马太福音
马太福音14章34节-15章14节
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- 发布于 2019年1月07日 星期一 23:22
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我们在天上的父，感谢您，为这圣经，也为基督的救恩。若没有基督，我们就无法回到神的家，和您建立爱的关系；若没有这圣经，我们就没有每天的粮食，就不能够越来越深的认识您，认识自己。求您的圣灵，下午带领我们，让我们明白您的话语，也愿意按照您的话去行。让我们不但愿意，我们更一点一点成为是这样的人。主啊，我们是光是盐，因为当我们谦卑的时候，基督就在我们里面显大。谢谢您，赐给我们那种子，也让它一天一天的发芽长大。这样的祷告，奉主耶稣基督的名，阿门！
14章的前半段是三个故事。一个是，希律王因为面子杀了约翰。第二个就是五饼二鱼，第三个就是海边行走。我已经分享完了。那今天开始，我们是进到34节。
马太福音14章
34 他 们 过 了 海 ， 来 到 革 尼 撒 勒 地 方 。
35 那 里 的 人 一 认 出 是 耶 稣 ， 就 打 发 人 到 周 围 地 方 去 ， 把 所 有 的 病 人 带 到 他 那 里 ，
36 只 求 耶 稣 准 他 们 摸 他 的 衣 裳 繸 子 ； 摸 着 的 人 就 都 好 了 。
15章
1 那 时 ， 有 法 利 赛 人 和 文 士 从 耶 路 撒 冷 来 见 耶 稣 ， 说 ：
2 你 的 门 徒 为 甚 麽 犯 古 人 的 遗 传 呢 ？ 因 为 吃 饭 的 时 候 ， 他 们 不 洗 手 。
3 耶 稣 回 答 说 ： 你 们 为 甚 麽 因 着 你 们 的 遗 传 犯 神 的 诫 命 呢 ？
4 神 说 ： 当 孝 敬 父 母 ； 又 说 ： 咒 骂 父 母 的 ， 必 治 死 他 。
5 你 们 倒 说 ： 无 论 何 人 对 父 母 说 ： 我 所 当 奉 给 你 的 已 经 作 了 供 献 ，
6 他 就 可 以 不 孝 敬 父 母 。 这 就 是 你 们 藉 着 遗 传 ， 废 了 神 的 诫 命 。
7 假 冒 为 善 的 人 哪 ， 以 赛 亚 指 着 你 们 说 的 预 言 是 不 错 的 。 他 说 ：
8 这 百 姓 用 嘴 唇 尊 敬 我 ， 心 却 远 离 我 ；
9 他 们 将 人 的 吩 咐 当 作 道 理 教 导 人 ， 所 以 拜 我 也 是 枉 然 。
10 耶 稣 就 叫 了 众 人 来 ， 对 他 们 说 ： 你 们 要 听 ， 也 要 明 白 。
11 入 口 的 不 能 污 秽 人 ， 出 口 的 乃 能 污 秽 人 。
12 当 时 ， 门 徒 进 前 来 对 他 说 ： 法 利 赛 人 听 见 这 话 ， 不 服 （ 原 文 是 跌 倒 ） ， 你 知 道 麽 ？
13 耶 稣 回 答 说 ： 凡 栽 种 的 物 ， 若 不 是 我 天 父 栽 种 的 ， 必 要 拔 出 来 。
14 任 凭 他 们 罢 ！ 他 们 是 瞎 眼 领 路 的 ； 若 是 瞎 子 领 瞎 子 ， 两 个 人 都 要 掉 在 坑 里 。
15 彼 得 对 耶 稣 说 ： 请 将 这 比 喻 讲 给 我 们 听 。
16 耶 稣 说 ： 你 们 到 如 今 还 不 明 白 麽 ？
17 岂 不 知 凡 入 口 的 ， 是 运 到 肚 子 里 ， 又 落 在 茅 厕 里 麽 ？
18 惟 独 出 口 的 ， 是 从 心 里 发 出 来 的 ， 这 才 污 秽 人 。
19 因 为 从 心 里 发 出 来 的 ， 有 恶 念 、 凶 杀 、 奸 淫 、 苟 合 、 偷 盗 、 妄 证 、 谤 讟 。
20 这 都 是 污 秽 人 的 ； 至 於 不 洗 手 吃 饭 ， 那 却 不 污 秽 人 。
上一次的故事是5000人吃饱和海面行走。我们上次知道了，耶稣在那个场景里教导了我们，关乎祂自己的很重要的道理，就是，祂并不是来让我们肉体吃饼得饱的。在约翰福音6章讲的很清楚，祂要的是，给我们救恩，就是属灵的粮食。在人们吃了一次以后，祂也知道人们会再去找祂，祂就在海面行走，让人们找不到那脚踪，然后就到了对岸。这是一个故事场景的背景。
其属灵的含义，我们上次都有分享。当我们实际的坚定的信靠主的时候，我们不要害怕。当我们没有信心的时候，我们看见的就是鬼怪；当我们有信心的时候，你就知道神时刻在我们这里。因为并不是彼得让主来的，是主在山上祷告的时候，看见他们摇橹甚苦，自己过去的。所以，当我们在苦难里的时候，我们要坚定的相信，主一直与我们同在，祂从来没有舍弃我们。当有信心的时候，我们就能看见是主，是主，就不是鬼怪。这是很好的一个例子。这一次他们看见的是鬼怪，而在主复活了之后，他们也在打渔，这个时候主到海边上去找他们，那个时候，约翰就认出来了，说是主，是主。门徒是在成长，所以我们也是在成长。那次按道理他们也不应该相信是主，对吧？主已经死了，对吧？更不应该相信是主的。这个时候主无非是在山上祷告，只是他们不觉得，这时候怎么可能看见的是主呢？那次他们怎么就知道是主呢？就是他们在成长。
所以大家要知道，成长是靠每天吃粮的。你天天跟主在一起了，你自然就会长大。那你长大了以后有个什么样的效果呢？就是你在苦难里，在悲观中，在不可能的环境里，因为他们在那打渔其实是很失望的，因为知道主死了，他们就回加利利去打渔去了，就像我们说，不行，那干嘛呢？散了吧，个个该干啥干啥去。但是他们认出来是主。我们就不分享了，这个大家可以去看一下约翰福音最后一章，很美好的。这里说，是个鬼怪。那里说是主。他们的信心在增加。
我们今天主要看15章的两个故事的对比。刚才已经读了第一个，第二个故事等会我们来读，就是迦南的妇人。主的记载都很有意思，让我们对比着来看信心的，有信心大的有信心小的，有不信的有信的。这个时候，我们看一下背景，他们已经渡到了海对面，就是加利利湖的对面。革尼撒勒依然属于以色列地，在北面。第二个故事，耶稣跟迦南妇人的故事里，祂就已经退到了外邦地，是个迦南的妇人。21节讲到是推罗西顿，就是一个场景的背景。
因为马太福音是按时间顺序的，时间上就在祂做完这五饼二鱼，到了海对面之后。祂继续在医治病人。为什么会继续医治病人呢？就是因为所有的人听说祂去了以后，14章最后3节告诉我们，祂到了那里，一被人认出来，所有人就都到祂身边来，要得医治。圣灵并没有在这里记载祂医治的详情，只是把背景讲了。为什么这么讲呢？其实是为了让我们知道，祂跟法利赛人的对话是在一个什么样的场景下发生的，是在一个身边不断的有病人被医好的场景下发生的。这个非常重要。因为同样的场景也应用在了迦南妇人身上。
所以法利赛人看的是什么？他看见的是外表，他看见的是他们认为对的那个律法，他完全没有看见恩典和爱。为什么他没有看见？因为他不是这样的人。所以他们中间有一段很有意思的对话，就是我们刚才读的，关于孝不孝敬父母的这么一番对话。对话的起因，是因为法利赛人指责耶稣，说他的门徒吃饭不洗手。
这件事我们先稍微岔开来讲一点。这里并不是耶稣说我们的卫生习惯不需要。我们今天不能拿这个跟小孩子说，你吃饭可以不用洗手，神说了入口的不脏。不是这个意思。法利赛人在这里讲的，是把这个摆在了神的道之上，这个是他们看为生命的道。哎，你怎么门徒吃饭不洗手？如果你把这样的一句话，这样的一个质疑或者定罪，摆在一大堆的病人，在被医好的环境里，你就觉得比较突兀了。
就看电影一样，假设我今天坐在这，我要看耶稣正在做什么。很多很多的病人都来了。因为祂一到那里，四里八乡的人就都来了。大家想一想，耶稣为什么一到一个地方，人就都来了？因为不是所有的病人都能旅行的。比方说，耶稣在耶路撒冷附近行神迹的时候，在加利利的人不可能跑到那里去就医。但是如果耶稣一到这个附近，那500米或者一公里以外村子里的，就肯定来了。这个非常好理解，对吧？都说耶稣来了，你赶紧把这个什么病人抬过去。所以祂每到一个地方，祂的本意是去传道的，但是事实上，祂绝大部分时间是被医病的人围住的，以至于祂可能吃饭的时间都没有。所以玛利亚和他的弟弟们都说祂疯狂了，不吃饭了。我们看见,在这个场景下，法利赛人会问出这样一个问题来，这是我们今天要思考的第一件事。
如果是你，你怎么会想到，他吃饭不洗手呢？你看见的，是瘫子站起来，瞎子看见了，大麻风得医治，肯定就这些事了，他没有讲开哈，摸着祂的衣裳繸子，摸到的人都好了。可能就像血漏的妇人一样，她好了，她会不讲吗？她不可能不讲，她肯定高声赞美神，对吧？大家可以想一想。假设这个血漏的妇人，她好了，她至少回去跟她的亲人大声地说，我好了，12年，在医生手里，把我养家的全都花光了，我摸了祂的衣裳繸子就好了。这是一个核心的谈话内容。大家能体会这个场景吗？假设我们今天在这讲道，讲着讲着，突然有一个完全看不见的瞎子进来了，然后边上主也进来了，主医好他了，你觉得我们话题会在什么上面？很简单嘛，就在这上面，这是非常自然的。那什么样的状态下，会说，你吃饭不洗手？是他根本不觉得，得医治这件事情有多么重要。这个很悲哀。
为什么呢？就是因为他作为神的仆人，法利赛人其实都是神的仆人，他丝毫没有神怜悯的心，他不在乎。今天大家可以想一想，今天16街教会的长老，在这里讲道，这时候进来一个特别有需要的姊妹或弟兄，痛哭流涕，有巨大的心理负担，这时候，长老会说，你怎么吃饭不洗手呢？会不会这么讲？不会的。他一定看见的是，他灵里的需要，而不是他吃饭没有洗手。这个道理是一样的。就像你的孩子今天进来，他手是很脏，但是你发现他一瘸一拐的，然后你会说，吃东西要洗手，你会跟他说这个话吗？你不会在乎他，洗没洗手去找你，你说，你脚怎么了？你发生什么事了？你为什么瘸着？很正常吧。这是一个非常正常的思维方式。我说正常，是你求问良心的。
所以神给了我们光，这个光是刻在我们的心版里的。这就是我们的良心。你稍微问一下自己的良心， 你就知道，这个时候，你应该关心什么？你应该思考什么？如果你不愿意问自己的良心，你就问一下，如果这个人是你的儿子，你怎么办？是你的女儿，你的妈妈，你会怎么想？你说你怎么吃饭不洗手？你有没有觉得，这个话题，就跟约翰福音5章，那个拿着褥子走的瘫子，那瘫子好了以后，法利赛人见到他，他们对话的话题是什么？你怎么拿着褥子走呢？这个人瘫了38年了，全城的人都认识他，法利赛人不可能不认识。他突然站起来了，你说你怎么拿褥子？这是一个非常奇怪的场景。这个场景之所以会发生，就是因为他不是那种人，不是神种的种子，他只不过徒有宗教的外表。
所以我们今天不是去看人的外表，也不是看一个宗教。我们首先要看他是不是？他是不是，你只要问良心就行了。你走进教会，长老不问你有什么需要，有什么难处，他问你，吃饭洗不洗手。是有问题的。这里讲的，就是这个道理。而且，他们不但把吃饭洗手这件事情提出来，还把它放到了教义的高度。什么叫教义的高度？就是犯古人的遗传。他如果简简单单，只是看不见神的爱，医治的良善，这还可以说他是个心硬的人。心硬的以色列人也是有的。在心硬的基础上，再往前走一步，就危险得多了。这一步就是宗教化，就自以为义了。
比方说，我们看见了，我们还有一种选择，就是我心里犯嘀咕，哎，他怎么吃饭不洗手？但是我会说，也许，你看祂医好那么多病人，也许这事没那么重要。就是在你里面，你会有两个声音。所以我们读经的时候，常常会有这么一个状态，就是，我们的脑子里会有三个区域，一个区域是你确定知道对的；一个区域是你确定知道不对的，有些事是不对的；还有个区域你是糊涂的。我刚信主的时候，超过90%的内容是在那第三个区域里，就是我是糊涂的。糊涂不要紧，糊涂就意味着，你说我不懂，我不知道。
比方说，我一直接受的教导是什么？吃饭要洗手，我看见耶稣一直在医病，医好了，到吃饭的时候了，门徒们就吃了。这时候我一想，不对啊，祂不是主吗？那祂怎么不教导门徒去洗手呢？这时候我们马上有个声音，祂肯定是主啊，祂医好这么多病人，祂一定是我所寻求的，是不是我的这个怀疑是不对的？这时候我的反应是什么？我继续看嘛，我观察，我等，我不会跳出来去指责祂。跳出来指责祂，只有一种可能，就是我已经把这个行为放在我脑子里的哪一个区域里了？一定不对。
比方说，我今天见到一个从中国来的弟兄，我说，咱们有一个特别大的误区，在我们传统孝道里，就是人之初，性本善。其实我们生下来是生在罪中，最初性本善的只有一个，就是亚当。从他以后都性本恶的。他马上说，你不对，你肯定错了。你怎么能废了古人的教导呢？这不对，你在卖国。如果，他把这样东西放到一个区域，也可能对。我这辈子活到几十岁，发现好像我的这个理论解释，不如你的解释更靠谱，我这辈子看见的大部分都是坏人，我安静下来一看自己，好像也不咋地。也许你是对的，我可能没想过。但是这个跟我以前的教导很冲突，我得琢磨琢磨。翻过来一看，你不信，这个没关系。你放在了第三个区，我糊涂。
我糊涂是因为我以前接受的教导不对，我以前接受的教导是吃饭要洗手，而且这个是从神来的，一定要做的，不做你就是悖逆神的，我把它摆到了特别高的高度。就像我们今天，把一些传统的教导也摆得很高，高到一个程度，那就是生命一样，一定对，不可能错的。把我们带到地狱里去的，全是这种教导，就是你认为一定不可能错的教导。当你从圣经里读到，或者从一些传道人那听到，这个传道人，就是你的心你的灵已经摸到他的爱了，你知道他是从神来的，但是他说的话好像又跟你的认知有冲突，这个时候你该怎么办？你把它放到待定区去。你说我再观察观察，我还要读，然后你自己跟神祷告，说主啊，我很糊涂，我受了一辈子的教导，都是人之初性本善，冷不丁来一个说，我生就生在罪中，太颠覆了。你能不能告诉我，到底哪个是对的？这是科学的态度。这不是一个洗脑的态度。
但是法利赛人在这里做的，他这个角度问题出在哪？他说这一定不对。我们死在什么上面？我们死在这一定不对上。你可以心刚硬，你可以怀疑，就像保罗在哥林多教会，也做了很多的好事，最后他走了以后，又来了几个假弟兄，又把哥林多人带到了一个歪了的地步，甚至鼓动哥林多人去怀疑保罗，故意笼络他们心的，以至于保罗在哥林多后书，不得不说，我也是使徒，我也是便亚敏人，讲了很多，然后他说他多少次受鞭打，多少次有危险。为什么那些人会这么说？就是因为他们想使哥林多人怀疑保罗话语的可靠性，保罗有可能故意做好事来笼络你的心，就算如此，我要告诉大家，就算如此，你也要把它放到一个待定的区域里。真理是能够经得起时间考验的。这一点特别重要。
我们不要轻易地把一些从神而来的话，放到一定不对的区域里去。今天我们有很多这样的现象。比方说，姊妹盖头，类似这种话，一把就推到肯定不对的地方，这是历史的。这个是非常危险的。我可以说我不懂，我糊涂。我自己的见证是，这个对我的受益非常非常大。我并不是说，我一来到这个教会，长老们讲的，我都觉得很认同。但是我坦白告诉大家，我来了以后，我很多的内容是放在待定区，然后经过很长的时间, 我自己再读经，再看见证，不是他们的见证，是其他人的，每一次都是证明，我错了他们对了。
他把圣经的话讲出来，跟我的认知不一样，这是我们今天常常会碰到的事情。每个人都捧着一本圣经，每个人也都站在教会的名义之下，每个人都是以神的名义来服侍人，你怎么知道他说的对还是不对？尤其是吃饭洗手，你觉得这铁定对的事情，怎么办？先不要下结论，神一定会告诉你，回去求祂。我们怎么知道神是活的？经历祂就知道祂是活的。你说，主啊，这个真理我真的不明白，求你告诉我。然后随着时间的推移，你终归有一天会明白到底哪一个是正确的。
以前，常有人举这个例子。在南北战争的时候，南方和北方全是信神的，全祷告说，主啊求你让我们得胜。这时候怎么办？正确的态度是什么？你说主啊，求你让我站在你这边。今天两个传道人跟我说，一个说左一个说右，一说应该干什么，一个说不应该干什么。一个说，应该姊妹讲道，一个说不应该姊妹讲道。一个说这种说法是偏的，一个说这种说法是对的，我怎么知道？我说，主啊，求你让我站在你这边。
法利赛人当时，我为什么要把这个场景先推到大家面前？大家不要小看法利赛人。法利赛人就是我们今天备受尊敬的宗教领袖。他们是很尊敬法利赛人的，因为他们外表看是无可指摘的。保罗曾经就是个法利赛人，以前的扫罗，无可指摘。他自己讲的，他在律法上的义是无可指摘的。
那如果碰到这样的，你怎么办？跟你所认知的有冲突，怎么办？你去求主，祂一定会告诉你。而且这样的关系如此之重要，就是我们在经历神的过程中，你若不是在你极大的需要里去抓住祂呢，你就很难跟祂建立爱的关系。这个极大的需要，可以是属地的，比方说婚姻的关系，生意的关系，你跟父母的，跟孩子的，钱财上的负担。这个完全可以。因为你这样的事情会带来你灵里极大的压力，极大的低落。当你灵里有需要的时候，无论这个源头是什么，可以是地上的需要，也可以是属灵的需要。什么是属灵的需要？我到底要不要吃饭洗手，这些属灵的需要。我到底这个话，这个牧师这么讲，那个牧师那么讲，我怎么办呢？到底谁说的对呀？没准哪一天，圣经都给改了。今天的圣经译本越来越多。很正常。今天你去某一个教，它有自己的圣经。以前我去传福音的时候，听一个朋友说，他说我信，我们家原来就有圣经，是以前的房东留下来的。一看，摩门教的圣经，上面老大的字写的是圣经。这不是我们要去看的。我们要看什么？我们要看主，祂是活的，祂真是活的。你怎么知道祂是活的？你在一切需要里去找祂，这个需要可以是属地的，可以是属灵的。属灵也可以很痛苦的。我听了三个五个故事，每个人讲一套，我就晕了。我很难受，这个痛苦我是经历过的，很难受，那怎么办？我说，主啊，这是你的应许。祈求就得到，寻找就寻见，叩门就开门。你说你们两三个人奉我的名，我就在你们中间。这话我都记得的，你总得告诉我，否则你就是假的。祂一定会告诉你。这个关系建立起来，是没有人能夺去的。
全世界没有哪一个宗教能做到，让你和你的主建立直接的关系，包括基督教。所以我们信的是基督，不是基督教。任何其它的宗教，当中都有层级。一旦有层级，你看见的都是人。看见人就苦了。再好的人，你都不能100%相信他。我负责任的告诉大家，包括Harold长老，你不能100%相信他，因为他只是人。他能够活出基督的一点点，所以保罗说，向着标杆直跑。如果保罗跑了100米，Harold可能跑了10米，或者1米，我们可能跑了几厘米。但是只要一点点光就够了。为什么？因为这个世界是属撒旦的，撒旦的权势下全是黑的。全是黑的里面，只要有一点光，就足够了。这个光无论大小，在全黑里面，多少都能照一点人，照你身边的那点就够了。你就在做主工了。但是前提是，你真得是光，是光是盐。所以前提不是说，我做了什么。神是在改变我们，让我们成为那光。
祂怎么改变我们呢？祂自己来。有哪一个孩子不是爸妈自己带的？有哪个孩子说，我的孩子全是我老大带的，不会吧。不都是你们带的吗？不都是你去教导他，你去喂养他吗？神也是一样的。没有中间阶层。当中没有个大和尚，没有大法师，说你信我就好了，到我这里来，我替你到上帝那去。听到这,你就一脚把他踹开，你自己到主那里去，你抓住祂的应许，你就去求。你有属地的需要，你就去求，你有属天的需要，你也去求。什么时候你知道，你得着了呢？你求完以后，你平安了。从主而来，出人意料的平安。这就是，你知道祂答应你了。得着主的人并不是说，环境改变了，他才平安。什么叫环境改变？他可能还是在苦难里。而是他祷告以后，他平安了。那个环境还在，这是真得着主。有没有得到，还不太清楚的呢，就是，只要环境没变，他还是很愁苦。这个时候你该怎么样？你不要看环境，你说主啊，我要先得到你。越是在这个时候，我要得到你。
所以这个时候，耶稣在跟法利赛人的交通里，祂其实给了我们一个很好的启示，就是我们不要去看人。所以这里，人的遗传，无论他多么强大，你都不要去听。然后你紧跟着往下看，耶稣用一个反问回了法利赛人。什么反问呢？祂说你们为什么，因着你们的遗传，犯神的诫命？耶稣在这里讲什么？就在讲我们刚才说的，是什么人的概念。我们都知道遗传这个词是谁说的呢？是法利赛人说的。
耶稣讲道，从来都是用现实的例子来讲。这个跟我们教育孩子是一样的。孩子今天过马路的时候在踢球，这时候，你就跟他讲一课，过马路要小心，怎么看车。耶稣也是一样，不是在其它场合讲，祂在这个场合讲遗传。遗传就是你是谁？你是你父母的孩子就是遗传的，我的孩子是我生的，他是我的孩子。我是谁，我是怎样，他就是这样。这叫遗传。就像我们出去一看，就知道这是Emily家的孩子，为什么？长得像，这叫遗传。所以耶稣在这里说了，你们的遗传，你们的遗传。很有意思啊，你们的遗传就是什么呢？
就是13节说的，
13 耶 稣 回 答 说 ： 凡 栽 种 的 物 ， 若 不 是 我 天 父 栽 种 的 ， 必 要 拔 出 来 。
这就是你们的遗传。这就是回到13章的那个比喻，麦子和稗子。这就是你们的遗传，耶稣在讲什么？耶稣在讲最初的那个根。耶稣在讲，他是稗子。祂说，你们因着你们的遗传，这栽种的物，不是天父栽种的，祂说不是我们的。神分得很清楚，除非你谦卑地接受这救恩，你悔改。
祂说你们因着你们的遗传，犯神的诫命，什么诫命呢？就是你说，只要把你要给父母养老的供应，捐给教会了，你就可以不给父母了。这个大家冷不丁一听，觉得好像挺不可理解的，怎么可能这样呢？大家读圣经的时候，尤其在读耶稣时代的，一些法利赛人的这个说辞，大家有的时候觉得，好像有点离自己很远，不太现实，怎么可能走到这个地步呢？
我来告诉大家，这是因为，当人在宗教里，在自以为义的教义里，一直往下走，就是这样。所以，为什么我们一再反复地告诉大家，要警醒自以为义。耶稣在后面说，你们要警惕法利赛人和撒都该人的酵，有一次祂在船上，对不对？耶稣对任何罪人的态度都是很平和的，很有爱的，哪怕是一个行淫被抓的妇人。这事我们都能做见证。但他对法利赛人，从来都是比较严厉的。为什么呢？就是因为法利赛人，有一个自我强化的过程。这个过程就是，他不停地会立一些规则。这些规则，都是他在罪里面，其实想要做的事。
比方说这样的规则。我只要给了教会了，我只要给了犹太会堂了，我爸妈的钱就可以不给了，为什么？因为我已经奉献给上帝了，上帝会供应我父母的嘛。他会找出一堆的理由。所以大家千万不要去和，一个持很奇怪教义的牧者，去争论，你争不过他。因为什么？他一定会端出圣经，把你驳倒的，你一定说不过他。但你总觉得不对，就这个状态。你这个不对，是从良心里出来的，不是从教义里出来的。从教义里出来，法利赛人在这一点上，一定能找到理由的。因为他并不是说，我没出钱。我出了钱，对不对？比方说，你告诉我十一奉献，我现在奉献了2/10，我多出来的1/10，是准备给我爸妈的，现在我给了你了，所以我爸妈可不养。大家都觉得，对呀，有点道理，他本来不需要给2/10。大家能听出来这当中的问题了吗？全部是在列出来的规则，我能做到，他根本不想，我是这样的人吗？我愿意吗？我是愿意左手不让右手知道的吗？我奉献1/10还是2/10，我是强迫的吗？我拿一头羊来献赎罪祭，难道不是因为我真的感觉，我受罪的捆绑我很痛苦吗？
大家来想一想，如果你是犹太人，你去献那赎罪祭的时候，你有两个心态，一个是什么？上帝告诉我要做，我做到了，做完以后，该吃吃，该喝喝，还有一个什么？我错了，我做错了，我感谢神怜悯我，给了我这样的一个方式，来赦免我的罪。所以一个人牵着一头羊来到祭司面前，他有两个心态，一个是自以为义的骄傲，我有羊，有什么了不起，不就是一头羊就解决了吗？我10头羊都有。还有一个什么呢？忧伤痛悔的心。我错了，是我做错了，感谢主，能让我用一只羊，就解决我这么大的罪。这是本质的区别，前面一个是稗子，后面一个是麦子；前面一个是人的遗传，后面一个是神的遗传。
理解耶稣在说什么了吗？耶稣在说，我是什么样的人，而不在说我做了什么样的事。今天你可以做一百样表面特别光鲜的事，你天天吃饭洗手，别人开出来的条件，你每样都能做到。如果今天的社会是鼓励大家环保的，那你很环保，你天天骑自行车上班。我估计在在耶稣时代，这种不是义的。环保成为人的义，是很近的事情。我没有说这个不好，大家要注意，要注意这个词，我没有说吃饭洗手不对，但是你会发现，它会徒然增加他的骄傲，然后，他唯独一件事情不做，就是来到主面前，承认他的罪与不义，所以他没有爱。
为什么林前13章，要讲神的爱？如果一个人，能说万人的方言，能行神迹，但是他却没有爱，就如响的锣，明的钹一样，没有意义。就是你做这一切事情，在神的国里，没有任何益处。今天，某一个很大需要的弟兄或姊妹走进教会，她特别需要帮助，特别需要从神来的怜悯和爱，她不认识神，她知道神的家就是教会，她进来了。这个时候，假设Harold长老过去，跟她讲一通神的道理，用什么态度？用法利赛人的态度，指责她，定她罪，完全不爱她。为什么会这样？因为我做得到啊，这些事都是我能做到的，你看你，你为什么这个搞得那么糟糕，谁让你做生意骗人，你看还破产了吧？没有意义。耶稣不是这么对行淫的妇人说话的。若祂这么对行淫的妇人说话，祂没有办法去面对，那些说要拿石头打死这个妇人的法利赛人。祂是施恩典行怜悯的神。
所以在这里，祂说你们的遗传，是指着法利赛人。法利赛人把什么端到台前来？律法。而且，这个律法是他们一直行了以后，他们觉得这样事情一定对的。然后世世代代往下，就再也没有人怀疑。这是我们非常非常多经历的事情。今天，指导我们所有的行为，我们都有一套，我们自以为义的标准。我以前不常举这种有意思的例子吗？有的朋友说，人善被人欺，马善被人骑。这就是个标准，这个标准就会带出行为，我的行为就构成了我的人生，我的人生其实是这十个字带出来的。我人生的哪一面？就是在我碰到，有人要欺负我的时候，我的反应就是这十个字决定的。没错吧？这个时候，耶稣说什么？耶稣说，爱你的仇敌。这就很颠覆了。这个时候，你完全可以说，你的遗传，你指着耶稣说，你的遗传，我的遗传是人善被人欺，马善被人骑。
所以我们来到父面前，来到主面前，不在乎我们做了什么，而在乎我们明白了多少主的话。我说主啊，这个太颠覆了，但是我想知道这到底是不是真的，你能不能告诉我。当我从里面真的认识到，这是对的时候，我们的人就开始变了。当我最初信主的时候，我给大家讲个见证。有一句话，我特别不能理解，就是做好事，左手不让右手知道。我觉得，这不是越来越让我骄傲吗？对我有什么好处呢？左手不让右手知道，对我个人有什么好处，为什么要这样呢？我不能理解。但是我跟主说，主啊，你明白，我不明白，但是，我就先待定，我来先看，我看看到底什么才是对的？不用很久，半年一年，就很快知道，又祂对了，你错了。你每次都这样了以后，你自然而然就成为是那样的人。是什么样的人？就是是相信主的人。
否则我们在读圣经的时候，我们经常把耶稣，把神的话摆在实验台上，这是一个很危险的，很危险的态度。其实你里面已经有一个决定了，决定是什么？有些的点是不能碰的。假设今天有个人跟你说，耶稣是告诉你，你信就得救了。你坚决不同意，怎么可能呢，信就可以得救，不可以，坚决不可以。在这一点上，你就把耶稣踢出去了。但整本圣经都在讲这个道理。我们有太多太多这样的例子，法利赛人离我们很近，非常近。我只要抓住一点，我认为绝对对的，然后在这个点上，我把它用圣经包装一下，我就是个法利赛人。
摩门教，耶和华见证人，一切的异端都是这么来的。我抓住一点，我认为一定对的。我忘了是摩门教，还是耶和华见证人，就那个144000人那个点，被它解的来，启示录里面，最后不有个144000人，解成，全地到最后只有144000得救。好紧张啊，你在那里面好紧张啊。为什么他们传道那么疯狂啊? 我那天去商场, 往那一坐休息一下，太太在买东西，这些人跟我用英文搭讪，白人很少这样，说了半天，掏出一张纸来，耶和华见证人。好卖力的，真的，一直跟我讲，说今天的世界很败坏，我们都败坏了，我觉得对，是挺败坏的。我说是。但我觉得不太对，为什么？因为他那个心很定罪。为什么呢？因为商场里的一条椅子，三个人坐，他跟我说，说着说着，他旁边那个人就走了。一个椅子上三个人，那个人本来在休息，实在听不下去了。因为来商场的过节都来买东西嘛，你一说，这买东西的都是很败坏的人，都是属地的，就差没说要下地狱了，人家实在受不了，大过节的，你说人下地狱，不休息了，就走了。但他说的对象是我，一直想跟我说，我想说的点是他真的很卖力。他真的很卖力是因为他真的很相信。相信什么？只有144000人得救，他再不努力就不得救了。
这会死人的。为什么？相信这样事情的人会得救吗？为什么我今天花那么多时间讲这个？太重要了。在乎的，不在乎我的信多少，我的信心大小，在乎我信什么，信的对不对。对吧？就是有一个人，跑过来跟你孩子说，你妈跟你胡说，你上街可以踢球的，我经常在街上踢球的，然后他踢了两脚，你还真信了。结果是什么？他会死的。所以今天大家理解，为什么，长老们那么大年纪，一趟一趟的要讲这些道理？他怕大家信差了。信到你圣诞节买个东西都要下地狱，完全可能的。
大家不要觉得这样事情离我们很远。他敢把这事拿出来，你吃饭不洗手，他是说什么？你吃饭不洗手就不是从神来的，这是法利赛人敢站出来的原因。如果他认为吃饭不洗手，就是跟我们一样是个卫生的这么一点事儿，你觉得他会那么大张旗鼓吗？你可以想想，他们是带着高帽子，身上有学者光环的，他是以色列人的先生，耶稣在那行完那么多神迹，他一旦出来要定耶稣的罪，他不拿出点正儿八经能拍在桌子上的证据，他敢说吗？他不敢说，就像我今天要告诉你，孩子在街上可以踢球，我不掏出点证据来，你会笑话我。他把吃饭洗手这件事情，在整个当时的认知里，就跟当时摩西律法里那些卫生条例一样，已经上升到一个悖逆神的高度，就跟安息日治病性质是一样的。
我们一样会掉进这个坑里。所以神特别恩待我们，是让我们里面有良心的。当我们没有认识神的时候，这个良心的光，是带着我们到神那里去最大最大的动力。一个人的良心，若被烙铁烙惯了，就很危险。我们信了主以后，圣灵就替代了良心。因为我们不信主的时候，我们的良心其实也被玷污，不是100%都对的，有的时候会给你一些错误的指导。但是当圣灵进来了以后，你一定要像以前倾听良心那样，倾听里面圣灵的声音，这是你最终的依靠，也是你最好的伙伴。
昨天聚会的时候，有首圣诗很让我感动。叫Be Thou My Vision，就是成为我的异象，楚弟兄说是苏格兰的那首圣诗，里面有一句歌词写得特别好。它说，你是我的父啊，我是你真的儿子。哎呀！我特别感动。我们怎么知道祂是我的父呢？若不是里面告诉我，你怎么知道？它说你是我的父啊，我是你真儿子。这首圣诗的作者，若不是里面告诉他，他写它干嘛？这首圣诗又不赚钱，又不发专辑，全世界发行量几千万张，都不是。他是发自内心，他想唱给他的父听。
我们的主特别特别的柔和。并不是说，祂在2000年前的时候，把这些事情演了一遍以后，祂就走了。祂的灵一直跟我们在一起。所以我们跟圣灵的相交极其重要。撒旦也很坏，他总是用一些似是而非的东西，替掉我们跟圣灵真实的相交。什么似是而非呢？有的他可以把圣灵踢到一边去，说你做就好，你做到了这些，神的话就对了；还有的时候说，圣灵就是那个里面很热的感觉，象一团火一样，就是你好像能够突然之间说方言的感觉。都不是，最好的体会是什么？你原来怎么跟良心对话，现在就怎么跟圣灵对话；你原来怎么被良心带领，现在就怎么被圣灵带领。你良心有没有一团火一样的感觉？没有的。它只是你里面轻轻的声音，轻轻的声音。听我们里面轻轻的声音，那是从神来的，你就知道祂是活的。
在这里，上帝为什么用,咒骂父母就必治死他，你们当孝敬父母。神在这里用又是要去唤醒他们良心声音的话。我们在这地上，良心最终的那道防线是什么呢？就是亲情。你可以去为了赚钱骗人，你可以去做一切其他的事，但是你不能骂你的父母，你不能动手打她，因为你知道这样不对。如果你真的做到了这样的程度，那说明良心的声音在他里面已经没有了。耶稣在这里在干什么呢？祂在救这些法利赛人，因为法利赛人没有得救，所以祂用良心的声音去唤醒他们，就告诉他们，你们不是有遗传吗？那我来告诉你，我们的遗传是什么？我们的遗传最初就是良心。那你去问自己的良心，你不供养你的父母，对吗？这句话就等于耶稣在最后，犹大用亲嘴卖祂的时候，耶稣问的那句话是一样的，说你用亲嘴的暗号来卖人子吗？耶稣在说什么？亲嘴是表达爱的方式，你用一个表达爱的方式，来出卖你的夫子，你的老师，你的父吗？你用你们的遗传去废掉你良心里那最大的声音，你要孝敬你的父母，若你觉得可以，那就没得救了。犹大就是嘛，犹大觉得可以，没关系，用亲嘴卖人子，不正好吗？肯定不会搞错的。就没得救了。没得救的人没得好抱怨的，去地狱里。
路加福音里那个故事，财主和拉撒路，财主没得好抱怨的，因为他一定看见过光。就像我们上次讲的，每个人都经历过五饼二鱼的时刻，而且神最后的大光，就是良心的大光，一定照过你。如果你说不，你跟这最后良心的大光说不，那就一切光都息了，在你里面。从那一刻开始，其实这个人，就基本已经走向地狱了。耶稣里面充满了柔和谦卑，祂没有再定那些法利赛人的罪，祂只不过想告诉他们，你们回转吧，不要灭亡，因为你们里面有声音，你良心的声音。
第6节往后，祂在说一个什么道理？他就用这个故事，给我们讲了一个教导，这个教导是什么？就是我们刚才讲，你要做是什么样的人，而不是做什么事。做什么事，就是嘴唇尊敬他。什么叫嘴唇尊敬他？就是我牵了一头羊，来到祭司面前，我说我得罪上帝啦，你帮我献个羊吧，谢谢你。我给他了，看他把羊杀了，我就走了，我该干啥还是干啥。我昨天欺负寡妇，我今天还是欺负；我抢她的地，我欺负孤儿，我还是抢。但是他们拜我也是枉然。枉然是什么意思？不得救啊，神不认他们。
耶稣讲的信息，跟旧约的信息是一模一样的。上帝让扫罗把亚马利人都杀了，杀完以后，把牛羊也都杀了。扫罗不但留了人，还留了牛羊。最后撒母耳来了，说我怎么听见有羊叫，有牛叫呢？扫罗赶紧说，哎呀，我的民众想用这些献祭给耶和华。张嘴就来撒谎。然后，撒母耳说，听命胜于献祭，顺从胜于牛羊的脂油。就从那一次开始，撒母耳和扫罗分开了，一生都没有再见。撒母耳一直为扫罗哀哭，也就在那一次，扫罗拽着撒母耳的衣袖，说，求你留下来，在民众前面抬高我。撒母耳甩袖子走了，衣袖就撕开了。这代表什么？代表神就此不再拣选扫罗了。那扫罗不是要献祭吗？难道不对吗？扫罗不是在嘴唇亲近上帝吗？说我要献祭啊，把最好的牛羊都留下来献祭，他用嘴唇亲近上帝，神说什么？听命胜于献祭，顺从胜于牛羊的脂油。
上帝要这些牛羊马？全地不都是祂的吗？祂要你的心。你带着祭物来到祂面前，你根本不忧伤痛悔，这个祭是白献的。今天我们可以祷告，我祷告的时候，说词一套一套的，别人说这人祷告太好了，我都不知道这词哪来的，但其实我心里根本不这么想，我惦记着祷告完回去，我的生意再琢磨琢磨，这个没有意义。我祷告的时候，耶稣说什么？你若想起，有弟兄得罪你，你要先去跟他和好。因为你的想起，不是你想起的，是上帝让你想起的。大家想一想为什么要这样？因为弟兄得罪你，你都没有原谅他，你都没有忧伤痛悔的心，你都没有愿意顺服神的话的心，你不过就来到他面前做番祷告，没有意义。这里也是一样的。所以上帝在这，耶稣只不过把我们外面那层宗教的外衣脱了，把我们带到了真正信神的本质，就是什么？就是我里面是怎么想的，我愿意吗？我相不相信祂，我是不是愿意按照祂的话去行，而不是单单用嘴唇尊敬祂。
10节往后，耶稣就用这个故事来解开给门徒们听。所以你会看见，耶稣在这个过程中，祂一直用的是什么方式？当祂看见法利赛人一开始要抵挡祂的时候，祂就开始用比喻来说话。而每一次说完比喻，祂都退下来，在和门徒在一起的时候，把比喻解开给门徒听。一直是这样，这个原因我们以前讲过了，不再重复了。不是这时候，祂不愿意其他人得救，而是，其他人若不谦卑，知道自己里面那个种坏了，是稗子，不是天父栽种的，他不可能得着救恩。他不得着救恩，他就没有办法能理解这些话。耶稣跟他讲了也是白讲，只会让他增加他的骄傲。
我们继续往下看啊。
11 入 口 的 不 能 污 秽 人 ， 出 口 的 乃 能 污 秽 人 。
这个讲完以后，祂就离开众人。大家想一想，离开众人，众人听见的话到此为止了。后面的解释是门徒听见的。假设你是众人之间一个，你依然有两个态度，就是我刚才说的两个态度。因为耶稣颠覆了，你对某一条律法的看法。耶稣说，入口的不污秽人。这个你很诧异，因为你原来想想，也许是夫子大意了，没注意，所以忘了洗手。假设我在那，我看见夫子没有教导祂门徒去洗手，我肯定会想，今天人太多，我也是，我以前家里来客人的时候一忙，自己也忘了洗手，孩子也不洗手，我经常这样。夫子可能也是这样。紧跟着夫子来一句，入口的不污秽人，出口的才污秽人。这个很颠覆，为什么？因为祂干脆就告诉你，这件事不是你想的那么重要。你就得认真思考一下，到底哪一条对。
众人回去要处理这个信息，只有一个前提他能得着神，就是我刚才讲的，他把它放到待定区，就是我糊涂的，我不知道。大家要知道这个状况，这个态度其实有一个前提就是什么？我是谦卑的。谦卑体现在哪呢？我不知，你知，这叫谦卑。谦卑不是说，三人行必有我师。你们每个人，我都可以从你那学一点，其实最后做判断的是谁呀？是我嘛。必有我师，到底哪一个是呢？我觉得这个他比较帅一点，他看上去比较有智慧。真的谦卑，是神知，我不知。所以保罗说，以我所当知的我还是不知。这个话很有道理，为什么呢？因为我以为我知道了，我其实不知道。我知道我不知，神就知道我了。所以我们是被神知道的。我被神知道的前提是什么呢？我知道自己不知道，我就被神知道了，我就被神认识了。这个道理也是一样的。
耶稣在这里把这句话给出去，这句话其实是个比喻。这个比喻只能用谦卑的心去领受。而谦卑的第一点，最初的一小步，就是你说，我不懂，才可能最后懂。你说我先放在待定区去。
12 当 时 ， 门 徒 进 前 来 对 他 说 ： 法 利 赛 人 听 见 这 话 ， 不 服 （ 原 文 是 跌 倒 ） ， 你 知 道 麽 ？
不服原文是跌倒，这话很有意思。我们都知道，我们会说绊倒人。我们一看见绊倒人的时候，就很慌。为什么慌呢？不行，绊倒人的有祸了。最后什么拿磨石挂在他的头上，让他沉到水里。这是我们知道耶稣讲的，绊倒人的情形该怎么样被审判的。你很害怕，因着耶稣的话，法利赛人被绊倒了，那是不是耶稣有祸了呢？所以我们要客观地看待圣经了，不要教条地看待圣经。不是说一个人听见一个教导，他远离神，他就被绊倒。因为神的话，像三尖两刃的刀，可以让人得救，也会让一部分人失丧。否则就你就没法理解一些经文，你跺跺脚上的灰就走了，这个还挺绊倒人的。什么意思啊？你们这些人以后就像灰一样被掸下去，神的审判也是要这么来的。神的话，每一句都是会有力量和结果的，绝不徒然返回。所以法利赛人若里面没有谦卑，他就会被绊倒。而这个绊倒呢，是神所预定的。
彼得前书2章
6 因 为 经 上 说 ： 看 哪 ， 我 把 所 拣 选 、 所 宝 贵 的 房 角 石 安 放 在 锡 安 ； 信 靠 他 的 人 必 不 至 於 羞 愧 。
这就是基督了，这就是耶稣了。
7 所 以 ， 他 在 你 们 信 的 人 就 为 宝 贵 ， 在 那 不 信 的 人 有 话 说 ： 匠 人 所 弃 的 石 头 已 作 了 房 角 的 头 块 石 头 。
匠人所弃是谁？就是世人大家不要的，大家把耶稣丢掉，但是耶稣是房角的头块石头，是那最基础的那块石头。
8 又 说 ： 作 了 绊 脚 的 石 头 ， 跌 人 的 磐 石 。 他 们 既 不 顺 从 ， 就 在 道 理 上 绊 跌 （ 或 译 ： 他 们 绊 跌 都 因 不 顺 从 道 理 ） ； 他 们 这 样 绊 跌 也 是 预 定 的 。
这块石头会绊倒人的。这个话是非常非常清楚的。这个预定是神让他绊跌的吗？不是。是他不信，看见了吧？是他不信。昨天我们讲福音基础课的时候，我们讲到这个点。神跟我们立的约是单向的约，这个约就是要给我们祝福的，无尽的祝福。但是这个约有一个条件，也是你要信。我给你个礼物，这个礼物是很好吃的蛋糕。你可以怀疑她在里面放了毒，你吃得到吗？你吃不到。你可以怀疑这个蛋糕的料不行，用的料不好。你不信你就不要，你不要，你就吃不到，这样东西就不是你的。今天耶稣把救恩捧过来，我怀疑它，我不要，救恩就不是我的。
神为一切的人死了，包括钉死他的彼拉多，但是，不等于彼拉多就得救了。神把救恩给到了彼拉多面前，就像耶稣也把救恩给到了犹大面前，但犹大选择出去吊死。犹大如果选择象彼得那样出去痛哭，他就有戏了。大家理解这两个状态的区别了？出去吊死是什么？我不要你的，我自己做个蛋糕，我自己做一个救恩，我自己救自己。我把这银钱丢回去，30两银子丢给那祭司，我出去吊死，有什么了不起的？还有什么？我相信你的话，我出去痛哭，我知道你会赦免我。这就是耶稣在这里讲的。
门徒进前来对祂说，法利赛人听见这话被绊倒。而被绊倒的源头是因为，他不信。所以一个人得救，只有一个词，就是信。他信了，他就得救了；他若不信，耶稣的话听得越多，圣经看得越多，越被绊倒。而这样的绊倒是预定的。为什么预定的？因为神就是这么设置的。一个不信的心，越多神的话进来，越刚硬，越来越刚硬。
13 耶 稣 回 答 说 ： 凡 栽 种 的 物 ， 若 不 是 我 天 父 栽 种 的 ， 必 要 拔 出 来 。
14 任 凭 他 们 罢 ！ 他 们 是 瞎 眼 领 路 的 ； 若 是 瞎 子 领 瞎 子 ， 两 个 人 都 要 掉 在 坑 里 。
为什么今天我们花好长的时间解这么一大段？耶稣落到一个特别重要的点上。13节经文讲的内容，跟原来的麦子和稗子是一样的，14节讲的内容，就比这个更严肃一步了。麦子和稗子还只是我自己选，我是麦子还是稗子。到14节是瞎子领瞎子，我会影响别人了。我自己是瞎的，但我不知道，我以为我看得见，然后我站讲台，告诉别人福音真理是什么，福音真理就是只有144000人得救，你每个人都要赶紧要出去传福音，不传福音就不得救了，那就完了。为什么呢？因为我瞎了不算，我还让你也瞎。这样的人是很糟糕很糟糕的。
整个马太福音，神在对法利赛人的教导上，讲得非常清晰。为什么我们特别愿意来分享这些话呢？因为我们身边太容易碰到这个例子了。耶稣并不是不爱这些人，祂也爱，我们刚才看见了，祂也想唤醒他们，但同时，祂也把这个话语的严肃严重，全讲透了。
马太福音23章
13 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 正 当 人 前 ， 把 天 国 的 门 关 了 ， 自 己 不 进 去 ， 正 要 进 去 的 人 ， 你 们 也 不 容 他 们 进 去 。 （ 有 古 卷 在 此 有
这是很危险的。这里有2个危险。第一，普通人的危险。这就意味着我们今天走进一个地方，上面写个字叫教会，这个地方不一定有真理。这是第一种危险。这个里面恰恰没有真理，很可能，很可能他把门关了。很多人会说，凭什么你们说的是对的呢？ 对。所以我告诉大家，不要听我们人说的，你要到主那里去。祂若不是活的，祂的话就是假的，你求祂就没有用，对吧？这是个非常简单的逻辑。你口口声声说神是活的，祂说的话都是对的，那你为什么不去祂那去求呢？你为什么不直接到祂那里去呢？你里面的良心，你里面的圣灵一定会告诉你的，这是肯定的。但是宗教会怎么样？他会把这个门关了。这个可怕在哪呢？就这个瞎子领瞎子的时候，他会让你进到一个教义里去，以至于你用教义替代了真正活的神。这就是法利赛人做的，然后你的思维方式慢慢就变得，看见一堆人围着神迹在惊叹的时候，你说吃饭要洗手；看见瘫了38年的瘫子站起来，你说不能拿褥子。他已经完完全全被教义给捆住了，教义就替代了神，这就是今天的宗教。如果这个宗教是以基督教的名义出来的，你也要把它踢出去，因为神是活的。
15 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 走 遍 洋 海 陆 地 ， 勾 引 一 个 人 入 教 ， 既 入 了 教 ， 却 使 他 作 地 狱 之 子 ， 比 你 们 还 加 倍 。
这个很危险。这里是第二层危险，就这个做坏事的，领人的那个瞎子的危险。他使人做地狱之子比他还加倍，为什么呢？我要跟大家解释一下。我曾经很纳闷，我觉得这个没道理啊，对吧？他不更坏吗？为什么那个人会做地狱之子，比他还加倍？有一次我跟Joe弟兄探讨过这节经文。他给我的解释非常非常好，我给大家复述一下。这就象你去碰到一个宗教人士，他所说的那套东西，其实他自己不是那么信的。比方说144000人，一共才这么多人得救。是我自己想让大家都听我的，我觉得这个是最好的方式，否则我说，让你们去做好事，你们都不听；让你接个老人还唧唧歪歪；太糟糕了。所以我说只有144000人得救，一个个肯定都听了，这个比较好。但其实，我没有那么相信。但是听的人比我还信。
今天一切属灵的，或者说我们换个通俗的词，属思想层面的事情，全有这个特点。第一代编故事的人，其实没那么信的，到后面为这个故事去死的人都有。没错吧？第一代编故事的，自己没那么信的，到后面为这个故事去死的人都有。因行为称义也是这样。天主教在欧洲慢慢慢慢受这个影响很深，我能理解。那些主教和神父们，恨铁不成钢啊，这些来教会的教众们，一个个都跟哥林多教会的人一样，这个不干那个也不干，他着急，就说，不行，你们行不出来就没得救，加上这条就管用啦。对吧？这条很管用，这条马上就行出来了，很简单的。很简单一条就够，否则你仍然干啥都不行。稍微加进去，改一点点，你要做不到呢，这些事你没做，其实就是没得救。马上都做了，很管用。但他其实也知道，这个不见得是真的。但到后面，过了三代五代十代人以后，这事儿就不对了。修道院都出来了，自虐都出来了，自己打自己都出来了，就跟个和尚没啥区别了。和尚还不自己打自己呢，从哪里来？
马丁路德为什么会教改？为什么他说，加拉太书，就跟我的妻子一样。大家知道，妻子对他的意义是什么？他是个修道士啊，他后面结婚了，他彻底的颠覆了，他自己读圣经，他读完以后，尤其是加拉太书，给他巨大的光照，他知道那个说错了，不对的。他曾经跟以前的扫罗，后来的保罗是一样的。你去看他的自传就知道了，他在法利赛人的义上是无可指摘的，他也不结婚的，他也守单身的，他自己就在修道院为万人祷告的。后来变成什么？他娶了太太了。你要知道他的这个颠覆，这个太太对他的意义是很大的，是他所挚爱的。然后他说，加拉太书，就跟他太太一样。为什么？因为他深知道，那打着要为会众好，稍微改一点点，会带来的灾难是什么？就是瞎子领瞎子，最后两个人都掉沟里去。
两重的风险。第一重是我们可能进去一个地方，没有真理。第二重是什么？我得着一点真理以后，我觉得我得到了，我就去瞎教导。我再说一遍啊，两重的风险。第一重是我走进一个教会，我作为一个普通会众，我以为里面有真理，但其实没有。这重我怎么解决呢？谦卑。我说主啊，你得告诉我什么是真理。第二重风险，我进去了，我学到一点，我觉得挺有道理的，我就赶紧好为人师，去教这个教那个。那你就是领人的瞎子，这个负担是很重的。这个怎么避免？一样是谦卑。说主啊，求你带领我，让我在服侍的时候，荣耀你的名，不是荣耀我的名。
有的时候我会去听圣诗，就是我在很深的祷告里，去听一些圣诗。就在网上，YouTube上会听一些圣诗，有些圣诗唱得非常的好。但是给我特别大得着的视频，我发现个很有意思的特点，什么样的圣诗给我大的造就？那个画面，是在放神的创造，天地万物，冰霜雨雪。而那个画面是在放歌手的时候，我的得着就很少。大家理解什么意思 嘛？如果今天大家出去，说这个主真得很好，这说明你们得着了；如果今天大家出去，说这个人讲得很好，我建议大家把今天讲的忘掉，我很认真的，这是为了我的益处。这说明今天有点问题，我不知道哪里可能在彰显自己，然后这件事情对我很重要。为什么？因为在彰显我呢，我就是瞎子领瞎子，你趁早赶紧把这篇道给忘了，对你们没有益处。但若是这篇道，就像我去听的圣诗，我真得知道主爱我，这说明唱歌的那位弟兄或姊妹，就是神良善的仆人。是她在唱哦，但是她把主传给我。我如果看见的是歌手，一堆乐器，乐团等，基本上我不太会想到神，旋律配乐很优美。每次都是这样。
但是讲道，这点很难。总是一个人在那里，人不由自主的会聚焦到那个传道人身上，大家很自然就会觉得Harold很好。但是我深知老弟兄的心，他就巴不得你说主很好，他可不要你觉得他很好。他躲之不及，因为对他毫无益处。就像我听一个唱得非常好的西人姊妹唱，她有很多的录音，我找了很久才找到一个视频有她的影像，其他全都是配的画面，当然配词。我说这个的意思是，主让我们知道，一切的功能只有一个在做，就是圣灵。这件事情是真的，只有圣灵能够带着你去辨识真理，对错，也只有圣灵配得你的感恩，敬拜和赞美。大家领会这个关系吗？其他一切在边上的人，都只是做一个无用仆人所当做的。你不能站在他里面，你若站在他里面，你就知道，他真的不是说，我要去做，是因为我要彰显自己，这件事情我以后有奖赏。不是的。只有一个原因，就是神带着他，去做在这条链上应该做的那一小个角色。就这么简单。就像我刚才说的那个唱赞美诗的一样。因为唱完以后，我记住的全是词。只不过我听着听着，老看见这个名字，就是标题底下会出一个人名。我就再去搜，才能搜到她。
这里面，特别特别重要的一个点，就是，我们怎么样避免瞎子领瞎子。两个瞎子都得靠着圣灵，怀着谦卑，这样我们就是圣灵带着，有圣灵的牧者，带着有圣灵的会众。大家能体会吗？就不是瞎子领瞎子了。全都是圣灵在做工，讲的也是出于圣灵，听的也是出于圣灵。结束了以后，大家感恩，敬拜赞美，都归于神，都归于我们的主。
我们在天上的父，谢谢你，因为我们本是失丧的。一切荣耀，尊贵，颂赞，都归于我主基督，因为他是那配得的羔羊，祂是那羔羊，能够打开那封住的一卷书，祂是那羔羊，让我们在生命册上的名字能够留下，不被涂抹。父啊，就像您在地上跟孩子们说，你们不要因为鬼服了你们而高兴，要为你们的名字在生命册上而高兴。父啊，我们今天一起来到您面前，学习这话语，我们就思想您的恩典，我们就建立和您在爱里那最真实的关系，我们就知道那生命册的宝贵，因为唯独基督替我们死了。唯独祂，祂是配得，配得一切赞美，尊贵和敬拜的。我们这样的祷告和感恩，奉主耶稣基督的圣名，阿门！