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路加福音1章42-66节
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- 发布于 2022年11月01日 星期二 00:46
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我们翻开路加福音的第1章，马利亚和伊丽莎白的这一段，我们上一次停在了一半的位置，一章的42和43节，在这一段里，我们看见这两个属神的妇人有一段对话，这段对话是以玛利亚的赞美的祷告结束的，这段经文我们应该花一点时间认真查考，
41 以 利 沙 伯 一 听 马 利 亚 问 安 ， 所 怀 的 胎 就 在 腹 里 跳 动 。 以 利 沙 伯 且 被 圣 灵 充 满 ，
所以这段对话的前提是伊丽莎白被圣灵充满，在整个一章二章，我们看见有伊丽莎白被圣灵充满，然后施洗约翰在母腹就被圣灵充满，然后撒迦利亚在一章的最后也被圣灵充满，所以在圣灵充满里，我们就知道他所说的话是神所说的。为什么我们要介绍这么一个背景呢？我们读42节就明白了，
42 高 声 喊 着 说 ： 你 在 妇 女 中 是 有 福 的 ！ 你 所 怀 的 胎 也 是 有 福 的 ！
43 我 主 的 母 到 我 这 里 来 ， 这 是 从 那 里 得 的 呢 ？
我们要知道伊丽莎白的年纪相当大了，我们大胆的推测一下，伊丽莎白的年纪即便不能做玛利亚的奶奶，也可以做玛利亚的妈妈了，如果你在马利亚妈妈的年纪你会说这样的话吗？她可是对着一个可能20岁不到的小姑娘说的话。说我主的母啊，头发花白的六七十岁的一个老人家，对着一个十几岁的小姑娘，你们觉得好像看名字看不出来，放在场景里，想象一下，说你是我主的母啊，我主的母你是有福的，我们做得到吗？我们做不到是因为我们在肉体里，伊丽莎白能做，是因为她被圣灵充满。所以真的不在乎我们的外表，耶稣开始传道的时候也就30岁，他死的时候不过33岁半，如果我们只看外表，我们很容易就轻视这一个从拿撒勒来的一个木匠的孩子，要钱没有钱，要名声没有名声的这么一个年轻人。我们再想一想约翰福音三章的故事，尼哥底母是以色列人的先生，也是一个头发花白的老人家，去请教一个30岁出头的年轻人，所以重要的是真理，你不要在乎他的外表，不要在乎说这个话语的人是谁，不要在乎我们以为的地上的顺序是怎样的，是不是年长的就更有智慧呢？实际上在约伯记里，劝约伯的三个朋友年纪都很大，最后说出真理来的那个是个年轻人。
所以在路加福音这里，我们看见伊丽莎白被圣灵充满，说明她是在主的带领下说的这个话，主使用她，拣选她这个器皿，这个器皿是一个头发花白的老姊妹，主看她配得，有这样的信心和信心里含着极大的谦卑，但凡她这个时候抵挡圣灵，她抵挡的方式就是我不能这么说，她只是个小姑娘，她只要起了这个念头，主就没法用她了，我们想一想是不是这个道理，我们再往后看一章的第42节，她说“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的”。玛利亚有福是因为她被神所拣选，成为童女怀孕的器皿，这是她有福的原因，她所怀的有福就简单了，他就是神，耶稣就是神。这里我们要建立一个概念，玛丽亚不是我们要去拜的对象，她之所以有福，是因为她的信心，神拣选了一个有信心的姊妹，来做一件必须要做的事。所以我们今天也是这样的，今天神有祂的旨意有祂的计划，祂的旨意和计划一定会实现，然后祂在地上找有信心的人。如果今天假设神拣选了我，我可能会觉得自己挺厉害的，主选了我以后就会有这种特点，好像对玛利亚我们现在都仰视方能见，因为她是耶稣的母亲啊，我们在地上也是同样，当神的能力与你同在的时候。你是有一个极大的试探的，你会觉得好像是自己比较厉害，同时别人也会觉得你比较厉害。熟悉使徒行传的弟兄姊妹都知道，保罗行完神迹以后大家都来拜他。所以保罗和西拉撕裂衣服说不是不是，我们跟你们是一样的，这是个很大的试探。
所以你得着神的能力之后，或者你觉得是自己比较有能力，或者别人会觉得你比较有能力。我想告诉大家，尤其是我们在座的很多人信主已经有一点时间的，你一定会得神的祝福，当神的能力和恩典在你身上的时候，你一定会进入到这样可能的试探里。我想问大家马利亚在当时，以及在今天，有没有这样的试探？有没有去拜玛利亚的？有，今天都还有。但如果玛利亚活着，她一定告诉你别拜我，我什么都不是，我不过就是一个器皿，就像施洗约翰说我不过就是那个声音，被神选出来做这件事情而已。所以玛利亚有福吗？有福，有福是因为她的信心，你可不可以有福？你也可以，你只要有信心，神也一样用你。但是信心一定是伴随谦卑的。我们给一个证据，一章的46节，
46 马 利 亚 说 ： 我 心 尊 主 为 大 ；
47 我 灵 以 神 我 的 救 主 为 乐 ；
这就意味着玛利亚跟我们是完全一样的人，她也呼神为主，她也需要救主，意味着耶稣的母亲也是个罪人，她跟我们一模一样，只是被选来，在耶稣要来地上的这一段的时间里，成为耶稣的母亲，仅此而已。她并不是耶稣永恒的母亲，耶稣在来之前他就我们已经存在了，在旷野在以色列人前面开路的那个使者就是耶稣，那不断的给以色列人所带领的就是耶稣，耶稣从亘古到永远就存在，只不过在时间空间的这么小小的这一段里面，他道成肉身来到地上，而他的肉身要出自一个母亲。他的肉身需要一个母亲神就要在所有的潜在的母亲里找一个有信心的人，信心表明在她是谦卑的，后面我们会看玛利亚的尊主颂。所以在这里我们看见玛利亚就是跟我们一样的普通人，你也完全可以做得到的，就像我们以后会看见的许许多多神的使徒，他们都是一样的，你只要有信心，神也可以选到你，但是我们一定不能把他抬到一个高度，觉得好像他可以不要救主，事实上他也一样的。
然后，43节，“我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？” 这里在讲伊丽莎白的谦卑，这句话的意思就是我怎么配得呢？这种事怎么可能轮到我呢？她不敢相信，她觉得自己不配。“我主的母”，意味着她知道马利亚所做的这个服事的重要性有多大，她也知道玛利亚现在所怀的胎是有多重要，所以当马利亚和她所怀的胎到她家里来的时候，她说我不配。我们看到圣灵充满的这些人，都是一个共同的特点，就是他们都非常的谦卑。我再重复一遍，玛丽亚可是一个十几岁的小姑娘。这其实是个神迹，首先伊丽莎白的腹中的胎动就是神迹，他还在母腹中就被圣灵充满，所以伊丽莎白知道来的是她的主。第二，那时候马利亚是刚刚怀孕，从外表是看不出来的，所以伊丽莎白清楚，是因为神告诉她，神也给她圣灵，充满谦卑，让她来表达对玛利亚的鼓励。这样的一句话，对玛利亚的作用就是让她知道，她所经历的的确是出于神的。我们前面有一两次认真分享过，马利亚的信心不是一般的大，我们稍微放在自己身上就知道这不可能。这样的事情你不管说给谁听，别人都是以误解来对待你的，毫无疑问。等会我们会分享，就是为什么神用这样的方式？神用这个方式其实是给玛利亚一个非常非常大的公开的证据。因为她三个月之久住在伊丽莎白家，伊丽莎白没把她赶出去。证明她所怀的胎，不是你们想的肮脏的想法，真的就是神迹。伊丽莎白怀胎就是神迹，这个神迹是每个人都认可的，因为他们的祖先就是这么来的。
所以在这里，伊丽莎白的谦卑会给马利亚一个极大的鼓励。所以施洗约翰的服事，事实上他还没生出来之前就开始了。为什么说妇人所生的没有一个超过他的，就是因为他真的是从怀胎开始就开始服事了。44 节，“因 为 你 问 安 的 声 音 一 入 我 耳 ， 我 腹 里 的 胎 就 欢 喜 跳 动” 。这显然是施洗约翰的服事，他知道来的这个人是谁，他的责任或者说神给他的托付，就是为来的这一位做证据，做开路的先锋。往下，
45 这 相 信 的 女 子 是 有 福 的 ！ 因 为 主 对 他 所 说 的 话 都 要 应 验 。
这证明了第38节，马利亚说“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”，她相信的是神的话，她相信是有福的，有福的原因是因为主借着她的信心把所有这些话都要应验。大家看见这这当中的关系了吗？主的话是一定要做成的，只是祂在地上要找相信的人，你如果不信你会拒绝主给你的旨意，你的拒绝会使得主要做成这件事，但是他用不上你。但是用不上你不等于这件事就做不成了。所以今天我们不要骄傲，觉得神借着我们可能会做一点事，这其实啥都不是，因为不过就是我在这个过程中，可能有一点点的谦卑，神用我这一点的谦卑做一点事而已，仅此而已，真的没有比这更多的含义了，完全没有，你只要但凡一骄傲，神就用不上你了。我们从整个圣经看见的全是这样的例子。一个王在年轻的时候相对容易谦卑，神用他做了很多很好的事，西西家就是很好的例子，到年老就不行了，亚撒王也是这样，约西亚到年老问题就多了，他问题多的表现就是骄傲。神就用不了他了，但是神一样会兴起别人来完成神的工作。
我们再举个例子，马利亚的祷告，玛利亚这个祷告和一个姊妹的祷告是非常像的，我相信你们会知道，是哈拿的祷告，我前面刚查过撒母耳记上。你们有没有注意到哈拿的经历和玛利亚是很像的，像在哪呢？就是哈拿也是要一个儿子，最后这个儿子也没留下，哈拿的儿子也是完全献给神了，然后神在这之后，又给了她很多儿女。神在耶稣之后也给了玛利亚很多儿女。同时，她们俩全都是有信心的，同时，她们俩全都是很谦卑的，他们都是说主啊，我是不配的。如果你看我配得，你就用过我来生一个拿细耳人，这其实是哈拿祷告的本质。拿细耳人其实是要献给主，终身做拿细耳人的话，这个儿子等于求了也是白求，是不属于她的。哈拿最想要个儿子，但是她做的这个祷告却是终身把这个儿子当拿细耳人献给主。所以哈拿到祷告就是告诉主，你总是要在以色列人当中兴起有信心的仆人，那你就用我吧，这就是神迹了。神要用就用有信心的人，有信心的人在使用的时候你就看见神迹了。然后你看见神迹，你会信心更大。
我并不是告诉大家，我们一开始就把自己放在玛利亚和哈拿的位置，我们可能离她们有点远，但是，我们所走的路的性质是一样的，你总是先付出一小点信心，玛利亚的信心，哈拿的信心可能是大，大到一个程度，玛利亚可以觉得那就算别人都污蔑我我也愿意，只要你的话成就。那我现在做不到，全世界都诬蔑我，我受不了，但是一个人污蔑我我还可以，那就从一个人开始。大家能理解吗？只要我有一点点的信心，我把这一点信心放在祭坛上交给主，说主啊，我愿意为你用，只要你看我配得，我愿意把这一点点的信心交给你，求你使用。在这一点的信心里，你就一定能看见神借着这个信心让你看见的神迹。
我们今天看的第2段是第1章的第46节到56节，这是一个非常宝贵的赞美祷告，我们常常把它叫尊主颂，说明这是以主为中心的一个祷告。我想问大家，我们在座的每一个弟兄姊妹，我们是不是经常每天都会祷告，我们祷告的主体的内容大部分是跟主求的事吧。我有abcde这些事情，一件一件说给你听，这很好，这是很好的，这个没有问题，主喜悦我们去求祂，我们求祂总好过去求假神，好过依靠自己，所以这样的祷告没有问题，是很好的祷告。但我们祷告和尊主颂并不是一种类型的。我想问大家，我们什么样的时候，能生出像马利亚这种倾倒出来的颂赞的祷告。我想有两种情形，我用两个人来做例子，一个人叫以实玛利，一个就是以撒。以实玛利的意思是神听见，给以实玛利起这个名字的时候，他的妈妈夏甲是逃亡在外面，她哭求。所以当我们来到神面前我哭求祂，神也会让我们看见祂成就。但是这样我们所经历的神如果是1的话，我们在以撒的信心上看见神迹，并且所经历的神，可能就是100，1000，1万了。
我们什么时候能够涌出来感谢赞美？在信心之后看见神迹就会涌出来。所以当我们的眼目盯在我们所需的东西上的时候，我们祷告所带来神的成就的时候，我们会感谢祂，这感谢的程度，我只能说呢，相对是有限的。但是玛利亚做的决定是什么？是主啊，我愿意成为你的器皿，你使用我。这是一个哈拿的决定，是一个亚伯拉罕献以撒的决定，是以撒自己愿意被献上的决定。我要一样东西的时候，主体还是我，我还是活着的，当我说主啊，我不要我自己，我把我自己给你，已经没有我这个主体了，这两个对我的影响是一个天一个地的，有极大的差别。我极其的鼓励我们每一位弟兄姊妹都经历马利亚的时刻，哈拿的时刻，和以撒的时刻，这个和救恩没有关系，和信心的大小有关系。我们很多的弟兄姊妹在得救之后，还是停在神要听我哭求的程度，这本身没有问题。但是，我们总是要挑战一下自己的信心，你去试一下，你说主啊，我愿意把自己给你。我不去计较我的权利，我愿意把自己放在你手里，求你使用。你会看见神的仆人，全都是这样的，大卫是这样的，约瑟是这样的，摩西是这样的，以赛亚也是这样的，每一个都是这样的。所以他们跟主的关系就近了。某种程度，这个就是工人和这个生命浅的信徒之间的差别，什么时候，当你愿意做到玛利亚这样的时候，神就开始可以与你同工了。开始可以给到一点的服事，开始让你可以去经历真正的神迹，真正耶稣基督会经历的事情。
你可以把这个过程想象成一个孩子长大的过程。孩子从几岁到十几岁中间他都是一个跟你表达他所想要的东西的过程，他会说爸爸我想要这个，妈妈我想要那个，等到他慢慢长大，终于有一天，到十几岁甚至二十几岁，有一天，他说，爸爸或者妈妈，我愿意跟你一起做一点什么，你带着我做点什么吧，我愿意把自己放在你手里，你看我能做什么，有的时候孩子可能说我帮你洗个菜好吗？我帮你洗个车好吗？这是两种完全不同的关系。你站在父母的角度，两个孩子跟你的关系远近程度是不一样的。你能体会吗？你要知道神就是这样的。我们全都是祂的孩子，哪一个孩子跟祂关系更近？就是玛利亚这样的孩子，就是哈拿这样的孩子。
我们一起来看路加福音第1章的46节，
路加福音1:46-55
46 马 利 亚 说 ： 我 心 尊 主 为 大 ；
47 我 灵 以 神 我 的 救 主 为 乐 ；
48 因 为 他 顾 念 他 使 女 的 卑 微 ； 从 今 以 後 ， 万 代 要 称 我 有 福 。
49 那 有 权 能 的 ， 为 我 成 就 了 大 事 ； 他 的 名 为 圣 。
50 他 怜 悯 敬 畏 他 的 人 ， 直 到 世 世 代 代 。
51 他 用 膀 臂 施 展 大 能 ； 那 狂 傲 的 人 正 心 里 妄 想 就 被 他 赶 散 了 。
52 他 叫 有 权 柄 的 失 位 ， 叫 卑 贱 的 升 高 ；
53 叫 饥 饿 的 得 饱 美 食 ， 叫 富 足 的 空 手 回 去 。
54 他 扶 助 了 他 的 仆 人 以 色 列 ，
55 为 要 记 念 亚 伯 拉 罕 和 他 的 後 裔 ， 施 怜 悯 直 到 永 远 ， 正 如 从 前 对 我 们 列 祖 所 说 的 话 。
我们停在这里，这一段的主题就是对主的赞美。如果我们要用一句话来总结，就是感谢赞美主，她把主的本性讲出来了，祂是爱，祂是能力，祂是怜悯，祂是恩典，这就是赞美的祷告的意义。所以我想告诉大家，在主那里，我们能给祂最好的是什么？就是把主当得的荣耀，用我从心里涌出来的爱给祂，主在这个时候就完全得着我了。玛利亚在这个时候之所以能够这么喊出来，是她真的愿意谦卑，把自己交在主手里，之后她看见了主要在她身上所做的事情。而这时候耶稣都还没生，耶稣之后要经历的事她也都不知道，我想告诉大家，童女怀孕是一回事，上十字架又是一回事，我们很多时候会觉得童女怀孕生下来了那是未来的王，大家会想他会是大卫，可是耶稣30多岁就死了，死在十字架上。而大卫是善终的，70多岁是躺在床上死的。大卫是真的王，没有人在大卫底下能够跟他相抗衡，而耶稣呢，门徒都四散奔逃了。玛利亚她未来要经历的事，只能说用一个意外加一个意外来解释会比较好，童女怀孕就已经很意外了，怀孕生出来的也没有你想的那样能够呼风唤雨的能力，一直到30岁他也只是一个默默无闻的人，直到30岁才开始做点服事，然后过了三年半就死在十字架上，有哪一件是你能够站在46节这个点想得到的呢？想不到的。问题是我们祷告之后，神要在我们身上成就的事我们能明白吗？
所以玛利亚最难得的是她不需要明白。她需要信，她信主，他知道主的旨意一定会成全，她甚至不知道这个旨意意味着什么。37节，主借着使者告诉了她，38节她同意了，45节主也借着使女伊丽莎白告诉她了，说一定会应验，所以她就知道这是事实，所以她就赞美主。所以我们大部分人的赞美是怎么样的呢？我们是10个大麻风里面的一个，我想告诉大家，这已经很好了，我们晚上祷告的时候说主啊，谢谢你医好了我的大麻风，可能是因为医好了所以你才去谢祂，但你已经比其他9个月好了，那另外9个甚至都没回来，医好了也不回来的，这就是我们讲到亚伯拉罕信心的时候讲过的典型的没有信心的表现。
而玛利亚是比这一个回来了的要更上一个台阶的，玛利亚没看见，她不但没看见成就，她甚至还不懂这个事情到底是什么，我们作为普通人站在这个点上是没有人能明白的，所以玛利亚给我们一个很好的榜样就是只要主祂的旨意能成就，我就赞美祂，所以我只要确保一件事情，我是不是谦卑在祂手里？如果是，主一定会让我看见证据，这件事就做对了。但是这个对或不对，不是我来判断的。撒母耳活了很久，可是耶稣33岁就死了，所以对或不对真的不是我判断的。我不去管未来会怎么样，我现在就是相信祂。玛利亚对主的赞美是什么呢？她说我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。我的心尊主为大的意思就是主是主，大家记不记得马太福音里面教我们祷告的经文：“愿你的旨意行在地上如同行在天上，愿人都尊你的名为圣”，祷告是从这个开始的，这不是一个台词，这是事实。玛利亚喊出来的时候，是她从里面真的知道，你成就就好了，我不重要，你的旨意成就就好了。
下面，“我灵以我神，我的救主为乐”，一个是大，一个是乐，大是在讲神的能力，乐是在讲我跟神的关系，我跟神的关系是什么呢？是祂就是我的喜乐的源头。她没有讲我的灵以神给我的祝福为乐，是以神自己为乐。神的形象是救主，我们能不能以一个以救助形象出现的耶稣为乐呢？这真的是挺考验信心的。救主跟我们的关系，有的时候在我们的日常生活里，还真的没有那么近。当我想到的是一些我日常所需的细节的时候，我是喊不出哈马利亚所说的这些话的。玛利亚说出赞美主的，没有一样是可以与她未来要经历，至少未来几十年要经历的有任何的因果关系。她怀孕的这一年，除了前面这三个月还有点开心之外，她回去之后不会有好的环境，耶稣出生以后也不会有那么好的环境。我们都知道那个法利赛人亵渎耶稣的话，这个话肯定不是从法利赛人那里出来的，是从以色列人里面出来的，每个人都这么看的，但玛利亚并没有想这些事。我们想想我们自己，我们什么时候能够把我们自己放在玛利亚的位置，真的把我自己在地上所想的撇到一边去，然后就能开始理解玛利亚这句话了，就是我的心能以我的救主为乐，为乐的原因就是我真的得着最好的了。最好的是什么，就是以后你会走在精金的街道上，最好的就是你以后可以一直的唱歌，你今天可能唱不太好，你以后没有这种情况了，你可以一直唱一直唱，你想怎么唱怎么唱，你以后不再有眼泪，不再有痛苦，这是最好的。
我们今天会不会有难处，会有。我们解决难处一个最极致最完全的方法，就是你一下子把自己放到永恒里去。如果你一步一步的在有限里，你一点一点去求一点点去求，不是说不可以，但是这个路，你会走得很漫长。玛利亚当时只有十几岁，我想我们在座的应该每一位都比她年纪大，我们为什么没有她这种信心呢？因为我们就是爬，一步一个台阶的爬，这也是可以的，你可以试着坐电梯，你直接让自己活在永恒里就高兴了。因为地上的日子，就是倒计时了，每天都又少一天。你可以像耶利米那样每天掉眼泪也可以过，也可以像大卫那样当王过，都可以，神让你怎么过就怎么过。也有基督徒是马太约瑟那样是个官，也有基督徒，是只有两个小钱的寡妇。两个小钱给完今天没饭吃了那又怎么样呢？他俩以后会在天上见面的。地上这日子没有那么重要。所以以神救主为乐是一个极致的秘诀，是喜乐的极致的秘诀。所以我们的喜乐出不来的时候，往往是没有以救主为乐。
我们再往后看，一章的48节，
48 因 为 他 顾 念 他 使 女 的 卑 微 ； 从 今 以 後 ， 万 代 要 称 我 有 福 。
49 那 有 权 能 的 ， 为 我 成 就 了 大 事 ； 他 的 名 为 圣 。
这个不容易，当你活在永恒里以后你才能理解神今天给你的祝福。当你活在永恒里才能理解神今天给你的真的祝福。我可以大胆的说一句，玛利亚所遇到的放在我们在座的很多姊妹身上，你可能不把它当作祝福。你会说这个事情不要临在我身上，这个事情实在是太惊悚了。这不是祝福，是因为我没有站在永恒里。这是祝福，是因为我站在永恒里，我站在神的位置上，站在祂的立场上，我才能理解。这不是说我当神，而是当我跟他有同样的心的时候，我就能理解，这是一个极大的祝福。我我想问大家，假设今天你身边有一个人需要得救，拯救一个失丧的灵魂重要吗？非常重要。神本来选你了，你可能因为有几亩田几头牛的事情，就走了，是不是这个人不能得罪呢？当然不是，神有其他的选择。但是如果今天需要生一个耶稣，神可选的人，应该不会像救你身边那个朋友那么多。你不救身边那个朋友，他还可能有十七八个选择，他总能找得到人来救他，甚至我们都听过这种故事，在没人的地方，神突然从头顶上一个飞机，有人把圣经扔出去，就掉在那里，就在那旷野就有人捡着就能读，神有的是办法。但是要成为耶稣的母亲，要成为亚伯拉罕，撒母耳，那神可选的人就少了。所以现在，我鼓励我们在座的每一位弟兄姊妹。去走那更好的路，你们以后一定不会后悔的，你们以后在天上的赏赐会很大的，这是一个成圣的劝勉，跟得救没有关系。这不是说，你做不了玛利亚的信心，你就上不了天堂了，不是，但是呢，你跟主的关系会更近，同时，你也的确在天上的赏赐会大。你只有这样的心，你才会像玛利亚那样，理解什么叫祝福？玛利亚的理解是什么？她说万代称我为有福，因为她知道神要做的这件事情是了不得的事情。所以他知道他成为神所拣选的器皿，是因为这件事情需要极大的信心。
我们看50节，
50 他 怜 悯 敬 畏 他 的 人 ， 直 到 世 世 代 代 。
48和49节在讲玛利亚认识到这件事情的性质，是一件属灵上极其得祝福的事，是一件大事，她也知道这件事是神成就的。50节在讲，神选她是因为玛利亚愿意谦卑敬畏神。所以从50节开始一直到53节，是在讲，谁能够成为这器皿。我们刚才已经讲了很多的内容，把这尊主颂里面的这些道理都解释了，不是人眼里的看自己配得的骄傲的人，神对这种人的处置是怎么样的？是51节，
51 他 用 膀 臂 施 展 大 能 ； 那 狂 傲 的 人 正 心 里 妄 想 就 被 他 赶 散 了 。
那有权柄的，富足的，全是要降卑的。神要兴起的，是那些知道自己不配的。我们这里全是在讲属灵上的意义。真正谦卑的，在整个圣经里，我们看见各种角色都有，比方说大卫是个王，亚伯拉罕是个富有的，还有很多先知是很穷的，比方说这牧羊的看桑树的，包括使徒保罗，他们都很穷。但是他们都有个共同特点，他们灵里是谦卑的，灵里是意识到自己是贫乏的。我们看大卫从来不会觉得他是一个王，他很有钱，他就在神那里骄傲，他没有。在马利亚这里，她所表达的意思，就是在怜悯敬畏祂的人这句话里，对神的谦卑是一个被神所拣选的一个基础条件。神拣选什么人呢？神拣选那信有神，且信神赏赐那寻求祂的人。这是希伯来书11章6节的话，
希伯来书11章6节
6 人 非 有 信 ， 就 不 能 得 神 的 喜 悦 ； 因 为 到 神 面 前 来 的 人 必 须 信 有 神 ， 且 信 他 赏 赐 那 寻 求 他 的 人 。
7 挪 亚 因 着 信 ， 既 蒙 神 指 示 他 未 见 的 事 ， 动 了 敬 畏 的 心 ， 预 备 了 一 只 方 舟 ， 使 他 全 家 得 救 。 因 此 就 定 了 那 世 代 的 罪 ， 自 己 也 承 受 了 那 从 信 而 来 的 义 。
信心是什么？信心的基础就是谦卑，就是敬畏。当我们敬畏神，愿意把自己交托给祂的时候，就自然会看见真正的属灵的祝福。而这些祝福，无论是挪亚所做的事还是马利亚所做的事，在那个时代都是被嘲笑的。这个祝福跟人的祝福不是一个概念，真的不是一个概念。人的祝福就是你得到的时候别人一定会赞美你，神给你的祝福，真给你的时候，你在最开始是会冒汗的。诺亚造了100年的方舟，却一直没有下雨，所以诺亚被人称傻子，他在那个时代当傻子是当了100年的。玛利亚被骂几十年的，这是真信心，神对他们的赏赐是这样的，是地上的人所不能理解，也难以接受的。
我们回来看路加福音，50节到53节都是一个意思，使骄傲的人降卑使谦卑的人升高，
路加福音1:54-55
54 他 扶 助 了 他 的 仆 人 以 色 列 ，
55 为 要 记 念 亚 伯 拉 罕 和 他 的 後 裔 ， 施 怜 悯 直 到 永 远 ， 正 如 从 前 对 我 们 列 祖 所 说 的 话 。
“扶助了他的仆人以色列，为要纪念亚伯拉罕和他的后裔”，玛利亚只不过是以色列的一个普通的百姓，就像救乃缦的那个小使女一样，这时她的年纪也很小，出身也很卑微，如果说在人看来，分个369等，她是最不起眼的那一个。拿撒勒的这个村子是在加利利这样一个穷地方，这个地方就是拿弗他利，拿弗他利又是12支派里小之又小的一个，最后一个小支派当中的一个小村子，里面出来的一个小女孩，她有什么资格说以色列，说亚伯拉罕，神把这句话写在这里，说明她说的是对的，神为什么没有让那个时候的大祭司说这句话？为什么没有让那个时候所有以色列在官位上的人说54节和55节？为什么用玛丽娅的口来说这句话，我想告诉大家，你谦卑到玛利亚这种程度，你就被抬到最高。玛利亚在那个时候，位置远高过大祭司。他们有70个长老，神为什么不用这些人？为什么用一个最不起眼的最最不起眼地方出来的最不起眼的一个女孩呢？因为她有信心，所以神把她升到最高。她可以来告诉你，关于亚伯拉罕和以色列的事。神是借着她来成就亚伯拉罕以色列的事，不是我们眼中那些高大上的人。我想问大家，今天最重要的影响历史的人在哪呢？肯定不在报纸上，肯定不在互联网上，肯定不在，肯定在你看不见的地方。是谁呢？可能就是你。
我们来看一章的56节，
56 马 利 亚 和 以 利 沙 伯 同 住 ， 约 有 三 个 月 ， 就 回 家 去 了 。
我先把这个技术上的问题解释一下，玛利亚什么时候去的？一章26节，伊丽莎白怀孕6个月的时候去的，3个月以后她就要生施洗约翰了，所以事实上时间的安排是恰恰好的。那在三个月以后，玛利亚要回去面对她要去面对的环境，这是我们今天要借着这句话解释的第1件事，就我们肉体的舒适来说，玛利亚更愿意住在哪呢？肯定是住在撒迦利亚家里，这里圣灵充满，而一回去那个环境可能是很险恶的。这告诉我们，神不会把我们一直放在暖箱里，神从来不是应许说，我拣选了使徒保罗，然后就全是安舒的日子了，不是的，保罗天天过的什么日子我们都知道，又被打又被杀，玛利亚也是一样。我们既得着神的大的祝福，我们就知道这祝福所带来的意义是什么。这三个月里，神给马利亚的祝福体现在哪呢？我们刚才提了一句，就是神给了玛利亚一个极大的证据。她所经历的事不是偶然的，是神美好的旨意。所以我想鼓励大家，如果你真的跟神关系近，神不会让你错过你在神旨意里要去做的事，神会不断的让你看见你做的是对的，一直会有人来鼓励你。神差天使来鼓励玛利亚，差伊丽莎白来鼓励她，神还让他们在一起住了三个月。大家不要小瞧这三个月，在伊丽莎白怀孕的这段时间里，他们可是以色列人还挺关注的对象，你想想是不是？记得那个神迹吗？外面一大群人等着，撒迦利亚出来就哑了，甚至可能聋了，他需要打手势。而且他是祭司，全国人民都知道，所以全国人民都知道的，用神迹的方式怀孕了的一对老祭司夫妇，居然接待了一个童女怀孕的孩子。这代表什么？这对祭司夫妇可以给她作见证。你们谁都说这是神迹，谁都说他们是属神的人，他们是完全圣洁的祭司，没有人挑出毛病，按你们的原则，按你们的逻辑，这就是可以接纳的，然后他们再给玛利亚做背书，背书的意思就是我来证明玛利亚是好的，怀的孩子是更好的。我怎么证明？我跟她一起过三个月，跟她一起生活三个月。我们现在把自己的身份放在那个时代的以色列人，假设我是那个时代的以色列，玛利亚这件事情也很快会传开的。为什么他们跑到伯利恒没人接待他们，他们早就知道你这个不对，孩子生的不对，没有人信他们，会不会有信的呢？会有的。谁会信？会去思想这些事情的人才会信。我们今天要做哪一种人？是去听别人说，还是自己去想，这个还挺重要的，我稍微想一想我就知道，什么撒加利亚和伊利莎白会跟她同住三个月不把她赶出去呢？如果他们都接待他三个月，我作为伯利恒的一个旅店的老板，我难道不应该接待玛利亚约瑟吗？我稍微想一想我动动脑子我就知道了，是不是？
假设我们是那个时代的以色列人，其实我们不需要走到听牧羊人的证据，我们走到一章的第56节，我们就应该可以做一个判断，玛利亚的这个孩子，我要留心，我不能现在就做决定，我不要去听报纸上说的，网站上说的，那些都告诉我，这是从淫乱生的，我不听。我们今天怎么知道耶稣的真理？你要去读，读完以后要自己思考。如果你要认可伊丽莎白和撒迦利亚所经历的是从神来的神迹，你就必然要认可玛利亚也是从神来的。我们继续往后看，
路加福音1:57-61
57 以 利 沙 伯 的 产 期 到 了 ， 就 生 了 一 个 儿 子 。
58 邻 里 亲 族 听 见 主 向 他 大 施 怜 悯 ， 就 和 他 一 同 欢 乐 。
59 到 了 第 八 日 ， 他 们 来 要 给 孩 子 行 割 礼 ， 并 要 照 他 父 亲 的 名 字 叫 他 撒 迦 利 亚 。
60 他 母 亲 说 ： 不 可 ！ 要 叫 他 约 翰 。
61 他 们 说 ： 你 亲 族 中 没 有 叫 这 名 字 的 。
我们先停在这儿，产期到了要生，这是个很高兴的事儿，大家都来庆祝，然后注意58节，“听见主向她大施怜悯”，这说明一个很客观的事实，知道这事的人都知道这是神给的神迹。为什么我要反复讲这个很重要？因为施洗约翰的服事，是那个时代的每一个人都无可否认的。一个无可否认的服事的人，他为耶稣做证明，为耶稣作见证，就必然带来一个结论，耶稣你也不能拒绝。因为耶稣在那个时代实在是太让大家意外了，他经常跟谁在一起，税吏和妓女，税吏和罪人。他远离宗教中心，这个是大家很多人不能理解的，但是你能理解施洗约翰，施洗约翰从他出生开始你就知道是神带来的。既然这样你就应该清楚地知道耶稣也是从神来的。
第59节，第8天要行割礼，然后要起名字。神让他们起名叫约翰，这个名字和叫撒迦利亚的区别是什么？撒迦利亚这个词，是从祭司这个家族出来的。约翰这个名字不是在利未人，在祭司这个家族里常见的名字。约翰的意思是“耶和华是有恩典的”，我想问大家祭司的工作是什么？祭司的工作是献祭的，祭司的工作是告诉和教导人做对的事情。我们可以想一想在旷野的时候，每三个支派一边，东南西北一共12个支派围成一圈，东南西北每一边都有一群利未人挡在会幕和以色列人中间。所以以色列人到祭司，到神那里去其实是带着惧怕的。很多的礼，规定是很复杂的，我们读一遍利未记你能记得多少？但是约翰是带着恩典来的，从这时候开始神已经告诉我们新的时代开始了，恩典时代开始了。耶稣来是来给恩典的，约翰来是来把恩典介绍给我们，是借着一个祭司的后裔来给的。所以祭司也好律法也好，都只是中间人，是为了引出未来恩典所设立的。我们如果今天抱着礼仪抱着祭司抱着节期抱着律法不放，多么可惜啊。你学加减乘除是为了未来好学微积分的，你不会抱着加法不放的，那怎么小学毕业呢？一年级都毕业不了。
叫约翰还是叫撒迦利亚，看起来就是起名字的事，如果我们还管约翰叫撒加利亚或者叫祭司的名字，就意味着神在旧约的所有安排就延续下去了，但是神说停，从此开始祭司时代过去了，因为真正的大祭司要来了，就是耶稣。现在神要在你们祭司当中兴起一个真正最有能力的，但是他不叫祭司的名字，他叫约翰，他要叫“耶和华是有恩典的”，因为他要给那真正要来的大祭司开路，这个大祭司一次献上永远献上，你不需要天天去献牛啊羊啊，一年365天的在祭坛上献了，他一次把自己的血献上，所有的罪就都赦免了。这是多大的恩典！
我们继续往后看，
60 他 母 亲 说 ： 不 可 ！ 要 叫 他 约 翰 。
我不知道这是什么原因，也许是撒加利亚告诉她了，也许是天使或者说神告诉伊丽莎白了，但是我们知道起名的责任是在父亲，就像耶稣的名字是神告诉约瑟。
61 他 们 说 ： 你 亲 族 中 没 有 叫 这 名 字 的 。
所以大家不肯，他们认为要按照旧约的律法来。
62 他 们 就 向 他 父 亲 打 手 式 ， 问 他 要 叫 这 孩 子 甚 麽 名 字 。
63 他 要 了 一 块 写 字 的 板 ， 就 写 上 ， 说 ： 他 的 名 字 是 约 翰 。 他 们 便 都 希 奇 。
打手势也许是因为撒迦利亚都听不见了。但是他说他的名字是约翰，借着撒加利亚就把这个争论给停住了。停住有什么意义呢？第1，撒加利亚作为父亲，他是有命名权，所以他父亲叫他什么名字那就定了。第2，同时撒迦利亚是亲身经历这个神迹的，那天在圣殿变哑的是他自己，在这之后妻子才怀孕的，所以他说是“约翰”就代表这就是神的旨意，把争论止息了。这个止息带出了一个新的时代，从约翰开始恩典时代就出来了，大家注意63节的最后一句话，“他们便都稀奇”，为什么稀奇？因为新的时代要来了。他们一直在律法之下生活惯的人，突然听说，凭着信心我的罪就全得赦了？太容易了吧。记得Harrold以前跟一个朋友传福音，传完之后那个人的反应就是，这不可能，这不可以，太简单了，太容易了。信一下，我就承认我的罪，我的罪就得赦免了？他觉得不行，他觉得我应该做点什么，我得做点好事捐点钱，我才能够有资格。我们在旧的思维里，冷不丁接到恩典的时候，我们的反应都是稀奇，稀奇是对着约翰这个词去的，这个词就是“耶和华是有恩典的”。
所以我们人很有意思，没有神的时候就很苦，天天哭喊要恩典，当恩典来的时候我就觉得稀奇。这个稀奇在福音书里反复的出现，当神迹显明的时候，我们总是不相信。我们往下看，
路加福音1:64
64 撒 迦 利 亚 的 口 立 时 开 了 ， 舌 头 也 舒 展 了 ， 就 说 出 话 来 ， 称 颂 神 。
我想让大家想一下这个过程，为什么这个时候，孩子出生了，名字给出来了，他口就开了。有这么几个可能，第一，这是一个很好的证据。撒迦利亚哑了，周围围了一群人，他能说话了，周围又围了一群人。神要让每一个人都看到不可辩驳的知道这件事情就是出于神的，然后回去好好想一想，想想这个事情意味着什么，想想这个事情发生前后，撒迦利亚什么意思？约翰什么意思？为什么要叫他约翰？为什么让他哑了？突然又能说话了？这是第1个原因。第2个可能的原因就是他经历这么一段时间以后，其实撒加利亚已经经历了不信的过程，他已经得着了信心，下一次到67节你就看见，他被圣灵充满，又开始说预言。所以神让他哑是因为他没有信心，所以人没有信心的时候你就不要说话。神当然不会让我哑了，但是我若知道神的意思，我就知道我最好闭嘴。我不信的东西我讲给别人听，别人也不会信的。一定是我信，别人才能感受到。撒迦利亚一开始不信，后来信了，神就让他开口了，说的一开始就是称颂神。所以，不信的时候就是问，一信了，就是赞美祂。往下看，
路加福音1:65-66
65 周 围 居 住 的 人 都 惧 怕 ； 这 一 切 的 事 就 传 遍 了 犹 太 的 山 地 。
66 凡 听 见 的 人 都 将 这 事 放 在 心 里 ， 说 ： 这 个 孩 子 将 来 怎 麽 样 呢 ？ 因 为 有 主 与 他 同 在 。
这就是我刚才讲到的，我们如果是在场的人，看到这神迹，我们应该怎么办？我们就要去想一想。惧怕其实是一个很好的开始。惧怕因为他们都知道了这件事是出于神的。当我们有了惧怕才会有敬畏，当我们有了敬畏，才可能谦卑，我谦卑了才可能付出真的信心，信心一定是把自己的主权交出去的，这样的信心才是真的，你才会经历神的神迹。所以到65，66节的时候，其实已经埋下了很多信心的种子，这些人我不敢保证他们当场就都信了，但至少他们回去就开始琢磨了。所以我鼓励大家，每一个人都可以去经历这些事情。你可能是在你自己的心里见到一点神给你的神迹的恩典，也可能是你身边的弟兄姊妹听见他们的见证，这时候你最好是什么呢？少说多想，不要着急去表达自己的心思意念。66节，这些人的反应是“放在心里”。我们知道玛利亚的形象就是反复思想的形象，在29节“反复思想”，在二章的19节“反复思想”。反复思想意味着他不说他就琢磨，我们也要这样，琢磨什么呢？琢磨这些话到底是什么意思。这个是很蒙福的。默想这个词，是专门针对我们属神的孩子来说的。默想就是你把神的话吃进来，然后就像一只羊一样，趴在地上在那里把吃进去的吐出来再嚼。反复思想是灵的特征，动物没有这个本事的。神给我们灵是干什么的？是想神的作为，想想跟自己有什么关系？安静地反复思想。听见这事的人，神是怎么描述的？传遍了犹太的山地。所以我们如果是当时的犹太人，我们不可能跟神说，我没听说过，我只能跟神说，我听见了，但是我去忙着种地和放牛去了。我们多一点的时间去默想祂的话，你会很蒙福的。圣灵是我们每一个人的老师。我们今天比那个时代的人还有一个更蒙福的，就是圣灵可以住在我们里面。你不需要去找一个祭司来问，你直接去问圣灵，你晚上起来跪在床前就可以祷告说主啊，这事我不懂，为什么今天世界上会有这些事发生？你能告诉我吗？神就告诉你了。你去读经，就明白了，这不就是圣经讲的？你把这些事记在心里的时候，你就会预备好，明白神未来要启示你的道。
大家想想是不是这个道理，如果你只是思考神的事，你以后就能明白神的作为。我们读66节最后两节，这个孩子将来怎么样呢？因为有主与他同在就是这个意思了。这些人，以后是有福的，他们是会早一批相信耶稣而得救的，因为他会把属神的事记在心里。我最后来讲一个反面的例子。我们刚查过撒母耳记上下，当中有个主人公叫扫罗王，扫罗王登场的时候，是驴丢了他要去找驴，他连先知撒母耳在哪都不知道，先知是谁也不知道，他就顾着低头找驴了，有没有这样的人呢？有。我们要不要做这样的人？真的不要。撒母耳我估计全以色列人人都知道，全以色列人人都知道的事，我却不知道。大家可以想想，假设我那天就顾着我们家那几头鸡几头牛几亩地，我可能根本不关心出生了一个约翰，我觉得和我没有关系。所以千万不要像我们的扫罗王一样，盼望我们每个人都是把神在我们身上的作为，在世上的作为时时放在心里。然后你再去读他的话，你就会越来越有智慧。我们下一次会讲撒迦利亚的预言，这个预言真的很宝贵，他讲了未来会发生的很多事，我们今天就先停在这儿。
我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢您赐给我们的宝贵的道理，我们愿意成为玛利亚那样的孩子，虽然我们可能年纪比玛利亚大了许多，但是主啊，求你使我们有像她那般的信心，成为您合用的器皿，洁净我们让我们常常默想您的作为，默想您的话语，也预备好我们的信心，预备好我们的谦卑，等时候满足的时候，使用我们在属灵的事上在属天的事上，能成为您合用的器皿，能够与您同工。祷告奉主耶稣的圣名，阿门！