加拉太书
加拉太书1章6-10节：你是要得人的心呢，还是得神的心？
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- 分类：加拉太书
- 发布于 2020年3月09日 星期一 23:06
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我们在天上的父，我们感谢赞美您，谢谢您借着耶稣基督赐给我们的救恩，我们也为了圣灵保惠师献上感恩，若没有圣灵我们怎能明白这深奥的道理？父啊，求您今天下午光照我们，让我们真知道这道理，也在心中愿意把这道理接到我里面，变成我的生命。父啊，我们本是败坏的，本是软弱的，求您光照我们，让我们看见自己的渺小罪与不义，也看见您的信实，我们就愿意把自己的生命交在您的手中。我们也为在这疫情中一切有需要的弟兄姊妹献上祈求，保守我们的心，远离一切的惧怕，让我们抬头仰望，为我们的信心创始成终的基督，让我们在这一切波浪的环境里，无论是对疾病的恐惧，还是因着疾病而来，对我们所处的环境，经济上的家庭上的环境而来的恐惧，父啊，求您拿走我们这一切的恐惧，让我们知道在主里有平安，让我们依靠这永恒里的平安。祷告奉主耶稣基督得胜的名，阿门！
上一次讲了加拉太书的一个背景，这个背景就是，加拉太的教会的建立是从使徒行传的13和14两章里而有的。在这两章，我们注意到，这个教会的特点，就是它不停的有属犹太教的犹太人过来搅扰。这不是一个单个教会，不同的城，有在路司得，也在特庇，有在以哥念，有在彼西底的安提阿，好几个地方。每个地方的特点都是一样，保罗和同工们一去，在那边一传，然后当地的犹太人，属犹太教的犹太人就会起来攻击他们到一个程度，甚至把他们赶出去，有一次用石头把保罗打，打完以后以为他死了，其实保罗没有死，是个神迹。到这样的一个被逼迫的状态。在这个背景下，我们就进入到加拉太书。我们就知道，保罗在加拉太书的头两章，实际上是一章一节到二章的14节，他都在讲一个事情，就是他使徒的身份。他直到2章15节往后，才进入到主题，就是因信称义。加拉太书解决的一个最主要的问题就是因信称义。一章一节到二章的14节，他花了很长篇幅在讲，他是怎么得着这道的，他得着这道的背景是怎么样的？所以这是我们最近的一段时间，我们会花很长的时间来查考这一段。
我们上次也解释了，我们查考的一个结构。把一章和二章查完之后，我们会查三章和4章，讲因信称义的道理。然后我们会跳到雅各书，去讲雅各书的前两章。我们对比一下到底，因信称义和因行为称义之间的区别到底是什么。我们今天肯定会经常有这样的困扰，我们在一个教会里，刚进去的时候可能会知道是因信称义，但是当我们有一段时间之后，发现有很多的问题出来了以后，我们就觉得行为很重要。到底这两个之间的关系是什么？以及在这个基础上，神对我们成圣的要求是什么啊？这就是后面加拉太书的5章6章和雅各书的后面三章的内容。这是个比较宏观的结构，我们会依着这个结构往下查。我们今天会继续讲加拉太书6节到第10节的内容。
加拉太书1章
6 我 希 奇 你 们 这 么 快 离 开 那 藉 着 基 督 之 恩 召 你 们 的， 去 从 别 的 福 音 。
7 那 并 不 是 福 音， 不 过 有 些 人 搅 扰 你 们， 要 把 基 督 的 福 音 更 改 了 。
8 但 无 论 是 我 们， 是 天 上 来 的 使 者， 若 传 福 音 给 你 们， 与 我 们 所 传 给 你 们 的 不 同， 他 就 应 当 被 咒 诅 。
9 我 们 已 经 说 了， 现 在 又 说， 若 有 人 传 福 音 给 你 们， 与 你 们 所 领 受 的 不 同， 他 就 应 当 被 咒 诅 。
10 我 现 在 是 要 得 人 的 心？ 还 是 要 得 神 的 心？ 我 岂 是 讨 人 的 喜 欢 么？ 若 仍 旧 讨 人 的 喜 欢， 我 就 不 是 基 督 的 仆 人 了 。
保罗在讲一个事情，就是他进入到了主题，一节到5节，他介绍完自己这封信之后，以及他不是由于人，也不是借着人这个角度来写这封信之后，他就进到主题。主题的一开始，大家注意到了吗？他是用一个类似反问的语气来说的。保罗不太在圣经里，在他的书信里，语气如此急切地进入到一个比较严厉的对话背景里，对不对？大家可以注意到其他的书信，我们就不去做比较了。这是非常非常少见的。因为保罗是蛮有怜悯和慈爱的，他里面有基督的灵。这说明了保罗把这一件事情放到了一个非常高的高度，这是我们今天要分享的第1个点。
这其实是一个教义之争。保罗把这件事情放到了一个高度，首先你会发现，他很急迫地用严厉的语气，我很稀奇你们这么快就离开；第二，他用了一个词叫咒诅。咒诅不能随便讲的，咒诅就意味着什么呢？被咒诅的对象，保罗不认他是弟兄。阿门？比如说，我们彼此之间，弟兄姊妹可能也会有矛盾，都是蒙恩的罪人。那我们在教会里也会有冲突啊，姊妹姊妹之间，弟兄弟兄之间，有没有矛盾呢？也经常会有。但我不能指着一个得罪我的弟兄说，愿神咒诅你。这个是有问题的，那就说明了你没把他当弟兄，因为神是不会咒诅一个孩子的，对不对？你要挽回他，如果他是得救的呢，乃至到最糟糕的情形，像哥林多书那样，任凭他，把他交给撒旦，败坏他的肉体，让他的灵在主的日子还能得救。其实保罗在哥林多书，对待那么悖逆的哥林多人，保罗的语气，大家可以对比一下，加拉太书的语气，你就能感觉到当中的差别了。
哥林多人其实在人眼里更糟糕，大家有没有注意？哥林多人在人眼里为什么更糟糕？他们乱吃圣餐，他们彼此纷争，他们分门别类，他们自己说，我是属保罗的，他是属亚波罗的，自己打自己；还有更糟糕的行淫乱，还有行淫乱到一个程度，娶了自己的继母，这在摩西五经里是明确反对的。我们原来解过哥林多书，哥林多这个地方是一个比较特殊的背景，它是很重要的一个交通要道，就是船要从海那边拉上来，经过这一小块陆地，到海这边，所以它有大量的奴隶。而且有很多的异教，所以异教里是有庙妓的。我讲这些背景，就是哥林多人的道德水平非常非常糟糕，信主前和信主后都很糟糕，就是他在信主后，属肉体的基督徒的时候。保罗讲到属肉体基督徒的概念，就是借着哥林多前书给出来的。我们就不回去查了。
但是加拉太人，给他们讲另外一个福音的这群人，可不是这样的，他们可是很光鲜的，他们是在人眼里是什么啊？是宗教老师，是学者，是很有学问的，是温文尔雅的。保罗为什么咒诅这些过来给加拉太人传另外一个福音的？也许他们就是过来讲一讲自己对福音的意见。为什么对这样的人，保罗的用词是咒诅；对哥林多人，就恨不得把心掏出来想挽回他？大家注意到这两个区别嘛？这刚好跟我们对待事情的角度是反的，对不对？假设是我们，我们可能会对来加拉太传这另外一种福音的人很客气，因为他也很客气，对吧？我会跟他讨论一下，这福音可能不是那么理解的。但对那种去庙妓再出来的一个基督徒，你会怎么样？你很凶的，是不是？要定他的罪。为什么保罗不是这样？保罗说要咒诅他们。大家乍一听这个词，很可怕。这说明保罗告诉我们一个很重要的事实，我们所信的是什么极其重要。
所以我们经常会说，你信不信耶稣？你说信。到底信的耶稣在你脑子里是什么概念，这一个决定了你是生还是死，这就是保罗这句话的意思。咒诅，在圣经里永远都是一个结果，我们都知道，在摩西五经里，那6个支派的人在这座山上讲祝福，6个支派的人在那座山上讲咒诅，大家记得吗？一个叫基利心山，一个叫以巴路山。一座山上的6个支派在讲祝福，另一座山上的6个支派在讲咒诅。神借着这个告诉我们，祝福和咒诅都是顺服或悖逆的结果。因为在那个背景下，神就告诉以色列人，我把这些命令全告诉你们了，你们若顺服，祝福就有了，这6个支派讲的；如果你们悖逆呢，咒诅就有了。说明它就是个结果，它就是个律。保罗在这里告诉我们，你若信的不是从基督来的福音，最终结果就是失丧。无论你嘴巴上讲我信不信耶稣，都没有用。保罗就在讲这个意思，对不对？你信的若不是保罗所传的福音，而是你认为的福音，最终的结果就是地狱，无论你嘴巴上说，我信不信基督。这就是保罗说的咒诅的本意。
否则你无法理解，保罗为什么在这里会说，这些人是要蒙咒诅的。保罗不是在表达情绪，因为若是可以，保罗一定愿意万人得救，耶稣就是这样，保罗里面有耶稣的灵。所以他不会因为某些人挑战了他的权威，让他觉得难堪，他最后说蒙咒诅。这是我这样败坏的人，我在肉体里，这个弟兄得罪了我，我很生气，我心里说我就恨他，我恨不得咒诅他，这是我在表达我肉体的情绪。保罗，尤其是写下圣经，圣灵带领的这个字，他是绝对不是在情绪里的。
大家记住啊，我岔开去就讲一个比如说很典型的例子，耶稣去耶利哥城的时候，最后一次要进耶路撒冷，路过耶利哥，耶利哥有两个瞎子，对不对？两个瞎子，最后耶稣让他们看见的过程，大家记得吗？耶稣走过的时候，两个瞎子就叫，说主啊，大卫的子孙，求你怜悯我。第1次，大家注意耶稣的反应是什么？耶稣的反应就走了，没停。注意这个时候很有意思，门徒的反应是什么？摁住两个瞎子，不许再叫了。注意门徒的反应，就是像我们这样的人的反应，他在论断神的动机。神第1次为什么不回应？因为祂要显明瞎子的信心。瞎子叫第2次的时候，你叫他过来吧。神不是我们想的那样，好像你不治他，你就是恨他；你说咒诅他，你就恨他。神没有恨任何人，祂的愤怒都是义怒来的，都是在启示录里面那个义怒来的，不是我们带着情绪的。就比如今天，我可能跟一个弟兄或者姊妹讲一个道理，他就是不听。他不听我会怎么样？我会有我的情绪。这时候我要去祷告，我说主啊，求你让我把情绪拿走，让我依然带着爱，用爱心说诚实话，把真理告诉他。就是我又要讲，又不能带情绪。神的工人就是这样的。大家注意，谁还是这样的？最典型的旧约的例子是谁？耶利米。你问耶利米，他的情绪是什么？他巴不得早点走。耶利米有一次都跟着人群想混出去，混到门口，神就是让那个门卫把他拦住，在耶路撒冷城门口，就不让他出去，再回去继续讲。你说我讲了，他不听。不听继续讲。神就是这样的，完全不带情绪的。为什么呢？因为祂愿万人得救。
保罗在这里，不是在表达他的情绪，他在讲一个真理。这个真理就是，你若不是信的是从神来的福音，而且这个福音是绝对的，是不能更改的，你若改了，你信了别的，结局就是不得救。所以我们今天可能会说，全世界有多少多少多少基督徒，这当中，可能得救的还真不是全部。至少从圣经里看，连主身边都有1/12是假的，那更何况我们呢？对不对？这是很典型的。那宽门窄门是怎么样的？就是100个人里面，得救的是少数，失丧的是多数，这个叫宽门。那名义得救的这部分人里面，至少在主身边还有1/12是假的，没错吧？那我可以说，我们身边100%都是真的吗？我也不敢。所以保罗在这里为什么要把这一点提出来？这样的责任，等会我们会看，在谁身上？在我们自己身上。保罗讲了一个很重要的点，就是我是讨人的欢心，还是讨神的欢心？所以我们要深刻明白，为什么我们要明白教义？为什么要明白我们所信的是什么？因为这是关乎生死的。保罗说了，来了一群人，给你们传的那个，他们是该咒诅的，意味着什么？他们是要下地狱的。那你跟他走，就是跟去地狱的。所以保罗很急切地切入主题，他不想在外面绕。他也不是说，我是过来跟你像哥林多人那样，我要把你们挽回来，他要用榔头把他们敲醒了。醒醒，加拉太人，很危险，因为这一次撒旦用的，是把你直接带到另一个福音那去，而另一个福音你会认为自己得救，却是失丧的。这就是为什么保罗在这里，连续两次，他用重复的方式。
加拉太书1章
8 但 无 论 是 我 们， 是 天 上 来 的 使 者， 若 传 福 音 给 你 们， 与 我 们 所 传 给 你 们 的 不 同， 他 就 应 当 被 咒 诅 。
9 我 们 已 经 说 了， 现 在 又 说， 若 有 人 传 福 音 给 你 们， 与 你 们 所 领 受 的 不 同， 他 就 应 当 被 咒 诅 。
所以我们把咒诅这个词解完以后，我们再倒回去看，看什么？看他讲的两个我们。前一次有个姊妹问到，大家注意这个词，这句话有些矛盾。
加拉太书1章
8 但 无 论 是 我 们， 是 天 上 来 的 使 者， 若 传 福 音 给 你 们， 与 我 们 所 传 给 你 们 的 不 同， 他 就 应 当 被 咒 诅 。
这两个我们到底有什么区别？是我们传给你们，与，无论是我们还是天上来的使者传给你们，与我们所传给你们的不同，这不是矛盾的吗？他在讲什么？他在讲，我们才是那当中出去传假福音的那一群。我举个简单的例子，比方说，1/12的犹大，你觉得他会不会传福音？他也会传。但你觉得他传的是让人生还是让人死的？让人死的。他是从耶稣身边出去的，这就是我们。但是最初这个福音从哪里传出去的？也是从耶稣身边传出去的。大家注意到了吗？我们当中有犹大，就是这个道理了。我们当中有传假福音的。
所以在这，保罗告诉所有加拉太人，你不要看标签。他就讲这个道理了，什么叫标签？我是耶稣的门徒，是不是标签？是个标签，对不对？那耶稣的门徒有两种人，一种去天堂，一种去地狱的。这个标签好像有点吓人，你就跟了这个标签，你可能会跟到地狱里去。我是耶稣的门徒，逗号，我叫犹大。那这个标签没用，这个标签意味着会把你带到地狱去。所以保罗在这里清楚地告诉加拉太人，你若看标签，你就不能分辨到底什么是真的。所以今天你听福音，你可能会说，唉，这个人是某某大神学院毕业的高材生，所以他讲的一定对。这句话对不对？这句话不对的。唉，这个人是会众特别多的大教会的牧师，所以他一定厉害。这句对不对？不一定对的。大家注意到了吗？今天我们还是这样的。这个人是学者大学者，写了很多书，畅销，福音书籍畅销，所以他说的一定是对的。对不对？也不对的，保罗说你不要看这些。这就是保罗前面一大段铺续了那么多，等会我们会重点解第10节，他就是在讲这个道理。你不要看标签，你要自己看它的内容，因为这关乎生死。
一样的，今天假设我得了病毒，就这个新冠病毒，然后有一种特效药，陈弟兄给我。然后他说，我是从Harold那里拿来的。你说我敢吃吗？我不敢吃。我凭什么相信他呢？因为我若吃了没用，我就死了。大家注意到我这个话题的背景了吗？因为这个关乎我的生死。Harold很让我信任，对不对？我特别信任他，如果说世界上有少数几个我非常信任的，他应该是Top number5，前5名的。问题这事关乎我生死，我应该怎么办？我们都自己去看，自己去研究，对不对？我就问你，他这个药从哪里来的？为什么这个药能治？你能给我解释一下吗？理解了吧？保罗在这里，就想告诉加拉太人，哪怕这个是从天上来的使者，你也不要信。你要看他讲的，和我们前面讲的有什么不同。
好，现在你会说，那万一你前面讲的也错了呢，对不对？完全可能的，这个质疑是很好的。所以你会看保罗重复的两遍，用词是不一样的。前面一遍说，与我们所传给你的不同。后面一遍说什么呢？与你们所领受的不同。这两个有什么区别？我传给你的和你所领受的，当中差了一个什么？差了一个信心，阿门？我接过来的这个药，是老陈弟兄给我的。他所传给我的，和我所接的，会有不同的。他传归传啊，我不接啊，我不信啊，信心才是那最重要的东西。而信心基于什么呢？基于事实，不基于标签。注意到？这就是刚才我讲了一大通，就这么个逻辑结构。信心是让我吃药最重要的一个步骤。没有信心，我是不敢吃这个药的，而我敢于吃这个药的信心，不是基于标签，不是基于Harold在我心里的标签，不是基于什么大牧师的标签，是基于事实。我因为关乎到我的生死，所以我把我一切的时间精力全部放在这件事情上，我认可了，它就是事实，所以我领受。
就是个道理。没有什么比生死更重要，所以当我要领受一样东西，而这样东西关乎到我生死，你觉得我会怎么样？其他的事全部放下，我会认认真真去查考圣经。就跟我们上次分享的，哪一个教会？庇哩亚教会，对不对？其他的那几个，什么路司得以哥念，他们都是一会听听这边讲，一会听听那边讲，都觉得有道理。大家注意加拉太人和庇哩亚人最大的区别是什么？就庇哩亚人对自己负责嘛。加拉太人就是你讲讲，挺有兴趣的，给你听；你一走又来了一堆人，唉，这个口才更好，长得更帅，更是畅销书，我再跟他走。这种没法得救，因为我告诉你，我还见过信主信了好长时间最后信佛的。我丝毫没有瞎说，他主里很热情，也服侍，很多事情都做，最后他去信佛。为什么？我们要知道，我们所信的是什么？不在乎你表现的信心有多大。你可能在教会表现信心很大，你整天去做事，你也去帮助穷人，这些都很好。问题就是我信的，你真的把生命交在上面了吗？关键时刻就显出来了。什么时候？就是关乎生死的时候。
所以保罗就在这里，想告诉加拉太人，你们不能浮在面上，你要为自己的生命负责，你沉下去，你像庇哩亚人那样，我所传给你们和你们所领受的，这才是你们最终靠着得救的福音。这就是这一大段讲的。而在第6节一开篇，他说，我稀奇你们那么快离开，借着基督之恩召你们的，去从别的福音。我上次讲了他稀奇的原因，就是加拉太人非常地容易被说动。容易被说动的原因，就是他的信心根基不是基于他所查考的事实。我们再讲一个地方，雅典也是这样的。
使徒行传17章
16 保 罗 在 雅 典 等 候 他 们 的 时 候 ， 看 见 满 城 都 是 偶 像 ， 就 心 里 着 急 ；
17 於 是 在 会 堂 里 与 犹 太 人 和 虔 敬 的 人 ， 并 每 日 在 市 上 所 遇 见 的 人 ， 辩 论 。
18 还 有 以 彼 古 罗 和 斯 多 亚 两 门 的 学 士 ， 与 他 争 论 。 有 的 说 ： 这 胡 言 乱 语 的 要 说 甚 麽 ？ 有 的 说 ： 他 似 乎 是 传 说 外 邦 鬼 神 的 。 这 话 是 因 保 罗 传 讲 耶 稣 与 复 活 的 道 。
19 他 们 就 把 他 带 到 亚 略 巴 古 ， 说 ： 你 所 讲 的 这 新 道 ， 我 们 也 可 以 知 道 麽 ？
20 因 为 你 有 些 奇 怪 的 事 传 到 我 们 耳 中 ， 我 们 愿 意 知 道 这 些 事 是 甚 麽 意 思 。
21 （ 雅 典 人 和 住 在 那 里 的 客 人 都 不 顾 别 的 事 ， 只 将 新 闻 说 说 听 听 。 ）
括号里21节特别重要。如果我们把神的道只当新闻说说听听，我们是不可能把生命交出去的，你也不可能得救的。雅典人愿不愿意听福音？愿意。但是福音对他，就是新闻说说听听。所以它会有以彼古罗和斯多亚两派的人，这两派的人到今天依然对福音有极深的影响，这我们就不岔开讲了。这些的争论为什么会起来？就是因为在这些争论里的人，没有人把神当做我里面我的生命来对待。如果你把神当做你实验台上的那个试验品，你就会这么来看。对不对？区别就是什么？我们读各种的疫情的消息，当还远的时候，和就在温哥华出现很多例的时候，你的感受是一样的吗？两个月前你们不戴口罩，为什么现在戴？因为你担心会死嘛。就怎么简单。你要用这个心来看待主的福音就对了，你要知道主的福音就是疫情已经在身边的概念。你要去搞明白这件事，不能再等了。不是远在天边，你说来听听读个新闻，唉呦，这里又死了一个，唉呦那里好可惜，唉呀，那个飞机又停了。雅典人就是这样，他们没有办法最终认识神，不是因为神的道有问题，是因为我们的心不愿意把它交在真理里，认真去查考，然后得出结论。
回到加拉太书的一章6节，我稀奇你们这么快离开。所以加拉太人在当时的背景，当另外一群人来了，传讲因律法称义，我们这样讲，不要讲因行为称义，叫因律法称义，就是因行全律法称义，他传讲这样的一个观点。所以保罗说，你若信因行全律法能称义，就是被咒诅的。为什么？因为律法没有行全，就是要被咒诅的，对不对？凡挂在木头上的都是被咒诅的。所以我们今天之所以会有罪的审判，是因为我们都是因为在律法下被审判，我做不到。所以如果你还把自己交在律法之下，就必然是被咒诅的。所以你总是要把自己交在神的救恩里。这就是保罗在这里反复讲这一大段的意思。
最后在这一个长段里，我们重点要解的是第10节。第10节如此重要，我们今天看能不能讲完，我们会展开很多内容来讲。
加拉太书1章
10 我 现 在 是 要 得 人 的 心 呢 ？ 还 是 要 得 神 的 心 呢 ？ 我 岂 是 讨 人 的 喜 欢 麽 ？ 若 仍 旧 讨 人 的 喜 欢 ， 我 就 不 是 基 督 的 仆 人 了 。
要解明白这句话，我们先要弄明白，什么叫人的心，什么叫人的喜欢。所以我先稍微问大家一个问题，在座的，有多少可以做到不受边上人话语的影响，请举手。不受边上人话语的影响，请举手。做不到的，对不对？人对我们的影响，大到一个程度，是超出你想象的，超出你想象的。好，我们先看一个正面例子，就是我们的主。我们看，我们的主是怎么看人的。在约翰福音7章一节。这个事很重要，因为我们生活在的环境里面，几乎每一天都会带给我们人的影响。
约翰福音7章
1 这 事 以 後 ， 耶 稣 在 加 利 利 游 行 ， 不 愿 在 犹 太 游 行 ， 因 为 犹 太 人 想 要 杀 他 。
2 当 时 犹 太 人 的 住 棚 节 近 了 。
3 耶 稣 的 弟 兄 就 对 他 说 ： 你 离 开 这 里 上 犹 太 去 罢 ， 叫 你 的 门 徒 也 看 见 你 所 行 的 事 。
4 人 要 显 扬 名 声 ， 没 有 在 暗 处 行 事 的 ； 你 如 果 行 这 些 事 ， 就 当 将 自 己 显 明 给 世 人 看 。
特别经典，从人来的影响。这不是一般人，这是你的亲兄弟，阿门？人对你的影响是分级别的。我经常跟人讲神的道的时候，我会喜欢用这个比喻。我说，我们在地上的关系就是一个个同心圆。我们不认识神之前，同心圆的圆心是夫妻，第1圈是孩子，第2圈是双方的父母，第3圈的是双方其他的亲人，兄弟姐妹，再外面的就是朋友同事。压力是从外往里传的。你最不在乎的是，越往外越不在乎。比方你今天在马路上，有个人冲你骂了一句，和你回去，你的妻子或丈夫骂你一句，果效是大不一样的。大家同意吗？同意，对不对？同样马路上一个人给你一个建议，或者你公司同事给你一个建议，和你在家你的配偶给你一个建议，果效是大不一样的。
所以耶稣基督在这儿，因为祂没有配偶，最近的就是祂的弟弟。祂的弟弟给祂一个什么建议啊？你赶紧去耶路撒冷，在人前显明你的神迹。人给你的建议，这是特别经典的。人给你的建议，你最不能拒绝的，就是这种，站在你的角度为你考虑的建议。阿门？人给你的建议，你最容易拒绝的就是什么？就是一看就是损我利他的，我特别能识别，对不对？但是一看好像是对我有益的，我就开始糊涂了。如果一看，不但对我有益还对他有损的，我觉得这种建议我一定要听。等会给大家一个例子啊，这里还不是最高级的例子。这个例子，祂的弟弟站在祂的立场上，给祂出了一个很好的很对他有益的建议，就是你赶紧要到那边去，你不是要显名声吗？你坐在家里怎么显呢？加利利这个农村，你在这里干什么？为什么不去耶路撒冷，首都，对不对？就像你为什么待在这个湖南农村里去行神迹，去北京嘛，对吧？那大家就都知道了，这个道理逻辑很强大。如果是你，如果是我，那我会怎么反应啊？我第一就开始犹豫了，开始怀疑了，开始纠结。纠结什么呢？他对，还是我对。一想，对哈，他说的挺有道理的，但这个跟我原来从神那领受的不一样啊，那怎么办呢？
大家注意撒旦是怎么做工的吗？撒旦就是这么做工的。信的对立面不是不信，信的对立面是怀疑。你不信，也是信了一个你非常知道不对的东西。信不是就是不信，阿门？你也很坚定啊。什么会让你最痛苦？什么让你离神更远？怀疑，不知道什么是对的，你就很痛苦了。然后你最不知道什么是对的，这句话从哪里来？最容易从你身边跟你关系很近的人来。为什么夏娃一把果子给亚当，亚当就吃了？因为是他妻子嘛。在这儿，耶稣是怎么做的？我们回头往下看。
约翰福音7章
5 因 为 连 祂 的 弟 兄 说 这 话 ， 是 因 为 不 信 祂。
6 耶 稣 就 对 他 们 说 ： 我 的 时 候 还 没 有 到 ； 你 们 的 时 候 常 是 方 便 的 。
7 世 人 不 能 恨 你 们 ， 却 是 恨 我 ， 因 为 我 指 证 他 们 所 做 的 事 是 恶 的 。
8 你 们 上 去 过 节 罢 ， 我 现 在 不 上 去 过 这 节 ， 因 为 我 的 时 候 还 没 有 满 。
9 耶 稣 说 了 这 话 ， 仍 旧 住 在 加 利 利
大家注意体会这一大段话。第一，这里面丝毫没有怀疑，祂非常坚定，祂知道祂该干什么，祂没有怀疑。第二，祂丝毫没有情绪，对不对？人经历怀疑的时候是会有情绪的，因为你搅扰我嘛，我很痛苦，我会指责你。第三，祂丝毫没有骄傲。当我明白一件事情，你不明白的时候，我真的很明白的时候，我会嘲笑你的，在我的肉体里。所以大家注意，我们经历人对我们的搅扰，大家不要把注意力放在对方身上，要放在我自己身上。撒旦用的支点依然是我的肉体，对方不过是一个影子而已。所以大家千万不要去埋怨那绊倒人的，被绊倒的有祸了，是因为被绊倒的自己里面有肉体做支点。私欲既怀了胎就生出罪来，罪既长成就生出死来。私欲就是那个种子，就是我的肉体。
所以我刚才讲的那段情形里，我从怀疑到我开始生气，我或者定他的罪，我或者骄傲，哪一样是出于神的？没有的。你若真的是在主里，你坚定神的道，你怀着“爱”，打引号的爱，来劝你的弟弟，你会是什么角度？你爱他嘛，你想把真理告诉他，用爱心说诚实话，但没有再多一句，多一句都是出于那恶者。你看耶稣在这里有一句废话吗？一句都没有，祂讲得非常清楚。祂说，你们应该怎么办？我应该怎么办？我这么办的原因是什么？你们这么办的原因是什么？清楚吗？逻辑非常强大。祂把结论告诉对方，你们可以去，我不可以去。你们可以去的原因是你们没有问题，你们的时候是方便的；我不可以去，因为我指证他们是恶的，我的时候没有满。大家注意，今天回去读这段话，我们全都能明白什么意思。耶稣的时候要过一段时间，上十字架才满，所以祂现在只能暗暗地去。祂明着去，一起了纷争，祂的时候是没有到的。在那个时候，弟弟是听不懂的。听不懂的你还是照样说，这里的真理是什么？凡有耳可听的就应当听。
所以我们每一个人首先要经历的什么？我们把这个过程捋一遍，别人对我们的搅扰，先要弄明白我信的到底对不对，我不能怀疑。我立住了以后，我要对付我的肉体，我既不能骄傲又不能定他的罪。我对付我的肉体之后，我要生出对他的爱，把真理给他。真理给他的过程，我不能为他着急。我不能说这是我弟弟，他怎么听不懂？我再多讲一点。你弟兄和世人，神讲道的方式都是一样的。讲完都是，凡有耳可听的就应当听。我们负责讲，圣灵负责让他信。理解这个关系了？为什么没有一个主的仆人可以跟主说，是我带某某某信主的，为什么没有？因为根本不是我做的。我能做什么？我不过就坐在这把我该说的话说完，然后呢？然后我走了，圣灵带着你们信。你若信了就蒙福了，你若不信我为你惋惜。非常简单的逻辑。你在这个过程中，你真的才是带着爱去讲这些话的。
所以大家注意吗？在这么简单的一段话里，耶稣就把递进的那一大段走完了。哪一大段？彼得后书一章5节，这是一个非常经典的递进关系。这是上台阶的。
彼得后书一章
5 正 因 这 缘 故 ， 你 们 要 分 外 地 殷 勤 ； 有 了 信 心 ， 又 要 加 上 德 行 ； 有 了 德 行 ， 又 要 加 上 知 识 ；
6 有 了 知 识 ， 又 要 加 上 节 制 ； 有 了 节 制 ， 又 要 加 上 忍 耐 ； 有 了 忍 耐 ， 又 要 加 上 虔 敬 ；
7 有 了 虔 敬 ， 又 要 加 上 爱 弟 兄 的 心 ； 有 了 爱 弟 兄 的 心 ， 又 要 加 上 爱 众 人 的 心 ；
最后才是爱众人的心。耶稣把这一通全部走完了，因为祂肉身的弟弟在这个时候是不得救的，所以就是众人。注意，耶稣直接把爱众人的心这一步走完了，祂才能说出刚才我说的那番话。大家不要小看耶稣说的这番话，是我，到现在我都说不出来。我可以很明确告诉大家，我说不出来。如果是我的一个很近的亲人这么跟我说，我有100样的沟，在前面几个都掉进去了。我没有信心，我干脆就不知道我信什么，对不对？信心是根基，注意了吗？他们从哪开始的？有了信心，加上德行。对不对？什么信心？信，就是我到底该怎么做。如果你一上来说完，我就觉得，唉，对哈，我应该去耶路撒冷，我干脆就没有信心。所以我有了信心，我才有知识。在这个基础上，加知识，加节制，一路上去以后，最终我才可能生出爱众人的心，我在有了爱众人心的时候，我讲出来的话才是造就人，才是真的造就人。
所以大家知道，别人的话语对我们的影响，大到一个程度，是超过我们想象的。而我们自己，也唯独靠着主，我们才可能在圣灵里长，我们长到什么阶段，我们才可能说出什么阶段的话。我们这时候看的是一个耶稣的例子，我们再往前看，看旧约的例子。大卫的例子也是一个正面的例子，等会我们要看反面的例子。撒母耳记上17章的26节。这个背景是大卫去打歌利亚。他打歌利亚的时候，是他爸爸差他去看他几个哥哥，他哥哥在军中当差，所以大卫带着东西到他哥哥那去，看见大家都站在那前面，歌利亚在叫骂。这是背景。
撒母耳记上17章
26 大 卫 问 站 在 旁 边 的 人 说 ： 有 人 杀 这 非 利 士 人 ， 除 掉 以 色 列 人 的 耻 辱 ， 怎 样 待 他 呢 ？ 这 未 受 割 礼 的 非 利 士 人 是 谁 呢 ？ 竟 敢 向 永 生 神 的 军 队 骂 阵 麽 ？
27 百 姓 照 先 前 的 话 回 答 他 说 ： 有 人 能 杀 这 非 利 士 人 ， 必 如 此 如 此 待 他 。
扫罗有一些奖赏，这个不是我们重点，重点是28节往后。
28 大 卫 的 长 兄 以 利 押 听 见 大 卫 与 他 们 所 说 的 话 ， 就 向 他 发 怒 ， 说 ： 你 下 来 做 甚 麽 呢 ？ 在 旷 野 的 那 几 只 羊 ， 你 交 托 了 谁 呢 ？ 我 知 道 你 的 骄 傲 和 你 心 里 的 恶 意 ， 你 下 来 特 为 要 看 争 战 ！
大卫的长兄以利押是谁啊，是哥哥，注意到了吗？我今天举的例子全是最亲的，别的不用说了，那你最受影响的就是这些。大卫那个时候没有成亲，所以长兄如父，所以他哥跟他的话，基本就跟他爸跟他说的一样。你看他哥说什么？
他哥说的这几句话，我叫大家举个手，你听完能不被激怒，是你亲哥说的，能不被激怒的，举下手。激怒了，你就根本想不到你要做什么。所以大家不要以为，那天大卫去打歌利亚是神安排的很顺，歌利亚放在那，冲上去就打了。如果我是大卫，我在这个时候完全不会想歌利亚，我拽着我哥要讲清楚。你给我讲清楚，我们回去找爸，我到底怎么来的？我到底为什么到这里来？你得把这事说明白。歌利亚反正有扫罗去打，跟我没关系。你以为大卫能打歌利亚？大卫自己都打不了的时候，他打什么歌利亚？今天你听完这段话，你尚且会义愤填膺。如果这事是临到你，大卫的哥哥在这次讲的，可比耶稣的弟弟们讲的要狠的多了。为什么把这个放在后面？因为这个对你就是直接的攻击了。因为他论断你的动机。他看见你的行为，他说你来就是因为骄傲，你想要看打仗。
所以我告诉大家一个事实，我们在罪中的时候，我们要怎么看待世人，或者怎么看待我们自己？我们总是用自己的败坏和罪的想法去揣度别人。为什么我们会被冒犯，会被激怒呢？大卫的哥哥在这里给我们很好的坏的榜样，就是因为他就是这么想问题的，是不是？他如果来，他就是会来看争战的。大家理解了吗？如果反过来，是大卫在军中当差，他在放羊，他如果到战场上来，他就是来看打仗的。所以大家要理解罪人的想法。我们当还是罪人的时候，就是这么想的。其次呢，你要知道，这么想对我这个人其实是很大的捆绑，所以大家要有怜悯的心。大卫之所以能够胜过，一个很重要的原因，是大卫眼睛是盯着神的。神是怎么看待人的，他就怎么看待人。神就是这么看待人的，祂知道我们在罪中是很可怜的，所以祂恨恶罪，祂接纳罪人，天堂是为悔改的罪人预备的。所以神在这里，借着大卫的形象，让我们看见祂自己的形象。他之所以不被激怒，因为他知道，这以利押自己其实是很可怜的，他就是这么思维的。
更重要的是，大卫的心被什么抓住了？被神的事抓住了，被一个叫歌利亚的人去挑战冒犯神，从神来的义怒抓住了。所以注意了吗？我们无论在什么时候，你怎么样避免人对你的影响？你总是把自己交给神，你站在神的角度，你就能明白这一切事情的原因了。同时呢，你就能以父的事为念了，你就能够转离那把你诱惑到罪里去的那个肉体的私欲。所以当大卫听见他哥哥这两句话之后，他里面有两个大卫可以来回应。属肉体的大卫会被激怒，会去反驳；属灵的大卫会怜悯他哥哥，会转向真正要去做的事情。
那天撒旦在大卫打歌利亚之前，给大卫设了一个极大的障碍，就是这个。大卫是先胜过自己的肉体，再胜过了歌利亚。而他胜过肉体的方式就是他抬头仰望主。所以前面他说，这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？大卫满脑子想的都是这一件事，所以29节大卫的回答很经典。
撒母耳记上17章
29 大 卫 说 ： 我 做 了 甚 麽 呢 ？ 我 来 岂 没 有 缘 故 麽 ？
30 大 卫 就 离 开 他 转 向 别 人 ， 照 先 前 的 话 而 问 ； 百 姓 仍 照 先 前 的 话 回 答 他 。
30节非常有意思，你注意，29节大卫的回答和耶稣回答他的弟弟不一样。不一样在哪？耶稣非常清楚地把要做什么告诉祂弟弟。大卫这个回答对不对呢？我先问大家，大卫的回答是很属神的。那为什么这两个回答不一样呢？因为两个问问题的人，他的角度不一样。耶稣的弟弟们真的是想要为耶稣考虑，所以他是在属灵的糊涂上；大卫的哥哥是在教训这个弟弟，他是在属灵的骄傲上。神对属灵糊涂的人，总是以真理喂养他；神对属灵骄傲的人，总是以沉默给他。大家注意到这个原则没有？彼拉多来审问耶稣的时候，耶稣回答了吗？耶稣一句话都没有说；西律王审问耶稣的时候，耶稣一句话都没说。沉默的主是很可怕的。若挑衅你的人，若搅扰你的人，他是用定罪的心，是用骄傲的角度，来跟你所持守的真理相左的时候，你该怎么办？你该用大卫这个回答。
但大卫的回答更经典在哪？他没有教训回去，对不对？我经常在想，假设是我，我就教训回去，啥都不懂，还来跟我讲。懂什么？我来给你讲一通神的道，我们翻开圣经。大卫不是这样。这里面有两个原因，第一，那是他哥哥，大家注意了吗？他哥哥就是他地上的权柄，大卫是顺服地上权柄的。第二，他有更重要的事要去做。因为教导骄傲的人，使骄傲的人谦卑这件事情，不是人做的，是神做的。大卫既智慧又顺服，顺服在哪？他不去挑战地上的权柄；智慧在哪呢？他知道这件事他就算说出花来，口吐莲花，他都没办法让对方谦卑。因为谦卑不是靠话语让他谦卑的，谦卑是圣灵让他谦卑的。所以讲神的道也是这样。为什么讲两天不听，就跺跺脚上的灰走呢？因为说明对方是骄傲的，赶紧走。神从来没有让祂的工人在一个地方老呆着，没有的。你要就要，不要就走了，因为神的孩子还很多，需要这个福音的人还很多。大卫这里也是一样的，所以他回答，他只是客观地把事情讲明了就好了。他说我做了什么呢？我什么也没做错。我来这岂没有原因呢？他甚至没有做一个辩解，说是爸爸叫我来的。的确是他爸叫他来的。
而且大卫最不容易的是，他爸担心这几个哥哥，才要他去的。让你想起谁呀？想起约瑟，对不对？想起雅各差约瑟去看他几个哥哥，对不对？最后他10个哥哥把来看他们的约瑟想要杀了，最后卖了。约瑟不恨他们。属神的人就是这样的。如果是我们，我们可能会被激怒了，我是来看你的，对不对？爸找我来看你，你这么说我，你的良心到哪去了？我会有100样的话给出去。我讲这些不是圣灵讲的啊，是我自己肉体讲的啊。大卫不是这样。大卫很清楚地知道，神会怎么对待这件事情，所以他不做任何的辩解，他继续做他该做的事。
最后我们再举一个例子，这例子就反面了。最经典的反面例子是谁呢？就是扫罗。我们来看一下，往前翻两页，撒母耳记上的15章。15章的背景大家都很清楚，就是扫罗要去打亚玛力人，是神借着撒母耳让他去做的一件事，一个命令。这个时候，扫罗在神的带领下打赢了。但是神告诉他的命令是什么？是第三节。
撒母耳记上15章
3 现 在 你 要 去 击 打 亚 玛 力 人 ， 灭 尽 他 们 所 有 的 ， 不 可 怜 惜 他 们 ， 将 男 女 、 孩 童 、 吃 奶 的 ， 并 牛 、 羊 、 骆 驼 ， 和 驴 尽 行 杀 死 。
注意，灭尽。很清楚的命令。这个命令，我知道大家会有些疑问，就跟所多玛蛾摩拉一样，今天我们不多做解释，神的审判是公义的，你要知道这个命令是公义的。我们不岔开去讲，为什么连吃奶的要杀掉，连牛羊都杀掉？是有原因的。而且神的这个公义的审判一定是对所有的人最好的。重要的点在于，扫罗打赢了，但是不执行这个命令。他既留了人，也留了牛羊。今天分享的重点是他为什么这么做？
撒母耳记上15章
24 扫 罗 对 撒 母 耳 说 ： 我 有 罪 了 ， 我 因 惧 怕 百 姓 ， 听 从 他 们 的 话 ， 就 违 背 了 耶 和 华 的 命 令 和 你 的 言 语 。
扫罗为什么要留下这些东西？因为他怕人。扫罗是一个非常典型的今天的政治政客，他要选票，他不要真理。今天的政客就是这样，他不要真理，他不管这个事情什么是对，什么是错，多数人说，我能够得着我这个基础票仓人的投票，我就跟他们说一样的话。扫罗就是这样。所以大家注意，扫罗就是今天非常典型的我们的形象，换句话说，扫罗是一个情商非常高的人，就是他知道怎么揣摩人的心思，他也知道人到底这时候想要什么。所以扫罗做了一件大家都喜欢的事，但唯独得罪了神。你愿意做谁？你愿意做大卫，还是愿意做扫罗？
扫罗这个时候，除了撒母耳和神，全部人都说他好的。牛羊都留下了，而且他还找了很多理由，他说我留下牛羊要干什么？要献祭的。大家现在知道，什么才是更重要的？你否则的话呢，你会用圣经来解释你的决定。不在乎你有多少知识，不在乎你读了多少圣经，而在乎你愿不愿意顺服神。你任何时候选择一个悖逆神的决定，你都能在圣经里找到足够的支持你的理由。我再重复一遍这个观点，这是圣经告诉我们的，救恩是属灵的，选择是属灵的，大家一定要把属灵的事放在第1位，不要先去看你肉体的声音，不要先去听你理性的分析，你的灵会告诉你什么是对的，那个声音就是对的。就像你没有信主之前的良心的微小的声音一样，你信主以后，圣灵微小的声音在你里面，就会告诉你什么是对的，这个对的声音就是绝对的，不要去找理由推翻它，这点非常危险。
我们看见两个正面的例子，一个是主，一个是大卫，他们就是坚持对的。他首先弄明白什么是对的，然后他不动摇，他持守在对的里面。扫罗恰恰好反过来，他先决定了我要什么，这个很麻烦。他要什么？他就是要他的位置，他要人的评价，他要人的荣耀，他先决定了。然后他找了一个理由，我可以去献祭。我经常会碰到这样的情形，有的时候，我去跟主内的肢体做一些属灵的交通。我有的时候会给对方一个建议，但我很清楚地知道，他的选择已经是不听。这个时候我要告诉你们，他一定会找到充足的属灵理由来支持这个不听，一定的。所以我要告诉你们，当这个情形的时候，他就变成了扫罗。而且非常危险的在于哪？因为你足够多的属灵理由会使你的眼睛被蒙蔽。为什么Joe弟兄在讲约翰福音9章反复读那42节最后一节，你说你是眼瞎的，你就能看见；你说你能看见，你反而是眼瞎了。法利赛人一直认为自己能看见，但是他眼瞎在哪？他先做了决定，再找的理由。对于扫罗来说，决定只有一个源头，神的话；决定只有一个源头，就是15章的二节和三节，就这一句话，听就可以了。
今天我们翻开圣经，我们的一切麻烦，圣经里都有教导你。婚姻上的，你去读哥林多前书7章，好，你读了，讲的清清楚楚。完了你可以说，唉，那是当时的初代教会，今天已经过去了。可不可以？当然可以，这就是今天自由派神学的神学基础了。所以为什么我会把这个话题带到这里来？因为保罗就在讲一门神学课了，他就在讲他所传的福音神学基础是什么。我们今天有没有进一个教会，告诉你，圣经里有些东西可能是不对的，过去了，是当时的情形。你要这么信，那我告诉你，圣经不用读，因为你一定到最后，变成你是神，你用你的标准来判断圣经哪一个可以采纳，哪一个不可以采纳。这便是用批判唯物主义的观点读圣经。那你不要读圣经，赶紧去打高尔夫球。那很痛苦，因为你给自己加了很多无谓的事情加在身上。为什么要做这些事？你有很多更值得做的事情。现在游轮不能坐了，但还有别的可以做，对不对？不要读，因为你不会改变的。如果圣经不能改变你，你就不要读它。因为你要去改变圣经，有什么意义？那你就想去做大拉比，大拉比真的好无聊，大拉比也会得肺炎死的，大拉比也不一定去天堂的。那既然大家都能得肺炎死，那还不如我死以前大家吃喝快乐吧，哥林多前书15章讲的很清楚，对不对？
不要把自己摆在能分辨圣经，哪个是对的，哪个是不对的位置上。圣经若不是绝对的，我们为什么要读它？圣经若是绝对的，那你为什么不听？对不对？这么简单。我们都很忙，哪有那么多时间，为什么读圣经？为什么不去做别的？大家都是做生意的，为什么不去做生意去？可以去做啊。你非要到这来显明你更明白圣经吗？圣经讲的很直白，很多的话，真的很直白。你可以说，主啊我做不到。比如说你读到了路加福音12章，你说，主啊我做不到，我没办法在钱财上得全然的自由，你可以谦卑；主说，哎呀，你心里骂弟兄是拉加魔利的，就是杀人，你说哎呀，我天天在杀人，你可以谦卑。但是你也可以法利赛人，你说这话是当时的，这话是比喻，这话不是对我讲的。扫罗他把神的话相对了以后，他就把自己的生命丢了。
撒母耳记上15章
24 扫 罗 对 撒 母 耳 说 ： 我 有 罪 了 ， 我 因 惧 怕 百 姓 ， 听 从 他 们 的 话 ， 就 违 背 了 耶 和 华 的 命 令 和 你 的 言 语 。
25 现 在 求 你 赦 免 我 的 罪 ， 同 我 回 去 ， 我 好 敬 拜 耶 和 华 。
我来问大家，扫罗悔改，神为什么不赦免他？扫罗说我错了，求你赦免我的罪。神为什么不赦免他？扫罗最后死了，对不对？扫罗现在在地狱，对不对？我们很清楚。神为什么不赦免他？他有说我错了呀。赦免一定是基于人灵里的选择，不是嘴巴上的话语。大家注意了吗？Joe老喜欢用这比喻，他说他是丰田的总裁，他还说他是美国总统。Joe其实我猜，他很可能以前很想当总裁，很想当总统，没有机会，所以讲道的时候过一下这个瘾。他讲的比喻就是这个道理。他说，我说我是总统就是总统了？我说我是基督徒，我就是基督徒吗？我说我悔改，我就悔改啦？我悔改是我灵里的选择，灵里的选择一定会带出一样东西的。我们先把扫罗解完。扫罗说我悔改了，我错了，求你赦免我的罪。
撒母耳记上15章
26 撒 母 耳 对 扫 罗 说 ： 我 不 同 你 回 去 ； 因 为 你 厌 弃 耶 和 华 的 命 令 ， 耶 和 华 也 厌 弃 你 作 以 色 列 的 王 。
注意了，扫罗嘴上说悔改，撒母耳不赦免他，也不同他回去。我觉得这时候撒母耳挺凶的，是不是？你安慰一下我嘛。我都在哭，你不安慰一下我？神是要救你的灵，不是救你的感受。不要说一个人在那哭，你就应该上去说点让他好听的。如果他哭能让他到真的悔改接受主的地步，哭一下也挺好的。如果我今天得了病，快死了，能让我信主，那我还是应该得病，快死了。因为地上所有的安排全是相对的，唯独一样是绝对的，接受基督的救恩是绝对的。为了这绝对的目的，其他所有的安排都可以，我什么样的环境都应该的。我说主啊，为什么让我是孤儿，从小我爸妈都死了，太不公平了！唉，如果这样让我得救是合适的，我到天上一定会谢谢祂，太谢谢你了。我假设我父母双全，我就不得救了，太骄傲了；唉，为什么让我这个生意碰到那么大的麻烦，根本都做不下去了。如果这样能让你得救，你到天上会说，主啊谢谢你，让我差一点就破产。
这里也是一样。扫罗很伤心。大家知道扫罗为什么伤心？他不但害怕人，他还害怕一个人，撒母耳。扫罗惧怕撒母耳的角度，完全出于肉体的。因为众民都跟撒母耳，大家知道吗？就像今天我是一个特别著名的政客，如果我知道，全加拿大人都喜欢跟随一个属灵领袖，叫老陈，你猜我怎么着？我会特别巴结他，他到哪我也到哪，因为他说话管用。他上哪一演讲，上百万人听，你猜我会怎么样？我会说你不能离开我，兄弟，咱们这么多年兄弟，你不能离开我。扫罗跟撒母耳的关系就是这样的，他不能容忍撒母耳离开他，所以他那时候特别害怕。但撒母耳一点没有怜悯他，注意了吗？转身就走了。因为他知道扫罗里面的选择，是要罪，不要神。
撒母耳记上15章
27 撒 母 耳 转 身 要 走 ， 扫 罗 就 扯 住 他 外 袍 的 衣 襟 ， 衣 襟 就 撕 断 了 。
28 撒 母 耳 对 他 说 ： 如 此 ， 今 日 耶 和 华 使 以 色 列 国 与 你 断 绝 ， 将 这 国 赐 与 比 你 更 好 的 人 。
29 以 色 列 的 大 能 者 必 不 致 说 谎 ， 也 不 致 後 悔 ； 因 为 他 迥 非 世 人 ， 决 不 後 悔 。
如果大家听见这话，你会怎么样？你赶紧跪下来悔改嘛，是不是？你说我错了，不能这样，主啊你知道我是软弱的，我要跟随你。然后，我弃绝人跟随神。出去拿刀把那个没有杀的亚甲王杀了，把那没有杀的牛羊全部杀了，对不对？扫罗可不可以这么做？他带头这么做，他底下的人会怎么样？跟着他一起做。他使劲拽着撒母耳的衣袖，说明他又不想杀牛羊，又不想撒母耳离开。我来问大家，今天你又拜玛门又拜神可不可以？今天你脚踩两只船，可不可以？做不到的。没有的。你今天说我又要犯罪，主啊你又饶恕我，可不可以？不可以的。大家以为，神在罪的这件事情上是轻飘飘说的吗？你可千万不要低估这件事情。神给我们赦罪的恩典，是因着我们用筷子用不好，我用不好把菜掉地上和我故意把菜掉地上，神的态度是两样的。一个仁慈的父亲，为了让我学好用筷子，他知道我总是会把菜掉在地上，但是，掉在地上就会有惩罚，这个惩罚他替我担了。什么才是真的祂的孩子？努力用筷子，我绝不想让菜掉在地上。你用这个机会故意把菜掉在地上，你以为神是可以轻慢的吗？我们今天得救的每一个人，你以为我们来到神面前，我就一定是大卫，不是扫罗吗？可真不一定的，弟兄姊妹们。我们可以问一问自己的心，我到底做的选择是什么？还是世界吗？
扫罗在这里用他的行动做了一个选择，他的行动就是，
撒母耳记上15章
30 扫 罗 说 ： 我 有 罪 了 ， 虽 然 如 此 ， 求 你 在 我 百 姓 的 长 老 和 以 色 列 人 面 前 抬 举 我 ， 同 我 回 去 ， 我 好 敬 拜 耶 和 华 ─ 你 的 神 。
这是特别经典的一段话，大家把它划下来，经典在哪？什么叫做假冒伪善的悔改？就是这样的。大家不要把这个套在别人身上，往自己身上套一套，看我是不是这样的悔改。什么样的悔改？我有罪了，但是我有罪了，虽然如此；我有罪了，虽然如此你还是要跟我回去，我还是要你跟我回去，我还是不出去杀那个亚马利人亚甲王，我还是不出去杀那些牛羊，我就是不按你的做，但是你还是跟我回去。我有罪，没用的，这不叫悔改，这叫增添神的愤怒。
弟兄姊妹们，我们要非常清楚地审视我们自己的心，千万不要掉在扫罗的沟里。扫罗的这个沟，他灵里做了一个选择，这个选择就是他一定不能让撒母耳就这么走了，就意味着他选了人，不选神。因为撒母耳在，就像我刚才说的，老陈弟兄在，我的这个位置就坐得牢。撒母耳在，以色列人就会跟着他，所以叫抬举他。什么叫抬举他？就是这个精神领袖在那，我跟精神领袖还是一家的，我就被抬举了。而且同我回去，我好敬拜耶和华你的神。耶和华不是我的神，我是要借着你，才能到耶和华那里去的。大家为什么知道这句话经典了吗？他眼里先看见的人，他没有先看见神。他既看见的是百姓，也看见一个撒母耳。撒母耳是人，对不对？在扫罗眼里，他就不知道神是谁，他也不愿意相信，他也不敢相信。所以他要借着一个人，这个人叫撒母耳，他只能借着他到神那里去。所以他说，我跟你去好跟你一起去拜那个神。所以在他的这整句话里面，他也悔改了，他也要敬拜神，但是他没有得救。就像今天我可以说，你说的我都信，我是个罪人，我接受基督成为我救主，我相信祂死在十字架上为我的罪付上了代价，三天后复活，我也去受洗，我还是没有得救。真的，大家不要觉得这事是假的，是真的。所以神一定会让你遇见这样的test，这个测试。
所以，我刚才留了一个话题对不对？真的悔改一定会带来一样什么？行动上的显明。扫罗这个test没有过关，他这科挂了。在这里，他行动上的显明是他显明，他就是不出去杀牛羊。所以在22节，撒母耳才会说，听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。
22 撒 母 耳 说 ： 耶 和 华 喜 悦 燔 祭 和 平 安 祭 ， 岂 如 喜 悦 人 听 从 他 的 话 呢 ？ 听 命 胜 於 献 祭 ； 顺 从 胜 於 公 羊 的 脂 油 。
行动上的显明，就是神会把我再带回原来的得罪神的罪上，让我再选一次，看我是怎么选的。所以大家不要认为，我犯了罪，我一祷告，神就用个土把它埋上，这事就过去了。千万别这么想，神一定会带着你再回来再选一次。你说你有圣经依据吗？有的。我们来看一个叫示每的人，列王记上。我们今天最后的内容讲两个，一个人叫亚多尼雅，列王记上的一章。这个背景是大卫的第4个儿子叫亚多尼雅，在老三押沙龙背叛之后，他也起来叛变，因为大卫那个时候要把位传给他跟拔士巴生的儿子，所罗门。这个儿子也是神膏抹的，所以神给所罗门起名，叫耶底底亚，就是耶和华爱他。所以很清楚，所罗门既是神选的，也是大卫喜悦的。但是，亚多尼雅要起来背叛。好，我要问大家，这样的行为叫什么？叫不忠不义，对不对？没错吧？你悖逆你的父是不忠，悖逆你的王是不义，大卫又是父又是王。所罗门赢了，我就故事不细讲了，亚多尼雅输了。
列王记上1章
49 亚 多 尼 雅 的 众 客 听 见 这 话 就 都 惊 惧 ， 起 来 四 散 。
50 亚 多 尼 雅 惧 怕 所 罗 门 ， 就 起 来 ， 去 抓 住 祭 坛 的 角 。
51 有 人 告 诉 所 罗 门 说 ： 亚 多 尼 雅 惧 怕 所 罗 门 王 ， 现 在 抓 住 祭 坛 的 角 ， 说 ： 愿 所 罗 门 王 今 日 向 我 起 誓 ， 必 不 用 刀 杀 仆 人 。
他要所罗门王不杀他，因为所罗门跟他毕竟是亲兄弟嘛，对不对？你觉得所罗门王应该答应吗？应该答应的，对不对？亲兄弟嘛。我是你哥哥，你不要杀我，求你饶了我。所罗门答应了，但也不应该。为什么不应该？因为你悔改是要有行动来表示的。所罗门是个极其聪明的人，有神的灵在他里面，所以所罗门说了一句话。
列王记上1章
52 所 罗 门 说 ： 他 若 作 忠 义 的 人 ， 连 一 根 头 发 也 不 致 落 在 地 上 ； 他 若 行 恶 ， 必 要 死 亡 。
注意这52节，非常重要。我们是因为什么得救的？我们是因为自己想要悔改，但是我做不到完全行全律法，我接受基督的救恩，但是我里面想要悔改的心是如金子般坚定的。大家注意这个吗？就是我真的不要，我不要去做这件事情，我恨恶这罪。这样的心，我一定会表现一个行为，就是下次再碰到这样的事，我会用另外一种做法，我不再做了。所罗门跟他哥哥亚多尼雅讲的这句话，就是针对亚多尼雅要悔改的这个罪去的。亚多尼雅最应该在什么上面悔改？他背叛他的父亲嘛，对不对？他是个不忠义的人。所以他就跟亚多尼雅说，你要是做忠义的人，你就一根头发都不会掉在地上。最后大家知道，亚多尼雅做了一件什么事吗？在二章的第13节往后，他去问所罗门的母亲要去娶谁？要去娶大卫的一个侍妾。他去娶他爸爸的妾，他可以做其他的罪，他要做这件事情，就唯独显明他还是不忠义的人。
所以弟兄姊妹们，如果我信主前是这样的人，你觉得我信主后还是这样的人，我和亚多尼雅有区别吗？我信主前做生意是骗人撒谎的，我信主后做生意还骗人撒谎，你觉得我跟亚多尼雅有区别吗？没有区别。我信主前个人道德生活是败坏的，我信主后个人道德生活继续败坏，你觉得，我跟亚多尼雅有两样吗？你怎么有信心你是得救的？你看看亚多尼雅的例子，你看亚多尼雅的下场。就做这一件事，他就问拔示巴，
列王记上1章
17 他 说 ： 求 你 请 所 罗 门 王 将 书 念 的 女 子 亚 比 煞 赐 我 为 妻 ， 因 他 必 不 推 辞 你 。
这亚比煞是是大卫的侍妾。所罗门怎么回他的？
列王记上2章
22 所 罗 门 王 对 他 母 亲 说 ： 为 何 单 替 他 求 书 念 的 女 子 亚 比 煞 呢 ？ 也 可 以 为 他 求 国 罢 ！ 他 是 我 的 哥 哥 ， 他 有 祭 司 亚 比 亚 他 和 洗 鲁 雅 的 儿 子 约 押 为 辅 佐 。
他本就是不忠不义的，他现在还是不忠不义。
列王记上2章
23 所 罗 门 王 就 指 着 耶 和 华 起 誓 说 ： 亚 多 尼 雅 这 话 是 自 己 送 命 ， 不 然 ， 愿 神 重 重 地 降 罚 与 我 。
我们都是死在自己的罪上。我们每个人真正得救，救恩是不会失丧的，是不会失去的，这是个特别重要的真理，救恩是有保障的。但同样重要的真理是，你得没得救，别人是不知道的，只有你自己跟神知道。所以你不要显给别人看，你也不要去问别人，你问自己的心就好了，你到底选的是什么？
今天还有时间，我再讲一个例子，就是示每。二章的36节。示每这个人，我讲一下背景，大卫在逃亡的时候，他的儿子押沙龙叛变，他从耶路撒冷逃出来了。这个便雅悯人示每在路上，就一路骂大卫，不但骂大卫，还拿石头扔他。最后大卫赢了，从河东的地回来的时候，这个示每第1个去迎接他。而且 话说的很“谦卑”的，打引号的谦卑，他悔改，说我错了，求你赦免我。大卫怎么样？还是赦免了他。但是他让所罗门要显明示每的悔改是真的。
列王记上2章
36 王 差 遣 人 将 示 每 召 来 ， 对 他 说 ： 你 要 在 耶 路 撒 冷 建 造 房 屋 居 住 ， 不 可 出 来 往 别 处 去 。
37 你 当 确 实 地 知 道 ， 你 何 日 出 来 过 汲 沦 溪 ， 何 日 必 死 ！ 你 的 罪 ( 原 文 作 血 ) 必 归 到 自 己 的 头 上 。
38 示 每 对 王 说 ： 这 话 甚 好 ！ 我 主 我 王 怎 样 说 ， 仆 人 必 怎 样 行 。 於 是 示 每 多 日 住 在 耶 路 撒 冷 。
我要告诉大家，示每犯的罪是必死的，所以所罗门王给示每的这个命令就等于逃城的命令。大家记得逃城是怎么要求的吗？你误杀了人，你第一时间逃到以色列的6座逃城里，最近的离你的一座，进去不能再出来，直到大祭司死了，你才能出来。这在讲什么？这在讲耶稣基督的救恩嘛。大祭司就是耶稣嘛，大祭司死了，我们才能得着赦免。在这个之前，我只能躲在里面。所以，如果我是当时的以色列人，示每是便雅悯人，我听见这个安排，我就知道，所罗门想让我显明一件事，我是无意犯的还是故意犯的。大家注意了吗？我无意犯的还是故意犯的，是有本质区别的。无意犯的就是我不小心杀了人，我逃到逃城里去，就是所罗门这样。对吧？我就待在耶路撒冷，我不再出去了。无意犯的人，他这辈子不会出城的，因为我本来是想守诫命，我不小心做错了，我当时不小心骂了大卫，我义愤填膺，我当时情绪起来了，我骂大卫，我特别后悔，我这辈子再不想悖逆王了，所以王告诉我这个命令太好了，我就住在耶路撒冷，我就记得我要一辈子住在耶路撒冷。
列王记上2章
39 过 了 三 年 ， 示 每 的 两 个 仆 人 逃 到 迦 特 王 玛 迦 的 儿 子 亚 吉 那 里 去 。 有 人 告 诉 示 每 说 ： 你 的 仆 人 在 迦 特 。
40 示 每 起 来 ， 备 上 驴 ， 往 迦 特 到 亚 吉 那 里 去 找 他 的 仆 人 ， 就 从 迦 特 带 他 仆 人 回 来 。
他出来了。我来问大家，他为什么会出来？因为他根本没把王的命令当回事儿。我要告诉大家一个事实，我们今天若不是借着恨恶罪进到主里去的，你一定不会把神的命令当回事的，那你一定还会犯。大家要警醒，为什么今天的教会没有力量？就是因为我们在罪的事情上过于妥协了。妥协到一个地步，我也不知道，我们号称有几千万的基督徒，到底有多少最终能去天堂。这是个非常严肃的话题。如果示每就因为找俩仆人，跨过一条溪水，就应该死，我告诉大家，今天很多自以为我得救的基督徒，若神真的就是可以，那祂应该向示每道歉，祂应该向亚多尼雅道歉，祂应该向所多玛和蛾摩拉道歉。神是公义的，神是不会变的。大家不要觉得，祂的标准是一会儿高一会儿低的，没有的。祂凭什么对示每那么严格要求？今天我说我信主，我今天去干这坏事，明天干这坏事，我还一点没有丝毫羞耻感的这个基督徒，祂就觉得我就应该去天堂？他凭什么这么说？他若这么说，说明圣经就是谎言，示每死的很冤枉。他不会去找两个仆人，他会问你，你知道这两个仆人对我有多重要吗？我少了这两个仆人，我能有多大的损失，你知道吗？亚多尼雅会对你说，我有多爱亚比煞，你知道吗？这是爱情，你懂不懂？没有用。神的话就是绝对的，神会把我们带回到那个选择上来。
我们还是回到加拉太书这句话，
加拉太书1章
10 我 现 在 是 要 得 人 的 心 呢 ？ 还 是 要 得 神 的 心 呢 ？ 我 岂 是 讨 人 的 喜 欢 麽 ？ 若 仍 旧 讨 人 的 喜 欢 ， 我 就 不 是 基 督 的 仆 人 了 。
第10节，这就是神要把我们带回到的这句话。我是要讨人的欢心，我还是要讨神的欢心？我到底要什么？我到底要神，还是要人？我到底要世界，还是要真理？这个是我一开始要做的选择。当你有这个选择以后，你再去了解基督的道理。否则真的没有意义，不过是个宗教而已。所以，今天为什么我们会有感动查加拉太书，就是因为今天神在世界给出来的摇铃的响声已经非常充分了，疫情不算，刚才这个弟兄还在讲，股市跌得连北都找不着了，一路往南，往南就是往下。这真的只是一个开始，因为神要人醒过来。未来会发生什么，我也不知道，我也不懂，我又不是神。但我知道一点，无论什么环境，神都是让我们，从必然会败坏的，必然会消亡的事情上转出来，转向祂，做一个选择，就是说主啊，我要你，我要那存到永远的，我要那真实的，我要耶稣基督的救恩，我要圣洁，我不要罪。
我们一起来祷告。我们在天上的父，谢谢您，我们知道我们在这地上的时候，有很多的试探诱惑，我们本是卖给肉体，我们的肉体是被罪辖制的。求您带着我们，真的明白永恒的真理是何等的宝贵。让我们知道，我们人人都有一死，死后且有审判；让我们知道，罪的工价乃是死；更让我们知道耶稣基督的恩典，就是那永生了。盼望我们每一个人愿意接受这恩典，不是嘴里说的，是心里要的。盼望我们每一个人都愿意向着罪说不，弃绝那罪，仰望神。这样的祷告和感恩，奉主耶稣基督的圣名，阿门！