的人有福了。虚心的英文叫poor in spirit，就是我的灵是贫穷的，我的灵是渴求的，我的灵是没有的。所以，彼得从一开始到后面，虽然他是个渔夫，但他是个很特别的渔夫。他是个心里面，总也没有因着打鱼而得着满足的渔夫。
所以我要告诉大家，打鱼不是罪。大家不要觉得，我肯定要做个生意有问题。这些都不是问题。问题是，这样东西会不会给你终极的满足？你是不是觉得，我做了这件事情，就够了？我再也不要别的，我就吃嘛嘛香，我把财产都留给儿女，我就天天去吃喝快乐。这就是圣经常说的财主。财主就这样，造个更大的仓房，路加福音12章。彼得的里面有那个声音，他总觉得，不行啊，我没得着满足，我还要寻求更多的。而且我是个犹太人，彼得还是犹太人，我也知道我做不到，我有很多事情是个罪人，我也不知道该怎么办？彼得若脑子里满满的都被鱼占住了，他一定说不出我是个罪人这句话的。还有一个先决条件就是，彼得若没有听见，天国近了，你们要悔改，他也说不出这句话。大家体会到这个意思吗？
所以，它是一个什么样的条件累积的过程？彼得不是完全以今生为乐的，他是有灵里的需要的，这就是谦卑的概念；第二，是有福音的信息传给他的，有道传给他的；第三，他在这个时候，看见了谁是真正的主，他就去了。所以我们每个人得救，到最后你就会知道，根本不是人的功劳。大家能明白？这三个点，在那艘船上，那艘小船上，在那一刻，都具备了。神就得着了一个灵魂。当一个灵魂被得着的时候，天上的天使天军都要欢呼，为什么？神花了多少的功夫啊？神要带一批鱼来，太简单了，一个命令就来了。神要得着这个灵魂，不知道花了多少功夫，预备好他的心，预备好他的工人，预备好这个特别的场合，让他看见，这就说主，我是个罪人，他就跪下了。
你会发现，这个时候他完全没有一个什么喜乐？得鱼的喜乐，对不对？我第一次读这段经文的时候，特别不能理解，因为我以前是特别喜欢得鱼的人。我说，得了那么多鱼，怎么不高兴呢？应该很高兴才对呀，因为这是你最想做的事情。我们在座的可能有弟兄要做生意的，做生意做得好的时候，做的很开的时候，你最想要的得着了，怎么会不开心呢？比方说，孩子们，成绩好的时候，妈妈最开心。成绩好了，你怎么不开心呢？因为他发现，有个更重要的事情，在他眼前刚刚展开。这就像，他眼睛以前是瞎的，是暗的。这一页刚展开来的时候，人的第一反应就是，他什么都不要了，那些都不重要。那个不重要到一个程度，甚至连地上的生死都不重要了，我找着那个最重要的了。
这就是为什么很多得着神的人，在最初的时候，他特别有传福音的热忱。别人以为他信了邪教了，进了反动会道门了。只有他自己知道，他里面那个抑制不住的喜乐是怎么样的心。他很可能是，福音的道也不是很正，他也讲不明白。这个时候，彼得也不明白这个道到底是怎么样的。他其实是在传递一个他的喜乐，他那巨大的喜乐，他想告诉别人这是真的，你赶紧来听。但是别人一问，问深了，就讲不出来了。他也搞不明白，他就告诉你是真的，这个是真的，我知道。我碰到了，那就是真的。所以我告诉大家，不管大家在座的是信了还是没信，没信的，你碰到这种人，你不要去嘲笑他，你也不要去去挑战他，你要知道，他是带着爱来告诉你的，他想告诉你这是真的。信的呢，你要知道，你这时候更要去感谢你的神，因为我们的主做这些事情，只有一个目的，就是浪子里面的那个父亲的目的，就是祂要那个儿子回来，就这一个目的。就像浪子回家了以后，父亲对他的盼望是什么？我宰了肥牛犊吃喝快乐。
你会看见，这里面的两边是完全不同的心态。一个刚得救的人，就这两个心态。第一个就是彼得这样，跪下来，我是个罪人，请你离开我。就是浪子的心态，你把我当雇工吧，我不配做家里的儿子。这就是孩子的心态。还有第二种心态，我要告诉别的还在猪圈的浪子，赶紧回来。父亲的心态是什么？给你戴上戒指，穿上袍子，穿上鞋子，宰了肥牛犊，让你吃喝快乐。我相信，我们的主带着门徒们，一定有很多吃喝快乐的时候，只不过圣经没讲。很多，讲过一次，就是加拿的婚宴。祂是带着谁去了？带着门徒去的。那场婚宴尝了最美好的酒，不是酿出来的，是主变出来的。神的心态是什么？你认识到你是个罪人的时候，你就是祂儿子了。这是最反和的事情，这是最paradoxical的事情。你认为自己配得是个儿子的时候，你就是个罪人；你认为自己是个罪人的时候，你就成了神的儿子。这是非常非常非常重要的道理。
所以当彼得来到主面前说，主啊，我是个罪人，求你离开我，这时候他就成了神的儿子，他就成了主的朋友，他就真的回了这个家。这是特别美的一个故事，特别美。这是我们每一个人重生得救的过程，这也是我们每一个人最蒙福的时候，因为我们多了一个最重要的身份，就是神的儿子。
9 他 和 一 切 同 在 的 人 都 惊 讶 这 一 网 所 打 的 鱼 。
10 他 的 夥 伴 西 庇 太 的 儿 子 雅 各 、 约 翰 ， 也 是 这 样 。 。。。
主用这样的神迹，不但救了彼得，也救了一切周围的人。你要知道彼得是一个特别外向的人，他话就讲出来了，只不过雅各没讲出来，约翰没讲出来。这一句话，在四个人心里，都是一样的。大家能明白？彼得只是帮着大家讲出来了。四个人每个人心里都说，主啊，我是个罪人。只不过彼得说出来了。因为四个人都听见了前面那篇道，四个人也都在思想，我真正人生的意义是什么？我真正灵里的满足是什么？都在思想，我以前做的那些坏事，该怎么办？我还有没有机会得到救赎？我以前骗过那些人，我该怎么办？所有这一切，在这一刻，他们都得到了最终极的释放。因为他们找到了主。
我们看两个对比，第五节和第八节。
5 西 门 说 ： 夫 子 ， 我 们 整 夜 劳 力 ， 并 没 有 打 着 甚 麽。
夫子是什么意思？老师。
第八节说什么？主啊。
我们很多时候不能理解，主啊，这个里面很深的含义。不认识主的人，总觉得好像你没事管人叫主。叫主是一个特别特别美好的事，因为你把一切的重担都卸给了祂。夫子，是你从他那学了，你带回去，自己做，一切都是你自己扛。主是什么？祂负责。大家能明白吗？从夫子到主的区别，就是从不信到信的区别，就是从寻求到交托的区别，就是从一切的罪，自己去救赎，到父亲帮你救赎的区别，这是一个从死到生的跨越，非常非常的美好。
而且他会讲一句特别让人不能理解的话，主啊，你离开我。他什么时候真的认识主了呢？就是当他真的觉得自己不配得的时候，他就真的认识主。你会发现都是这样的过程，扫罗，后面的保罗，扫罗一开始逼迫基督徒，拿着命令去逼迫一直到大马士革，要去抓基督徒，在路上碰到了耶稣的大光，他从马上被掀下来，他说主啊，你是谁？他明明知道这就是主，他为什么说你是谁？他叫主的时候，是发自内心的呼喊，因为他知道，他找到了那个可以交托的。我们知道，扫罗是一个高材生，翰林院大学士，大大学士，他一生在寻求这个主。
我们若一生在寻求鱼，鱼就是你的主；你一生在寻求官，美国总统就是你的主；你一生在寻求事业，比尔盖茨就是你的主。你总是会有一个主的。你是不可能没有一个主的，只不过你这个主到底是谁？若你心里，一直在寻求那终极的真理，一直在寻求那掌管万有的神，当你见到祂的时候，你喊出了一句主呢，是发自内心的。
所以，当他喊主的时候，他其实是已经把自己交给祂，即便他还没有认识祂是谁。大家能体会这意思吗？就是，扫罗，后来的保罗，在那一刻，他都不知道耶稣到底是个什么样的形象。这就像我们每一个人，有的得救了以后去传福音，一问有点三不知，几句话就被问倒了。但是他就想告诉别人，我找到主了。大家有没有这体会？他其实就是想把一个心思表达给别人，你知道吗？我找到了主。这样的心思，撒玛利亚妇人也是一样的，是不是？大家有体会吗？约翰福音四章的撒玛利亚妇人，她跟耶稣不过就谈了这么几句话，她为什么跑去跟别人说？你们来看，他把我一辈子做那些事都讲出来了。那些事可都不是光彩的事，她为什么会这么做？因为她找到主了，她不用自己背了，你要自己背，你才不好意思告诉别人。我以前害过人，骗过人，你知道吗？我得赶紧藏。快被发现了，我再藏一藏。我什么时候会跟别人做见证？我有主了，我当然肯跟别人讲了，因为主都赦免我了，我不用再自己背了。所以她一开始表现出来的，是发自内心的释放和喜乐。这样的一个跨越，是最最重要，也是最最难的一个跨越。
她怎么达到这个跨越的呢？就是刚才彼得要付出那最小的信心。我们每一个弟兄姊妹，或者每一个在座的慕道友，我都建议大家，常常的，用这样的方式去接近神。当你处在困境中的时候，你就付出那最小的信心，你就见到神了。当你见到祂的荣耀的时候，你第一反应就是，主啊，我是个罪人，求你离开我。我信主的时候也是这样，为什么？因为我说，主啊，你看我又是小信的，你总是比我想的要好，我总是没信心。毫无例外，每次都是这样的，我至今为止依然是这样的。神永远超出我的想象，也永远比我想的更有爱，更大能。而我每一次都需要付出多一点的信心，我才能看见祂的荣耀和光，这就是这么一个螺旋式上升的过程。得救是芥菜种一般的信心，成长是信心不停的在营养的喂养中，长大成一棵大树。芥菜种是最小的种子，长成一个大树，那飞鸟都能来栖在这个树底下。
10 。。。。 耶 稣 对 西 门 说 ： 不 要 怕 ！ 从 今 以 後 ， 你 要 得 人 了 。
11 他 们 把 两 只 船 拢 了 岸 ， 就 撇 下 所 有 的 ， 跟 从 了 耶 稣 。
这就是马太福音里讲的，我要让你得人如得鱼。主的这个对彼得的呼召真的是非常非常的有恩典。我们不是每一个人，都是一开始，就有这么样的呼召在身上。因为这样的呼召，也许Harold弟兄从小，年轻的时候听见过。就是祂不但救了彼得，还要把彼得带到一个工人的地步，让他成为神合用的器皿。
昨天晚上，我们都听Joe弟兄讲的，合神心意的器皿。我们得救和成圣是两个完全不同的概念。我们的神特别有能力，也特别有远见。所以祂在彼得的这个时候，就已经看见了，彼得能成为一个合神心意的器皿，虽然彼得在那个时候还不是，还差得远。彼得甚至还没有经历三次不认主，但是耶稣就直接跟他说，我要让你得人如得鱼。我们分两边，来看这个这句话。
我们先从彼得的角度来看。神，为什么说，让他得人如得鱼呢？假使今天，我们来到神的面前，我说主啊。这个可能对得救的弟兄姊妹们会有些帮助。已经得救的弟兄姊妹，常常会碰到一个难题。前一阵，我碰到一个弟兄，也有这个困惑，他已经得救很多年了，他一直很有这个负担，要为神做工。但是，他地上的事业也一直很好。那他就很犹豫，不知道该怎么办。这是个非常典型的状态。这是一个得救的人常有的挣扎，就你里面慢慢会有个声音告诉你，有一样事情，比你现在手上的事更重要，有一样事情，比你手上的事更有意义。但是，他又被手上的事情吸引，他就很挣扎。这个不是得救的概念了。得救是我信祂，我就得救了，对不对？我知道我是个罪人，我接进来，让祂成为我的救主，我就得救了。这是什么？这是成圣的过程当中，你成没成那个和合用的器皿。就像这个杯子，洗干净了，神要用的。但是你虽然已经归了神，但你时不时地还陷在罪中，神就没办法用你，因为祂还不停的要洁净你。所以我们这个成圣的过程当中，他得到一定程度，神才可能用得上这个器皿。比方说，我们Harold长老，如果今天还是陷在罪中，神没办法用他。如果他一跑过来就吓唬你，你赶紧得救，赶紧信主，不信就下地狱去，他就很难真的让人明白，福音是什么？因为他自己没有完完全全被神洁净，他就没有办法为神所用。
神在呼召彼得的时候，一定要让彼得认识到，一个特别重要的事实，就是得人和得鱼的区别。神这一次，不但救了彼得，祂一次性的把彼得呼召到祂的事业当中去，所以这是两步一步走了。所以，之后彼得就撇下一切所有的，跟从祂。这两次之间，可能是有时间的差异的。就彼得认识主，到彼得接受这个呼召，可能是有时间上的差异的。差异时间虽然不是很长，但是会差一些时间。但这个时间点，彼得上了岸以后，就撇下一切跟随主。他撇下一切跟随主，在今天的意思就是，一个信主的孩子，把他地上的工作真的撇下了，然后他去做主的工。这个不是说，他可能完全不做养生，当然有福音养生，当然也有像保罗那样的，边做帐篷边传福音。这个都可以。但是不管是保罗还是彼得，还是其他的靠福音养生的，他们都有个共同的特点，就是，他的主业是什么？是神的工。他主要的工作是什么？神的工。
这个和我们身上大使命的责任是不一样的。我们每一个信主得救的人，身上都有个大使命，就是要把福音传出去。这个福音传出去可以是什么？我在做生意，我在工作，我可能去上班坐公交车，跟坐边上的人传点福音；我坐飞机出差，坐边上的人，我给他讲福音，可不可以？可以。这是我的责任，为什么？因为我得救了，我不能让他们都不知道这个好消息，这是神给我的托付啊。保罗讲了这个，你不管做不做，责任都在你身上的，对不对？但是另外还有一种责任，你不要出差，工作不要做了，你干什么？你去做神的道，去讲道，去服侍祂。这是完全两个不同的呼召。
在这个呼召上，他要做一个什么比较？我到底要得鱼呢，还是得人？得人如得鱼的这个呼召，不是在每一个基督徒身上。所以大家不要什么都往自己身上揽，我要得人如得鱼，我现在就辞职。很可能这不是神对你的旨意，因为你可能发现，辞了以后，太太火了，孩子也跟你火了，然后你发现你做不了，你又很生气。你说主啊，你怎么带领我的，你不是答应过吗？你千万别这么埋怨主，因为主根本没有这么带领你。以前我听过一个见证，讲一个中国学生去签美国签证，他来美国学神学。他觉得他肯定签不出来，因为这个很难签出来。他居然签出来了。后来，他面签签完后，对方把签证还给他的时候，加了一句，他说，你知道么？我以前是做牧师的，我改行了。你是特别例外的，如果不是碰到我，你就签不出来。后来这个中国的弟兄就服侍神了。他讲他的见证，说他在一切的不可能当中，最终去读了神学。当然这是其中一个很小的环节。他怀着不可能的心，去签这个签证的。神安排了一个转岗的牧师，来跟他签这个签证。我讲这个意思不是说别的，这个转岗的牧师，自己就是经历了，可能以前当牧师就真的不是神的呼召。
因为正常情况下，神不会让彼得搞了半天，又回去打鱼。说，我让你得人如得鱼，如果人得不了，得鱼也可以。没有后面那个逗号的，对不对？得人就得人，我一定要你得人，这是神的应许。如果你发现你得人没得了，那大概率就是一开始神没让你去得人。大家要弄明白这个道理。你先得弄明白，神到底要你干什么？这个经文不是什么都往自己身上去应用的。
所以你会看见，神有祂的爱，但是彼得也有他的预备。这两样都要，都要吻合。而这个预备和爱，就是他真的在这个基础上他有一个更重的负担，就是他对灵魂有负担。他不但对鱼有负担，他对灵魂有负担。他不但对打了鱼以后养活家人有负担，他对神的国有负担。神就把这样的负担变成了最后美好的见证。就叫得人如得鱼。而且神告诉彼得，也告诉一切未来可以去得人的孩子，得人是神更大的功课，更大的工作。神到今天还在做的是得人的工作。神已经做好了创造的工作，对不对？所以就知道什么工作更大的，对不对？什么工作更难？神到今天还在忍耐等候，常把这个比作产难。祂什么鱼老早造好了，随便一呼召就来了一批。所以你会看见这两件事情，哪一个对神更重要。
但是这里有个真的大的前提，就是这个器皿真的要合神心意。什么叫合用的？user friendly, 就是好用的，这个器皿真的好用，而且是洁净的。你若自洁，神就可以用了。神呼召以赛亚的时候是什么？上面有异象，对不对？天使拿了一个钳子，从神宝座前面的那个火里夹了碳，去放在他的嘴上。这是个异象，就洁净了他的嘴。之后才有神说，我可以找谁去？以赛亚说，主啊，我在这里，求你差遣我。这句话常被很多主的工人引用。但这不是说，主啊，我在这里，求你差遣我，我昨天才撒了谎。这两个是不可能在一起的。所以这里面，我们要明白，得人如得鱼是一个神更大的呼召，所以他就撇下了一切所有的，去跟谁了主。我们第一步要做到什么？我先自洁，先解决自己罪的问题。
补充一点，特别重要的是，得人的心一定是发自里面的，而不是从应该来的。我们刚才举到那个转行的牧师的例子，他很可能是觉得，我应该这么做。我们人经常会有情绪的。我在一个大的场合里，台上说，谁愿意奉献给主啊？我一激动站起来，站起来发现做不下去了。你知道这个不是这样的。这个和得救是一个概念，说，谁愿意相信主啊？一呼召，呼呼呼来一群人，摁手为他祷告。不是这个概念。是你真的很冷静，非常清楚的，里面有一个声音，小小的一直跟你说，为什么要得鱼呢？看那么多失丧的灵魂。这颗心除了神安放，自己是出不来的。
我给大家讲一个例子，像当年戴德生去英国，找那些中国内地会的传道士。中国最初的内地的大量的传教士，全是戴德生从英国招来的，从全球，后来到澳大利亚、美国、加拿大去召了很多。但是只讲一个事情，中国那时候4亿人。他说4亿人是什么概念呢？就是排着队，一个一个一个一个在你面前走，要走多少时间还没有走完。他讲了一个时间，我记不住了。很多人当场就受不了了，就哭了。很多人是后面再自己跟他联系，说我觉得我还是要去，我觉得不行，我一定要去。大家能明白吗？是他对灵魂有负担，他才会去做这件事情。得人如得鱼，不是说，我让你得到更大的荣耀，我要让你以后在天上当更大的官儿。不是这样，他知道，得人这件事情更重要，他更有负担，他就去了。所以不是我们情感里出来的那颗心，是我们里面从心底里发出来的那个呼声，我觉得我要做，我一定要去做。这个才推动彼得去做这件事情。
23 耶 稣 走 遍 加 利 利 ， 在 各 会 堂 里 教 训 人 ， 传 天 国 的 福 音 ， 医 治 百 姓 各 样 的 病 症 。
24 他 的 名 声 就 传 遍 了 叙 利 亚 。 那 里 的 人 把 一 切 害 病 的 ， 就 是 害 各 样 疾 病 、 各 样 疼 痛 的 和 被 鬼 附 的 、 癫 痫 的 、 瘫 痪 的 ， 都 带 了 来 ， 耶 稣 就 治 好 了 他 们 。
25 当 下 ， 有 许 多 人 从 加 利 利 、 低 加 波 利 、 耶 路 撒 冷 、 犹 太 、 约 但 河 外 来 跟 着 他 。
耶稣这个时候来到北面的一个地方，就是加利利。除了呼召门徒，祂还在做一个很有意思的事，就是在祂传道的最初，经常做的事，就是治病和赶鬼。耶稣最初传道的时候，祂除了传道，做的最多的两件事，就是治病和赶鬼。如果你把赶鬼也放在治病一类，你会发现是治病。
这点我要讲几个层次的事情。第一，就是要让大家避免一个误解，就是耶稣来，只是来治病的。这是第一个要剔除的误解。因为今天有一些基督的宗派，会把治病放到一个过高的程度。我不是说，耶稣不是治病的，不对，是的，我们今天依然有，不是说当时治病，现在不治了，这个又不对了，今天依然可以。今天你得了绝症，我们依然要来到神面前，求祂医治我们。今天我们碰到在病痛中的，我们依然要同心合意的为他疾病得医治来祈求。这个毫无疑问。但是我们要知道一个特别重要的属灵的真理，医病不是耶稣终极的目的，医病不是神终极的目的。
我为什么能做这个判断呢？我反过来讲，大家就能明白。如果医病是神终极的目的，祂为什么让现在这么多人不一下子医好呢？地上还有没有病？有的。那神如果不医好，或者祂没有能力，或者祂不愿意，对不对？那这两个都不是，祂没有能力，那祂就不是神；祂不愿意，祂就没有爱，祂就想让我在苦难中。那怎么解释呢？那为什么今天还有这么多病呢？为什么那时候耶稣只是看见了才医？那时候中国也有的，在中国难道就没有得大麻风的？耶稣为什么不跑到中国也去医一下呢？而耶稣身边的人不就得利了吗？那不太不公平了？是不太公平。你看见耶稣了，就得医治；我没看见，就没得医治。那我不就是那个在家里不遭待见的孩子吗？是这样的吗？不是的。
所以，大家要明白，医病不是终极的目的。那祂为什么要医病呢？和打渔的目的是一样的。为什么跟彼得不医病啊？因为彼得没有病，彼得也没有鬼附，所以这个不是他最大的需要。大家体会这意思妈？所以来到祂面前的，祂一定要拣一个环境，让这个人明白，祂是那个弥赛亚，祂是那个真正的主。而且借着这个人一点小小的信心，来让他看见神的荣耀。
所以上帝完全可以一句话，就让当时在其他地方的，在欧洲其他地方的，在亚洲其他地方的人，病都好了，让今天所有地方的人病都好了，祂为什么不这么做呢？今天我们有一种的教导，想推着我们来到神面前，只是求医治。这个是有问题的，这个不是神的目的。如果你去某一些的教会，他告诉你，你只需要去求医治，你要小心；或者他带领你做祷告，主要是让你得医治，你要小心。为什么？因为那不是终极的，那不是终极的。神不是这个目的，而且恰恰相反，若你不得着灵里的救恩，神宁可你不得医治。我敢这么说的，为什么？因为圣经里耶稣讲过，那人末后的景况比先前还不如。大家记得这句经文吗？一个人身上的鬼被赶出去了，最后他里面打扫干净，又来了七个鬼。这人末后的景况比先前更不如。神的能力临到你身上，你医治了，但是你不认识祂，还不如不得医治。这是一个特别重要的真理。这样就解释了，今天为什么地上还是有很多的病痛和苦难，为什么？因为这是对当事人最好的安排。大家不要觉得这话难咽，就是这样的。当我们不认识神的时候，疾病和病痛，一切都是因着罪来的，或者是我们的罪，或者是我们的父母的罪，或者是我们身边人的罪，就这个结果。我们不认识神的时候，这个根子没有去除掉，就像中医讲的，指标不治本，我得了癌，我贴个创可贴，有意义吗？没有意义。神宁可你现在先不动，你这样受的苦，会小过祂现在医好你，你后面的景况比现在还不如。
神在那个时候，只单单在那个时候，那个地点，祂走到哪就医到哪，祂只做一个事情，只有一个目的，就是以此来见证祂是基督，祂是那一位要来的弥赛亚，来见证我们要去认识，要去寻找的真理，就是祂，然后我们接受祂成为我们的救主。大家想一想，我是个瘫痪的，我的朋友把我抬到耶稣那去，我或者借着朋友的信心，或者借着我的信心都医治，我会说什么？主啊，我是个罪人，你离开我。我相信你，我后面得着的，比前面得着的更大。
这就是耶稣对那个被抬来的瘫子说，你的罪得赦了。然后法利赛人说，这人怎么能赦罪呢？耶稣说了一句什么话？他说，哪一个更容易？说赦罪呢，还是叫他站起来？这个非常重要。在人看来，赦罪好像容易，为什么？因为人都胡说八道的，我赦免你，其实我没这个能力。但是叫他站起来，好难的。你有本事叫个瘫子站起来吗？在神看来是反的，叫他站起来是最容易的，赦罪是最难的。所以耶稣说，我想叫你们知道我有赦罪的能力，赦罪的权柄，祂有更大的爱在后面。叫瘫子站起来很简单，对不对？否则不会需要毕士大池子，毕士大池子就意味着这么多年，这么多的瘫子在那，这么多的瞎子在那，为什么只搞那跑的最快的下去？因为上帝不能让人在这个状态下得医治太多，因为人灵里的罪没得赦。你末后的景况比先前更不如啊。所以他要等候那个真正的弥赛亚来，解决罪的救赎，这是最最大的问题。
这就是23-25节，为什么要讲这些内容？神就想告诉我们，那个时候，好多好多的人来，借着医治，好多好多的人信了。我们今天也是一样，好多好多的人来到教会，参加了各种的活动，可能借着医治，可能借着其他的神迹，可能就是借着神的话，我们得救。最重要的是，最后那句话，他们得救了。23节到25节，最重要的是什么？这些人都认识了神。这个是我们要讲的第一点，医治不是终极的目的。
我听过很多的讲道，经常会拿着这个来做例证，耶稣就是愿意医治你的，我不否认，但是我想告诉大家，这些不能用来做例子，证明耶稣一定会医治。这就是我想讲的第二点。医治不是神终极的目的，所以第二点，当我们有病来到神面前的时候，我们怎么为医治祷告呢？我们要先求这个人灵的得救，你要从罪的角度去解决，而不是从医治的角度去解决。我们有的时候祷告，说主啊，求你把他的癌细胞拿走，求你让她的肿瘤快点好起来，求你让她的腿立刻就好起来，为什么没有立刻发生？为什么他还要做个手术呢？为什么我们为瘫子祷告，祷告完，瘫子也没有立刻就站起来？是不是我们祷告不灵啊？为什么那个时候祷告就很灵呢？他今天会说你信心不足，使劲再祷告，再不行就禁食。
我要告诉大家，这都不是问题的根本，得回到神的道最终的目的是什么？是让你灵魂得救。所以我们怎么来为朋友、为未信的人、为已信的人的疾病祷告呢？你一定要先为他的灵来求。比方说，如果他没有得救，你要先为他得救而乞求；如果他已经得救了，你要先为他灵里的平安来祈求。因为人在病里肯定会害怕的，再坚强的人也会害怕的。就像刘志雄牧师，前几年癌症开刀的时候，他手术成功了，后来出来做见证，这个长老特别风趣，他说，我开刀，非常非常大的手术，大家觉得疼不疼啊？我告诉你们很疼的，我也是人，很疼的；害不害怕？我也很害怕的。我们也是一样的，我们信主的也是会不平安的。神依然会用病痛来带领得救的人，进到一个更高的信心的程度的。刘长老得病的时候，很多弟兄姊妹不能理解，说你服侍神一辈子，怎么让你得癌呢？
我们的kevin弟兄，服侍神一辈子，怎么让他在医院躺四个月？不是这么看问题的，弟兄姊妹们，千万不要这么看问题。你这人服侍神那么久，神居然这么对你，你的神肯定不灵的。我告诉大家，这是完全错误的。神正是因为对他很好，才这么带领他。所以，你说，哎呀，我们行个神迹，立刻让这样东西没了。神根本就达不到这个目的。在座的很多人，听过Kevin弟兄，从死里走出来的时候，在我们教会讲过的一次道。大家还记得吗？他带着他的孩子和他的太太，那次我也哭了，很感人。这叫行过死荫的幽谷，也不怕遭害。只有这样的见证，你才知道神是活的。我们的叶弟兄，为什么他现在的道这么有力量？他就是死过一次的。所以我要告诉大家，神有祂美好的旨意。
我们千万不要用这个经文，看见有病，就做个祷告，奉主的名喝退这癌细胞，马上就没了。不能这样。这个我们一定要回到神正确的道上来，我们一切的事都是为了属灵的成长。属灵的成长是什么？神要熬炼你，像熬炼银子，熬炼金子一样，像火一样去炼净你，炼净七次的那个金子一样。怎么熬啊？每一次都要在火里呀。什么是火啊？刘长老的癌症就是火啊，你今天让我得癌，我也会痛苦的，我说主啊，你要不把我带走算了。真的，我也会这么祷告的。不是我是这样的，冯秉承牧师也是这样的。动大手术的时候，受不了啊，说，主啊，太痛苦了，你把我带走算了。主就不把他带走，他总不见得自杀吧，那怎么办？祷告啊，读经啊，读什么？诗篇23篇，神是我的牧者，使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。你只要在那个时候才能认识祂，这就是我们的神。先有苦难，再有荣耀；先有苦难，再有信心。永远都是这样的。
23到25节，我们要怎么读？神是大能的，没有错。神更愿意医治我们，也没有错。但是神最想给我们的，不是让瘫子站起来，是先给我们赦罪，再给我们信心，让我们更深的看见祂，认识祂。这就是我们从23到25节要明白的道理，一切来的神都医治，是因为在那个时候，他们的信心是小小的，神就医治了。所以你会发现，越信主往后，用人的角度来看，祷告越不灵了。为什么不灵了？就是你总觉得要立刻解决问题，神总是没有立刻给你解决问题。23-25节的这些人，得救了以后，我相信，他们一生，在未来碰到的问题会越来越有挑战性，越来越需要信心。只不过在那个时刻，他们的信心是小小的，然后他一祷告，神就答应了，神是因着怜悯他们而这么做的。
马太福音五章
1 耶 稣 看 见 这 许 多 的 人 ， 就 上 了 山 ， 既 已 坐 下 ， 门 徒 到 他 跟 前 来 ，
2 他 就 开 口 教 训 他 们 ， 说 ：
底下就是八福，我们下一次再讲，八福非常重要。我们先讲这个山上宝训。从五章开始，五章、六章、七章是一个整体。到4章，前面一个部分就停了。从五章开始，就开始了一个新的部分，我们传统意义上叫做登山宝训。这是耶稣一个整体的讲道，也是非常重要的一个讲道，也是马太福音特别独特的一个讲道。这样的一个部分，在后面三个福音书里面，讲到了一点点，很少，但是马太里面讲的最全。而且常常有一些部分，比方说，像五章里面论律法，17节到20节；论发怒，21到26节；论奸淫、论起誓、这些全是马太所独有的。第五章有很大一个部分是马太所独有的。
我们看一下第八章的第一节
1 耶 稣 下 了 山 ， 有 许 多 人 跟 着 他 。
马太福音五章
1 耶 稣 看 见 这 许 多 的 人 ， 就 上 了 山 ， 既 已 坐 下 ， 门 徒 到 他 跟 前 来 ，
耶稣第五章，上了山，第八章，下了山，所以祂在山上讲了三章。567三章全部在山上，祂在山上讲了三章。为什么要上山？为什么前面是撑着船？前面的讲台是艘船，现在的讲台是座山，为什么？
登山宝训，山特别重要。山，讲的人是站在最高处。比方说，我们有个讲台，讲台上的人站得很高，底下的学生会有点压力，对不对？你要仰望他。比方说，领导是站在台上的，有威势。传撑开来的时候呢，他是平等的。比方说，我今天坐在这里，跟大家是平等的。我如果弄个什么颁奖台站着，我给大家讲，大家觉得，这个人须仰视方能见，他一定是个道德模范，你天生会觉得，这个人会比我更厉害一点。就这个区别，大家体会吗？
平，平着讲，我坐下来，或者我撑着船，我平开来讲的时候，我是在服侍大家，我是在帮助大家，我跟大家是同等的。这个是耶稣最常有的形象，祂不但是平着的，祂甚至是低着的，给你洗脚，对不对？我过来医治你，你不要过来，我过来医治你，我来帮助你，祂是俯就的。整本新约四福音，就这一次场合，耶稣是站在山上。祂生在马槽里，客栈的马槽里，为什么？祂表达自己是谦卑的。那祂为什么要上山，让别人抬头看祂？祂是王。马太福音的形象是个狮子，我们前面讲的时候反复讲过。狮子就是一个王，所以，马太福音最特殊的这三章，就是王的信息。王的信息也是最严厉的信息。
所以大家要有一点思想准备，未来的三章，有一些些的话，平常读会比较难咽，不好听。所以耶稣，不好听的话，都是站在山上讲的，要告诉你，这是必须要听的，要让你重视这些话，也要让你知道，你这句话是做不到的，否则你就断手断脚了。什么手让你犯罪，把手砍下来。你就发现，到最后，你就没手没脚没眼睛了。祂让你知道，这个信息是真实的，是很严肃的，所以祂不是平着讲的。祂要让你知道，到一个程度，就是祂在山顶上的时候，所有在山下的人，全都看得见祂。假说我是坐在船上，或站在船上，岸上靠远一点的人，听得见但是看不见。耶稣站在山顶上，我在半山腰，老陈在山脚下，有区别吗？没区别。当然近视眼有区别，近视眼可能看不见。假设都是眼睛好的话，我们全能用肉眼看见，那个颁律法的王。我们是亲眼所见、亲耳所听、亲手所领受的，神的律法，就是567三章。
所以你会看见，567三章讲到，尤其从第五章17节，莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。所以我今天不能够用个什么角度说？律法先知过去了，不是的，不但没有过去，而且比旧约要更加的严厉，因为旧约只是外面的，你去献个祭；新约讲里面，你起了贪念，你起了淫念，你心里骂你的弟兄，神都在这里告诉你，你在犯罪。旧约可没有这么讲的。所以整个567三章的登山宝训，是一个王把祂最严肃的信息，告诉了每一个愿意跟随他的人。
而祂的这篇教导是从八福开始的。八福是一个祝福，这样严厉的信息是从讲祝福开始的，这是为什么呢？为什么一个严厉的律法的信息，要以祝福开始，而这样的祝福又是以虚心的人有福了开始，以为义受逼迫而结束，这是为什么？你可以思考一下，这个对我们理解整个567三章非常有帮助。
我们在天上的父，谢谢您，赐给我们金子般的话，也求您带领我们，真的愿意像彼得那样，常常的思想我们人生的意义；思想我是个罪人，我需要救赎；思想我们打鱼，还是得人。父啊，这一切都是来自您的。谢谢您在环境里带领我们，谢谢您借着工人，把那最宝贵的种子、神的道赐给我们。也谢谢您，带着我们在环境里有一颗谦卑的心。父啊，我们愿意来到您的面前，接受着救恩，也愿意认您成为那救主，成为我们的主。父啊，这是最蒙福的。求你把这样的救恩，赐给我们在座的每一位，和我们的亲人。也带领我们过这地上的日子，祝福我们，也祝福我们的亲人，带领我们明白你的话语，也带领我们在您的话语里，一天一天的成长，满有基督长成的身量。父啊，谢谢您，祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门！