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路加福音9章18-25节：彼得认出耶稣是基督
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- 发布于 2023年10月09日 星期一 23:53
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我们接着上次停在的地方，也就是五饼二鱼的故事，今天我们从九章的十八节讲起，从九章十八节开始，一直到九章四十三节是一个时间上整体的部分，一个连续发生的事情。耶稣在这一大段里有许多的教导，而且这些教导非常的宝贵。如果我们手上有红字版的圣经，你会发现在21节到27节，这一节应该都是红字的。耶稣自己的话，是用红字标出来的。所以主的话从来都是我们要去特别认真查考，认真学习的。
在这一段里主讲了一些极其重要的属灵原则，我们从九章的十八节开始读，
路加福音9:18-20
18 耶 稣 自 己 祷 告 的 时 候 ， 门 徒 也 同 他 在 那 里 。 耶 稣 问 他 们 说 ： 众 人 说 我 是 谁 ？
19 他 们 说 ： 有 人 说 是 施 洗 的 约 翰 ； 有 人 说 是 以 利 亚 ； 还 有 人 说 是 古 时 的 一 个 先 知 又 活 了 。
20 耶 稣 说 ： 你 们 说 我 是 谁 ？ 彼 得 回 答 说 ： 是 神 所 立 的 基 督 。
在这一长段的开篇，又是一个主和门徒的对话，而且是由主的一个问题开始的，主问门徒，你们知道我是谁吗？我们知道从主题上来说，刚刚经过的那个主题是五饼二鱼。在这个主题里，我们上一次的分享，最后的结果是什么？很多人因为五饼二鱼反而离开了主，对不对？这个结果是我们不细查考圣经，可能一开始在我们的逻辑里，不太能够想象的一个结果。我们认为神你要显明给我更多的神迹，我就更愿意信。这是今天每个人都正常会想到的，尤其是不信的时候会说，我要看见神，我就信了，我看见祂的神迹我就信了。如果让你看见五个饼两条鱼喂饱一万多人，你觉得这个神迹比你今天看见的其他的神迹是大还是小，肯定是大。那为什么当场那么多人反而离开主了呢？
从这个主题就切换到了九章十八节这个主题，主就讲到了什么才是真正让我们信的，就是我们信主，到底是因为吃饼得饱，是看见五饼二鱼，鱼和饼在神手里不断的出来这么一个神迹能让我信呢？还是主所说的，在二十一节往后的部分。所以在九章的十八节到二十节，这番的对话，主其实是用一个问答来启发门徒去思考一个问题，就是耶稣到底是谁？在旧约圣经，行神迹的先知不在少数，我们很多孩子在主日学上都是如数家珍能够数得出来，从摩西开始，摩西就分过红海，后面以利亚会有多少神迹，以利沙有多少神迹，你们都知道，对吧？所以当众人看见耶稣，第一反应就是又来了一个先知。你会看见，在这里他们说的这几个人，约翰也好，以利亚也好，古时的一个先知又活了也好，他都是往先知的方向去猜的，对不对？施洗约翰就是先知里最大的那个，就是到最后要来给耶稣开门的那个，做先锋开路的那个。所以在这儿我们要稍微解释一下这三个职份，在旧约里第一个职分叫先知，第二个职分叫祭司，第三个职分呢叫君王。耶稣是三个职分都在他身上。我刚才讲的这个顺序，刚好就是旧约启示出来这三个职分的时间顺序。旧约最早启示出来的是先知。我们知道亚伯拉罕自己就是一个先知。从他开始一直到摩西，我们是看不见祭司和君王这两个职分的。摩西自己首先是个先知，神呼召他成为先知，先知是什么呢？先知就是神的传话人。神需要把自己的话告诉自己的子民，祂需要有一个传声筒，因为祂是灵体，祂需要有一个工人来把这些语讲给那些众人听，给当时的犹太人听。所以在这个时候，先知的这个职分就出来了。但是在犹太人出埃及的时候，还有一个职分开始要出来，就是祭司这个职分。祭司这个职分是从摩西手里设立的，第一个祭司是由摩西来膏的，膏这个概念就出来了。
为什么我要解释这几个职分呢？因为基督是什么意思很重要。我们天天讲我们信基督信基督，那你总得知道基督是什么意思？基督这个词到底在讲什么，基督这个词的意思是音译过来的弥赛亚，弥赛亚就是基督，基督是意思，弥赛亚是发音。那弥赛亚这个词在旧约又是什么意思呢？就是受膏者的意思，这是同一个词。这三个词是同一个意思，有的是旧约的表达，有的是新约的表达，所以基督是新约的表达。受膏者，弥赛亚，和基督，这三个词是同一个词是一个意思。
所以我们现在就可以知道当彼得说，你是神所立的基督，他其实就在说你就是那一个受膏者。现在问题来了，谁是受膏的呢？大卫是受膏的，还有谁呢？亚伦是受膏的，扫罗也是受膏的，扫罗是王，大卫是王，所以这两个职分都是受膏的，祭司这个职分是一个先知摩西膏他的，君王这个职分是另一个先知撒母耳膏他的，所以这两个很重要的职分都是某一个很重要的先知从他手里膏出来，膏出来以后就开始往下传，怎么传呢？今天能够做祭司的，在犹太人里一定得是亚伦的后裔，对吧？在犹太人里面，除了亚伦的后裔，没有人能做祭司，除了大卫的后裔，没有人能做君王。所以这样一个受膏者的身份，从这里你就会看见他是非常重要的管制的角色。他既在人的属灵的角度，替人来献祭，来到神的面前，求问神的旨意，也替人来与神和好。同时，君王也是有地上政府的管制的职责，所以基督这个受膏者的身份和所有犹太人当时猜的耶稣的身份，会产生很大的差别。这一段，路加福音的九章的十八节到二十节。在马太福音的十六章和马可福音的八章都有记述，大同小异，基本上犹太人猜的都是一个意思，全部猜他是先知，但是唯独彼得认出他是受膏者。
为了明白这里受膏者的意义的不同，我们要看一下诗篇的第二篇，
我往回翻嗯诗篇的第二篇，诗篇的第二篇，整篇有一个关键词就叫“受膏者”，
诗篇2:1-2
1 外 邦 为 甚 麽 争 闹 ？ 万 民 为 甚 麽 谋 算 虚 妄 的 事 ？
2 世 上 的 君 王 一 齐 起 来 ， 臣 宰 一 同 商 议 ， 要 敌 挡 耶 和 华 并 他 的 受 膏 者 ，
受膏者这个词在诗篇第二篇是非常重要的一个词。在这里，受膏者是摆在和耶和华同等的位置上，大家注意了吗？抵挡耶和华并祂的受膏者。
诗篇2:3-6
3 说 ： 我 们 要 挣 开 他 们 的 捆 绑 ， 脱 去 他 们 的 绳 索 。
4 那 坐 在 天 上 的 必 发 笑 ； 主 必 嗤 笑 他 们 。
5 那 时 ， 他 要 在 怒 中 责 备 他 们 ， 在 烈 怒 中 惊 吓 他 们 ，
6 说 ： 我 已 经 立 我 的 君 在 锡 安 ─ 我 的 圣 山 上 了 。
第3节的他们是指谁呢？就是耶和华并祂的受膏者对不对？这就说明耶和华并祂的受膏者在这里同时有管制权，他们才是能真正坐在宝座上做王的。耶和华并祂的受膏者，不是单数的，在这里至少包括耶和华和祂的受膏者。是谁起来造反呢？世上的君王，是这么一个概念。4节5节的主语应该是耶和华自己。然后“祂在怒中责备他们”，这个他们是指地上那些想要造反的君王。到第六节我是谁呢？就是耶和华自己了。所以神说祂“已经立了我的君”，圣山就是锡安山，我的君是谁？当然我们可以理解成大卫，这个在地上的王，但是我们也别忘了耶稣有一个称谓，就是大卫的子孙，所以真正领着王权的还另有其人，因为大卫死了，他也埋了，他也没有复活。唯独一个今天还是活着的王，其实是指耶稣。所以在第六节，耶稣的形象就已经出来了。往下，
7 受 膏 者 说 ： 我 要 传 圣 旨 。 耶 和 华 曾 对 我 说 ： 你 是 我 的 儿 子 ， 我 今 日 生 你 。
这个就太清楚了，谁是受膏者？这个受膏者是耶稣，他说，他要来要把神的旨意给出来。而且神曾经对他说，你是我的儿子，我今日生你。所以这里就把这个受膏者和旧约所有的先知全部区别出来了。摩西是先知里非常大的一位，以利亚也是先知里非常大的一位。但是神从来没有指着他们俩，你是我的儿子，我今日生你，没有。他们俩也从来没有从神手里说，我今日要膏你。当然了，先知也是被膏的，是从什么意义上讲？等会我会解释膏的意思，膏就预表着圣灵，所以膏油在圣经里就预表着圣灵，油就预表着圣灵，所以没有哪一个神的职分，不是被膏的，从圣灵的意义上讲是这样的。因为圣灵临到人，人才可能做工，所以先知，祭司，君王，圣灵都要临到他们，这个没有问题。有形意义上的膏油，就是膏油倒在头上，那的确是摩西替亚伦倒的，撒母耳替扫罗和大卫倒的，在这，神把真正的王膏出来了，显然诗篇第二篇是耶稣的预言诗，这是非常清楚的。
而且这个预言的角度很特别，诗篇里有很多耶稣的预言。诗篇当中很多的内容其实是指耶稣遇难，大量的耶稣受难，非常多的细节，在诗篇里讲出来。但是诗篇第二篇的独特地方，是预言耶稣是基督是受膏者。往下，
8 你 求 我 ， 我 就 将 列 国 赐 你 为 基 业 ， 将 地 极 赐 你 为 田 产 。
9 你 必 用 铁 杖 打 破 他 们 ； 你 必 将 他 们 如 同 窑 匠 的 瓦 器 摔 碎 。
这里还在说耶稣作为圣子，跟圣父的对话。所以圣父要把耶稣放在一个什么位置呢？要把这个圣子，这个受膏者放在审判主的位置，而且是用铁杖用公义的管制，谁才是有这身份呢？那就是君王，只有最终要来的审判主才有这个资格。所以第八第九节，列国是他的基业，全地都是他的，而且他要管制全地是用铁杖来辖管。往下，
10 现 在 ， 你 们 君 王 应 当 省 悟 ！ 你 们 世 上 的 审 判 官 该 受 管 教 ！
11 当 存 畏 惧 事 奉 耶 和 华 ， 又 当 存 战 兢 而 快 乐 。
如果你听见有铁杖来狭管列国的要来，你作为一个罪人，你会怎么样？你会很害怕，战惊是对的，但战惊完了怎么快乐呢？站兢和快乐是没有必然联系的，对不对？然后他说你们畏惧侍奉耶和华，这个是对的，但是哪来的快乐呢？第十二节解释了，
12 当 以 嘴 亲 子 ， 恐 怕 他 发 怒 ， 你 们 便 在 道 中 灭 亡 ， 因 为 他 的 怒 气 快 要 发 作 。 凡 投 靠 他 的 ， 都 是 有 福 的 。
这就是一个预言了，“亲子”，子是谁？显然就是刚才那一个，就是那个受膏者对吧？就是圣子基督。以嘴亲子的意思，就是你要跟他和好，其实他给你预备了一个跟他和好的方式，这就是你快乐的源头。虽然你是罪人，虽然地上的列国都是要起来抵挡他，但是这个真正要来的王，在他用铁杖挟管列国之前，他还给你留了一条出路，就是以嘴亲子的出路，就是你可以到他面前承认你的罪与不义，对吧？所以在这里，他说你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作，快要发作的意思就是还没有发作。
直到今天他的怒气都还没有发作，但依然快要发作。你要在他快要发作前该怎么办？凡投靠他的都是有福的，这就是救恩了，讲的非常清楚的一个救恩，诗篇的第二篇。但是这里面，这个救恩的主的角色，预言的角色，就是受膏者。
他没有讲到他怎么达成的，有很多诗篇，比如说著名的诗篇二十二，也是个你一去看就知道这典型就在讲耶稣。但诗篇二十二的讲法，全是讲受难，“我的神为什么要离弃我”，这就是在讲他遇难，他怎么做成这救赎的工？诗篇的第二篇，是在讲他是什么身份来的，他是谁？他就是那个受膏者，他是那个唯一的君王，唯一的祭司，一次献上永远献上，不要再献的祭司，而且用铁杖辖管，直到永远的君王。
好，现在他怒气还没发作，你可以到他那去，你可以到他那去的方法是什么呢？以嘴亲子就是表达你的信心和爱，对吧？你信他，你愿意把自己交给他，他就赦免你。所以结论就是凡投靠他的就是有福的。好，我们回到路加福音的九章，彼得这里所说的是神所立的基督，就应验了诗篇第二篇的预言。所以他们在等谁呢？他们当然在等一个先知，因为摩西讲了神要兴起一个先知像我，兴起一个弟兄像我。当然耶稣应验了这个预言，同时他们也在等神在旧约讲的要来的受膏者，这个受膏者他不单单是个限制，他更是祭司，更是君王。所以当彼得把耶稣身份认出来的时候，就意味着耶稣的职分在地上全部显明了。这样的一个显明会使得后面二十一节的教导就变得很重要。我们先读一下马太福音的十六章，这个认出来是不容易的。
马太福音16:13-16
13 耶 稣 到 了 该 撒 利 亚 腓 立 比 的 境 内 ， 就 问 门 徒 说 ： 人 说 我 （ 有 古 卷 没 有 我 字 ） 人 子 是 谁 ？
14 他 们 说 ： 有 人 说 是 施 洗 的 约 翰 ； 有 人 说 是 以 利 亚 ； 又 有 人 说 是 耶 利 米 或 是 先 知 里 的 一 位 。
15 耶 稣 说 ： 你 们 说 我 是 谁 ？
16 西 门 彼 得 回 答 说 ： 你 是 基 督 ， 是 永 生 神 的 儿 子 。
所以彼得不但认出他是基督，也就是受膏者，而且认出他是神的儿子，这说明彼得引用的就是诗篇第二篇，彼得对旧约是了解的，所以他说你是基督，你是永生神的儿子，你就是诗篇二篇讲的那要来的受膏者。往下，
17 耶 稣 对 他 说 ： 西 门 巴 约 拿 ， 你 是 有 福 的 ！ 因 为 这 不 是 属 血 肉 的 指 示 你 的 ， 乃 是 我 在 天 上 的 父 指 示 的 。
的这一点就显明了，认出耶稣是基督，这不是人能够认出来的。人最多能够想到他是先知，已经是最多了，这是神启誓彼得的，神告诉彼得，这就是那一位要来做你们君王，要成为大卫子孙这个预言的就是那一位。所以当这一点给出来的时候，耶稣就把他的身份全部启示完全了。在我们进到下一个阶段之前，我稍微解释一下膏油的意思，膏油在圣经里就预表着圣灵，你会注意到耶稣在受洗的时候是有圣灵像鸽子一样降在他肩上的，对不对？旧约的君王，比如说像大卫，比如像扫罗，圣灵跟他的关系是什么呢？不是住在他里面的，圣灵从来没有住在旧约的任何一个人里面，圣灵都是临到他，就意味着圣灵是可以走的。就比如说我到你家做客，我可以走，我住在你家就走不了了，就是你家就是我家的时候就走不了了，对吧？我们重生了以后，我们的身体就是圣灵的殿，就意味着圣灵就一直在我们里面，直到我在地上死了，这肉体没了，我就回家了。在旧约没有哪一个以色列人有这样的待遇。旧约所有的这个膏，它只是一个预表，不是实体，所以旧约永远都是影子，新约才是实体，所有旧约讲的都是为了指向新约真正要实现的那个部分。这样的一个概念，在希伯来书解释的最清楚，因为我们今天并不是去查考这些内容，就不去详细的讲。希伯来书把对应的耶稣是大祭司，耶稣是所有的旧约预表的那些身份全部指向耶稣也解释清楚了。
在这儿我们要知道，圣灵作为膏油预表的象征来膏工人，无论是先知还是祭司，还是君王，圣灵都膏他。但是这在旧约就是一个影子，真正实现的只有在耶稣身上。所以第一个人，圣灵像鸽子一样降在他身上，我们看一下这一段圣灵是怎么来的，
路加福音3:21-22
21 众 百 姓 都 受 了 洗 ， 耶 稣 也 受 了 洗 。 正 祷 告 的 时 候 ， 天 就 开 了 ，
22 圣 灵 降 临 在 他 身 上 ， 形 状 彷 佛 鸽 子 ； 又 有 声 音 从 天 上 来 ， 说 ： 你 是 我 的 爱 子 ， 我 喜 悦 你 。
很清楚，太清楚了，圣灵一个位格的神降在耶稣身上，同时另一个位格的神清楚的指示了耶稣的身份，他就是圣子。所有这些都把旧约的预言全然的应验了，他就是基督，那我们回到路加福音的九章的二十一节，
路加福音9:21-27
21 耶 稣 切 切 的 嘱 咐 他 们 ， 不 可 将 这 事 告 诉 人 ，
22 又 说 ： 人 子 必 须 受 许 多 的 苦 ， 被 长 老 、 祭 司 长 、 和 文 士 弃 绝 ， 并 且 被 杀 ， 第 三 日 复 活 。
23 耶 稣 又 对 众 人 说 ： 若 有 人 要 跟 从 我 ， 就 当 舍 己 ， 天 天 背 起 他 的 十 字 架 来 跟 从 我 。
24 因 为 ， 凡 要 救 自 己 生 命 （ 生 命 ： 或 作 灵 魂 ； 下 同 ） 的 ， 必 丧 掉 生 命 ； 凡 为 我 丧 掉 生 命 的 ， 必 救 了 生 命 。
25 人 若 赚 得 全 世 界 ， 却 丧 了 自 己 ， 赔 上 自 己 ， 有 甚 麽 益 处 呢 ？
26 凡 把 我 和 我 的 道 当 作 可 耻 的 ， 人 子 在 自 己 的 荣 耀 里 ， 并 天 父 与 圣 天 使 的 荣 耀 里 降 临 的 时 候 ， 也 要 把 那 人 当 作 可 耻 的 。
27 我 实 在 告 诉 你 们 ， 站 在 这 里 的 ， 有 人 在 没 尝 死 味 以 前 ， 必 看 见 神 的 国 。
们先要想一想，如果你是真正一个国家的王，当你王的身份显明之后，你正常的按地上人的思维逻辑应该是什么？应该是让越多的人知道越好，对吧？应该是进到首都上宝座才是正常的。但是耶稣做了两个完全相反的动作，正好相反，他在二十一节告诉不要让人知道，他在二十二节说我要被弃绝，我要去背十字架。所以基督的身份显明以后，给我们带来了一个极大的信心的挑战。这个挑战在哪呢？就是让我们意识到，我们可能原来对基督对受膏者的理解是有错误的。不管是犹太人还是我们都是一样的。大家不要觉得好像只有犹太人当时很被逆，我们今天是知道全部故事的前前后后你才会说犹太人很被逆。其实你如果在当时你跟犹太人的想法是一样的。你读完诗篇的第二篇，你能觉得这个受膏者来会是谁都不要吗？敢吗？铁杖管列国，你会觉得这个人会是要受苦被弃绝吗？最后要上十字架吗？你是不可能想象的。所以耶稣的这一番话，在他显明基督身份之后，其实对我们的信心构成很大的挑战。
这是一个天上的启示，在旧约的某种程度真的是隐藏的。以至于犹太人把这两个分成两个不同的人，他把诗篇第二篇和诗篇二十二篇，他认为是两个人，诗篇二十二篇，在讲一个受难的神的仆人的角色，对吧？米赛亚书五十三章，诗篇二十二，很多地方讲到的是一个受难的弥赛亚的形象。然后诗篇第二章，明显是做王的君王的弥赛亚的形象，受膏者的形象。所以犹太人没有办法把这两个平衡起来，他就只能说，这是两个人，但他不知道他是一个人，但他会来两次，所以这个不矛盾。
所以耶稣说他要来，但他没说他来几次，弥赛亚说要来，但他没有告诉我们，他要来几次，他已经来了的这一次，把受难的这个米赛亚的形象全部应验了，那他未来这个受膏者还会再来。他到那个时候就会满足我们对真正的受膏者真正的君王所有的预期，全世界都要知道到一个程度，不是像二十一节说不可告诉人，而是眼睛看得见的所有人，全部要同一时间看见他回来，这就是第二次再来的情形。同时，地上所有人都要伏在他的权柄之下，无论愿意或者不愿意。同时他要坐在宝座上，不是被弃绝，他要审判列国，要铁杖狭管列国。所以在这儿，我们就是要明白耶稣第一次来为什么是一个受难的形象？这点实在太重要了，不理解这个我们就很难理解今天我们作为基督徒，我们的属灵生命的成长该是怎样的？
我们已经解释了基督的意思。如果别人问你，你是谁，你说我是基督徒。那你可能跟基督不一样吗？不可能，对吧？我们如果说自己是基督徒，我们就要明白，基督到底他经历了什么，我们要经历什么。二十一节很好理解，因为那个时候他还没有上十字架，所以他不能让这些事让其他犹太人知道。二十二节，我们来看耶稣的教导，人子必须受许多的苦被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。这是耶稣第一次预预告他的受难。我们先联想一下这当中的关系，耶稣作为君王，当他显明身份的时候，他做的第一个教导就是预告十字架，大家体味到这当中的重点了吗？他作为君王的身份已经显明之后做的第一个教导，就是预言十字架。
他一共预言了三次，第一次就是在这个时候。我想问大家，如果你有很多的话想跟孩子说，但是因为某种原因，你的身份没有显明，所以你不能说，终于有一天你可以说了，时候到了，你告诉他你的身份了，你最想说的话是什么话，一定是你里面觉得最重要的话，对不对？你会按照重要顺序来，对吧？假设你只能说一句话，你一定说一句最重要的，耶稣说了什么呢？我要上十字架。大家明白了吗？神给我们预备了多少好东西，天上多少产业，地上多少祝福，他怎么不一一跟我们数一数呢？这个不着急，因为有十字架就有了这一切，对吧？你如果是一个最爱孩子的父母，就像神是最爱我们一样。你在这一句话里，你就要把所有的最好的东西都给对方，是不是？这个东西是什么？十字架。我再说一遍，十字架。
在这个之前，耶稣还没有被认出是基督，这个身份很重要。没有被认出是基督，他可能就是第二个以利亚，最多就是第二个以利亚，对不对？以利亚也只是人，最多来个摩西，摩西也是罪人，大卫也是罪人，以色列历史上很多这种人对不对？那些先知全是。基督可不是，受膏者就这一个，不会再有第二个了。犹太人是没有办法平衡这两个一会儿又是做王的，一会儿又是受难的。所以他脑子里弄出两个来，但实际上是一个，我们刚才解释了，他来两次。这样的一个身份出来，站在我的角度，我也特别想听他跟我讲什么话，对不对？假设我突然认出他是王，他是那唯一的受膏者，我也想听你最想告诉我什么，他告诉我们”十字架“，很有冲击，是不是？远超过我们的想象，但你要相信他既如此爱你，那这件事就是对你益处最大的。
所以整个这一小段虽然不长，你会注意到神一直是站在对人有意义的立场来传递十字架的。他不是站在说我命令你，你这么做是要完成我的旨意，我的命令的角度来说的，对不对？他说你赚得全世界失掉生命有什么好处呢？问题是是你的益处不是我的益处，对不对？他在讲对你的好处，阿门？他没有说对他有什么好处，耶稣没有必要上十字架的，他又不是罪人，他为什么要上十字架，他是为了你上去的。
所以所有的出发点，所有的益处全是我们自己，全是亚当的后代。
23 耶 稣 又 对 众 人 说 ： 若 有 人 要 跟 从 我 ， 就 当 舍 己 ， 天 天 背 起 他 的 十 字 架 来 跟 从 我 。
这句话实在太重要了，因为他既讲到得救，又讲到成圣。如果你说有个什么原则，贯穿了得救和成圣的全过程，那就是十字架的原则，你是靠着十字架得救的，你也是靠着十字架成圣的。福音的核心就是十字架，就是死而复活。耶稣自己是初熟的果子，他是这么走过来的，你也一定得这么走过来。所以我就讲回刚才那个话题，你站在这儿，你孩子站在这儿，别人一看，一看这就是你儿子，这就是你女儿，耶稣是一粒麦子，最后他死了，不会结出杂草来，不会结出荆棘来，结出来的还是麦子，第二代的麦子。那你觉得第二代麦子会怎么样？也是一样的，你也落在地里死了，再结出来还是麦子。
所以耶稣无非就是把自己当做第一粒种子来告诉你，所有基督的孩子全是这样的，对吧？你可以说我不是他孩子，这是你的选择，对不对？你说我就是杂草，我就是荆棘，我就喜欢世界的东西，那这是你的选择。他第一句话在讲他自己，因为他死很重要。这第一粒麦子不种下去不死了，那后面一粒麦子都没有，是不是？为什么我们今天蒙福？就是因为两千年前耶稣这粒麦子，这初熟的果子，它落在地里死了。今天我们每一个人全是这么来的，然后彼得落在地里死了，彼得的门徒落在地里死了，就这么来的。然后一代一代来到我们，就是我们在座这些人，就这么来的。然后他马上就讲到我们，他说“若 有 人 要 跟 从 我 ， 就 当 舍 己 ， 天 天 背 起 他 的 十 字 架 来 跟 从 我”。“就当”后面的话就意味着除非你说我不是基督的孩子，那这是你的选择。你如果说我不是他的孩子，也就意味着你要选择世界了，对不对？如果你恨恶世界，你恨恶罪，你知道那个不好，那你要选择基督，基督跟你讲了，就是要舍己，天天背起十字架跟从他。那是不是说我今天听完这篇道，我就找个十字架背一下，然后再去找个人把我定死？当然不是指有形的这个动作，它是指我们在地上要对着主做一个决定，就是放掉自己一切的权利，就是在我活在地上信靠主的那一刻，我就已经死了，我的老我就已经死了。
这是一个事实，我的老我死了，意味着什么呢？比方说你昨天信主的前一天，你在跟你的配偶吵架，信主的后一天，你吵着吵着，你突然想起来死人怎么会吵架呢？你想想好像不太对啊，那我还在吵架，说明没死，对吧？死人不会吵架啊。信主的前一天，你看见隔壁邻居买辆新车，你很嫉妒。你看这颜色和款式就是你喜欢的。信主的后一天，你看见他开那辆车，你又嫉妒，但想一想，不太对，死人怎么嫉妒呢？这就是背起十字架的意思。你要看自己是死的，因为你信的那一刻，其实你已经死了，你信的那一刻，有一个新的人在你里面生出来了，你的老我已经死了。
这就是为什么他说你要舍己，原文英文用的词叫deny yourself，我不知道NIV和KJV用的是不是deny yourself，KTV应该是用的deny yourself，对吧？我们经常因为中文一想到舍己，可能想到马上肉肉体要死了。不是，你想deny yourself，可能就是否定自己，好像更清楚一点，对吧？否定自己的意思，就是那一个死人怎么会嫉妒呢？这就是否定自己。一个死人为什么会去愤怒呢？为什么会被冒犯呢？这就是否定自己了。是不是对方错呢？当然有可能。我们在这地上经常会经历很多的被人冒犯被人得罪。但这是他跟神的关系，重点是我要选择什么样的路，我知道耶稣手里有生命，他要把最好的给我。我要选择生命的话，地上所有的生命全是这样的，你如果把种子放在仓库里，它是结不出新的种子来，对不对？你的麦子放在仓库里，它还是一粒麦子，放在地里，它就结出几十粒几百粒麦子。这就是生命的道，神就是这么安排的。在地上有形的物质世界祂是这么安排的，在属灵的规律里，祂也是这么安排的，就是你敢成为那粒死的麦子，你就活了。他反复就在讲这宝贵的道理。
第二个关键词叫天天。好像只有路加福音提到这个词，这一段从马太福音的二十六章和马可的八章也都有，但是唯独在这里他加了一个词，叫“天天”，天天就意味着他不是跟得救有关系，你不是每天都得救。那你得救了以后，你要不要背十字架？这个问题很重要，你是因为十字架得救的，你相信你是个罪人，你相信耶稣为你的罪死在十字架上，埋了三天后复活了，你请求他赦免你的罪，你得救了，你做了一个祷告，你得救了。那问题是得救完了怎么办呢？是不是十字架就放在一边了？我们今天很多刚得救的基督徒，容易走到的一个误区是靠福音得救，靠肉体成圣，这是一个常见的误区。什么叫靠福音得救？就是你真的接受的是十字架的真理。什么靠肉体成圣？就是你马上又回到我要自己努力做。你告诉你的老我不许嫉妒，告诉你的老我不许愤怒。我可以告诉你，你越跟他说他越嫉妒，你越跟他说他越愤怒，你要告诉你的老我，你这个死人就不要再说话了，你要看他是死的，这就叫天天背起十字架的意思，你要天天提醒一下自己是死的。
上一次的特会，我们分成三段，第一段在讲向世界死，第二段在讲向圣灵活，第三段是与主同行。向世界死的第二个关键词就是“算”，对吧？第一个是醒悟的醒，你要醒过来，在真理上明白。第二个要算，算什么，就是罗马书六章讲的意思，你要看自己是死的，看就是算作。
虽然你现在肉体还是活着的，但这个活着其实是没有力量的活着，所以向世界死的第三个关键词就是胜，对不对？因为你看自己是死的，你有没有胜过罪的力量呢？已经有了。因为你的新我是从圣灵生的，基督已经得胜了。所以在这里耶稣说的天天背起他的十字架来跟从我，就是这个动作，就是我每天看自己的老我是死的。然后，我在基督里支取他的力量，因为我的新我是从圣灵生的，这个过程的起点是什么？起点是救恩，弟兄姊妹们，我们一定要做第一个动作，就是在十字架的救恩里接受他赦罪的恩典。如果你不接受，你里面的新我没有生出来，你拿什么去做第二第三步呢？你怎么可能看自己是死的，你怎么可能支取圣灵的能力，因为你的新我都没生出来，你没有一个主体在里面，所以今天一个重生得救的基督徒，和一个还没有得救的人，他们里面的声音的区别是什么呢？我可以跟大家解释一下，一个没有得救的人，里面正的声音，就是圣洁的声音，是出于良心的，但是这个声音是慢慢变淡的，我再说一遍是慢慢变淡的。圣经说良心就像被烙铁烙过了，你会慢慢在心里变得越来越硬。这个声音慢慢对你的作用是变小的。小孩子的这个声音是最强烈的，四五岁刚开始的时候，你跟他讲什么，他都很认真的听，到十几岁你就会发现他撒谎就不带打磕绊的，为什么呢？因为他里面的声音没有了。
一个真的重生得救的基督徒，不是单单良心的声音，而是圣灵的声音。因为圣灵已经住在他里面，他有一个新造的人在里面，这个声音不是越来越小的，是越来越大的，是大到一个地步，你没有办法忍受的，这就是区别，你不可能在这件事情上再做下去，再做下去，你就觉得你活不下去了，我不能再这么做了，这就是重生得救的标志了。所以我想告诉大家，没有人能代替你自己知道你有没有得救，只有你里面的圣灵会给你确据，给你确据的方式就是这个。
所以你一定要先生出来，你不生出来，你里面没有一个新造的人，耶稣讲的二十三节往后的部分，你就没办法做，没有可操作性。你读着读着好像很有道理，读完就过去了。就像一个孩子，你给他预备再多的奶粉预备再多的吃的，他不生出来有用吗？你家买了一屋子奶粉，但是孩子没生出来有意义吗？什么是最重要的？先把孩子生出来，什么是最重要的，先得救，得救就重生了。重生就有一个新造的人在圣灵里，在你里面生出来，这是一个事实，不是一个影子，不是你脑子里想的一个逻辑，是真实在你里面的，相当于原来良心的声音，但是完全不同于良心的声音。良心声音是只是定你罪的，指责你的，因为他就是面镜子。良心就像面镜子，圣灵的声音不但力量大，还很柔和，还很鼓励你，会告诉你该怎么做，会把你带出来，会替你祷告，这个很鲜活，一个是挂在墙上的律法，一个是爱你的父亲，他们不一样。你经历过了就会知道了，良心的声音是贴在墙上的一个律法，是神刻在你心板上刻下去的，每个人都有的，不得救的人也有的。可问题是已经得救的基督徒，我们里面的圣灵的声音也只有真的重生了，才会有的。
我想告诉大家，这个时候我们要小心，因为你可以拒绝他，你可以使圣灵担忧，你可以压制圣灵的感动。某种程度来说，一个重生得救的基督徒，最重要的功课就是里面跟圣灵的交流。我再说一遍，一个重生得救的基督徒，最重要的功课就是心里跟圣灵的交流，你会跟他一直在说话的。其实他很早就在跟你说话，只不过你有的时候会以为好像就是以前良心的声音，你踢他两脚，踹他两脚把他塞到坑里就走了。你以前可以做得到，现在你做不到了，而且他会一次又一次的用更加坚定柔和的话语来告诉你，你不对，要起来要按他的话去做好，一遍一遍，一遍一遍。我们天天背起十字架的过程，就是看自己的老我是死的。然后对着圣灵的声音说是，我要做，的过程。在这个过程里，你会软弱会输，然后怎么办？起来，再来。一遍一遍，这就是神养孩子的过程。我以前用学自行车来用筷子来做例子，你不是一骑上自行车就骑得很顺，你要摔很多跤的，你不是一拿起筷子就夹的很顺，你要掉很多次的。但是你不停的练这个过程，你慢慢就好了，你慢慢就会变得越来越习练的通达，你对神的话越来越敏感，你也越来越顺服，你也越来越蒙福，在那个时候你就开始意识到，我以前怎么会是那样的人呢？
原因是什么？因为你已经完全不再是原来的你，乃是基督在你里面，这就是保罗所说的，不再是我，乃是基督的意思，是这么一个渐进的过程来的，我们再来看这一句，他说“天天背起他的十字架来跟从我”。注意，第三个关键词是他的十字架。第一个是舍己，第二个是天天，第三个是他的十字架。他的十字架意味着什么？不是你的，是我自己的，对不对？我们很多时候在律法里人会变得越来越定罪，不但定自己的罪，更是定别人的罪。我看见多的是别人没做到的地方，所以你会注意，神从来没有告诉你，你去帮别人把十字架放在他肩膀上。他没有说你要有爱，帮助别人去背他的十字架，别人的十字架，是他自己跟神的关系，他愿意背很好，他不愿意背，那他自己要经历这后果，我们的生命谁负责？自己负责。所以这一大段，神其实把我们放在一个位置，他虽然讲是舍己，但其实是为自己，他说舍己，但是你最为自己考虑的就是这一段。问题是哪一个自己，是外面这一百多斤还是存到永远的那个生命，阿门？这外面这一百多斤，最后会在坟墓里变成一堆灰的。你为这个考虑再多也没有意义，这就是赚得全世界的意思，一瞬间而已。
所以舍己其实才是最聪明的，为自己考虑的方式，这才是真正的自己。这个自己你要怎么对他好呢？你就要deny yourself，你要每天提醒你的老我是死的，然后每天背自己的十字架，是我自己的不是别人的。我们每个人会很清楚地看见别人的老我，这是从一开始，亚当犯罪以后就有的。我们今天不回去查，你去看一下创世纪三章，亚当和夏娃一吃完善恶树的果子。第一个学会的就是指责别人，最后亚当把神也指责了，“是你给我的那个女人”，你注意到了吗？反正责任都是别人的，他是很容易的就能够看见对方的十字架，他的十字架，自己是瞎的。
所以神在这告诉我们三个点。第一，十字架就是deny yourself，就是你否定你的老我，你看见的是一个死的肉体。第二，这件事是天天做的，成圣，就是每天都经历这个过程。第三，这个十字架是自己的，不是别人的。
我们看二十四节，
24 因 为 ， 凡 要 救 自 己 生 命 （ 生 命 ： 或 作 灵 魂 ； 下 同 ） 的 ， 必 丧 掉 生 命 ； 凡 为 我 丧 掉 生 命 的 ， 必 救 了 生 命 。
注意转折词叫“因为”，后面这句是前面那句的原因。他解释了十字架的意义，这就是因为的意思了。所以他说你要救自己的生命，这个生命是指什么呢？是地上的，就是这一百来斤。从小学高中和大学工作，就这么点事儿，这就是你生命的全部意义了，这就叫救自己的生命。工作完了呢，娶妻生子，就是这样。然后神的结论是什么？必丧掉生命，这个生命是指永远的生命，就是你在两个里面做一个选择，你选择了短暂，你就会失掉永恒，你选择了永恒，你是以短暂为代价，但是你得着了更大的益处。在这儿，他说“凡为我丧掉生命的必救了生命”。这里我要解释一下“丧掉”的意思，这个很重要。
我想问大家，你看见的所有的圣徒里当然有殉道的。但是这些殉道的不是一信主就殉道了，保罗彼得也是很长时间以后才殉道的。那是不是所有人都殉道了？也没有，那保罗彼得他们身上经历了多少神的神迹呢？很多。神是一个给予的神，所以丧掉生命是指着你灵里的动作，神从来没有从人那拿走一样真正的东西，亚伯拉罕献了以撒献成了吗？献成了也没献成。献成了是指他灵里真的做了这个决定，他已经献完了。没献成是指以撒没有死。这就是丧掉的意思，神是慈爱的本性，他是给予的本性，以至于他根本不可能问你要什么东西，千山的牛羊都是他的，你肉体的生命都是他给的。如果没有他，你也生不出来，你孩子也生不出来，以撒没有他，也不可能生出来，神给了亚伯拉罕以撒，他也不拿回去，所以真正丧掉生命的只有一个人，弟兄姊妹，就是耶稣基督。创世纪二十二章，最后死的是那只羊，不是以撒。那只羊头上是被荆棘缠住的那就是耶稣，那就是耶稣的预表。因为耶稣死的时候，头上戴着荆棘的冠冕，所以神就借着这样的画面清楚的告诉我们，只有神自己付了真正的代价。
但是神要我们付代价的心也是真的，阿门？这个你是装不了的，你要在全知全能的神里面装，那你可以试试看，真的就是真的，假的就是假的。可以全世界都说你是最精虔的人，你是最属神的人，但只有神知道你是假的也没有用。比如说犹大？对不对？十一个门徒都觉得我怀疑自己，我也不怀疑犹大，是不是？在卖主的那一刻，我觉得十一个门徒是谁都怀疑了，可能连自己都怀疑了，但是我不怀疑犹大。问题是你装的连全世界都说你好，有意义吗？
所以自己的属灵生命，就跟彼得和约翰跟主在约翰福音二十一章那个对话一样，神指着彼得说“与你何干”呢？对不对？彼得想问约翰的未来怎么样？神说与你何干呢？你跟从我的意思就是你只要主就够了，主也只要我的心就够了。我们人的小信，很多时候就觉得好像主刻薄寡恩。今天要我这个明天要我那个，就算是奉献主也可以不要你的一分钱，不要你的神家也不会缺乏的，神有的是供应。问题是难道神是为了要这个东西才让你奉献的吗？神是为了要你去原谅人，才让你打右脸给他左脸的吗？不是的，神是为了你自己的益处，为了我们的益处。所以在这儿，他说凡为我丧掉生命的，是指你灵里做了一个献以撒的动作。
生命有很多种，今天假设我是个贪财的人，我的生命貌似不是外面这一百多斤而是钱，你让我没了钱就要了我的命，对不对？生命不单单就是指这一百多斤，生命可能是指所有在这地上能抓住你的东西，撒旦可以用耶稣以外一切的东西，用神以外一切的东西来抓住你。撒旦可以用的支点有千千万，唯独不用耶稣。
如果你只在乎主，你只要他，撒旦就拿你没办法了。这些你都不在乎了，那他怎么威胁你呢？他怎么引诱你呢？比如说我不在乎巧克力，我吃也可以，不吃也可以，你怎么引诱我呢？如果是小孩子，你说你告诉我这句话，我就给你吃巧克力，他就干了。你给我去偷个东西，我就给你吃巧克力，他就干了，为什么？因为巧克力更重要，偷东西不重要。所以在这儿，神要我们什么？神要我们把在这地上除耶稣以外你最看重的那样东西放在祭坛上。我再说一遍，这就是生命，神要你在地上除耶稣以外最重要的那样东西，你把它放在祭坛上，这就是你的以撒，是什么？每个人都不一样。每个人把自己的以撒放在祭坛上，你就真的明白这节经文的益处了。你觉得上帝是要亚伯拉罕的以撒吗？不是的，真正死的是耶稣，但亚伯拉罕献以撒，真正得益处的是谁？亚伯拉罕自己，对不对？你可以想一想，一百岁，你得一个儿子，这个儿子要什么你不给他吗？可能我们的以撒就是儿女，可能我们的以撒就是别人的评价，你想想是什么？神会告诉你的，凡为我丧掉生命的必救了生命。
一般来说，我想告诉大家一个一般的原则，到最后绝大部分时候人最爱惜的还是地上的肉体的生命。说要钱财就要了他的命的人，到关键的时候，可能真要他的命的时候，他还是会把钱给出去，为什么我会做这个判断呢？你看约伯记，你知道约伯经历了两轮的从撒旦来的攻击和试探。第一轮是什么？是地上身外之物，第二轮是健康，对不对？所以我们有的时候摆上去的以撒可能要分阶段的。就是这个阶段你以为最重要的就是你的牛羊你的儿女，再过个十几年试试，可能就跟约伯一样，就是你的健康了。所以我们不要认为这个事情一天你就过去了，一个阶段得胜了，就一直得胜了。不是这样的，神会让你看见新的阶段，你新的以撒就上来了。
25 人 若 赚 得 全 世 界 ， 却 丧 了 自 己 ， 赔 上 自 己 ， 有 甚 麽 益 处 呢 ？
这节经文实在太重要了，大家把它划下来。没有什么比神更爱我们的。你可以想一想，耶稣就像一个慈父，他说孩子你不想一想吗？你拿什么去换永恒的生命呢？你死了以后，这些东西又带不走，你为什么要为了这些东西去失丧永远的生命呢？对不对？就像为了块巧克力去偷东西去撒谎，偷东西和撒谎是会带来永恒后果的。一块巧克力吃完就没了，食物为肚腹，肚腹为食物，神让两样都废坏，对不对？你的未来胃会没有的，未来这块巧克力也会没有的，但是未来你的灵会因为你的撒谎会去到不该去的地方，这是很简单的道理。上帝无非就是告诉你，你该选永恒的还是短暂的，是不是？我们来看一节经文，哥林多后书的四章，
哥林多后书4:16-18
16 所 以 ， 我 们 不 丧 胆 。 外 体 虽 然 毁 坏 ， 内 心 却 一 天 新 似 一 天 。
17 我 们 这 至 暂 至 轻 的 苦 楚 ， 要 为 我 们 成 就 极 重 无 比 、 永 远 的 荣 耀 。
18 原 来 我 们 不 是 顾 念 所 见 的 ， 乃 是 顾 念 所 不 见 的 ； 因 为 所 见 的 是 暂 时 的 ， 所 不 见 的 是 永 远 的 。
十八节就完美的解释了耶稣的这个教导，为什么你不要为了全世界而失丧你的生命，因为全世界是暂时的，是所见的，不是永远的，不是所不见的。所以你的外体虽然会毁坏，你里面却是一天一天会越来越好的。我们再回到路加福音的九章第二十五节，我好好解一下这一节。“人若”的意思是什么？若的意思就是如果，可能，现在我想问大家，你赚得全世界可能吗？不可能。所以事实上世界它的规则是奖励胜者和强者的，所以你赚得全世界的过程，干脆就是满了挫折和眼泪的。“若”的意思是如果，假设，你在地上你可能是那赚得全世界的吗？你不可能，所以神无非就是把比喻把假设推到极致，这是神教导的一个方法。神用这个教导的方法，把我们带到一个最极端的例子里。你在最极端的例子里想明白了，就全想明白了。
我举个例子，比方说神讲祂的慈爱和怜悯，祂说你的头发祂都数过了，很极端。我们刚才讲了，人最在乎的就是这一百多斤，这你一百多斤里面，你最不在乎的相对来说可能就是头发，对不对？因为你少根头发，你不会天天哭哭啼啼，你少了个器官，你会哭哭啼啼，少个手指头你都会哭哭啼啼，对不对？少个手指头也不至于就日子过不下去了，但是你少两根头发少了也就少了。好，我问你，如果他在乎你的头发，祂不在乎你的手指头吗？这个道理很简单。还有，祂说麻雀是最不值钱的，两个麻雀就是一个小钱，但是没有神的旨意，一个也不会掉在地上。祂的意思就是所有的万物里，所有价值里最没有价值的，神说没有祂的旨意，一个也不会掉在地上，最没有价值的祂也看着，那你呢，你比不比麻雀贵重吗？然后祂说百合花，谷中的百合花，其实是野草来的，不是咱们今天去花店买的那大束的，送给别人的那种。谷中的百合，路加福音十二章说，地里的百合花，它不劳苦，也不纺线，神尚且给它这样的装束，比所罗门最荣华的时候的装束都要漂亮。我曾经不信这个经文，我就去看那个草花，就是最不起眼的那小花，我倒要看看它真的那么漂亮吗？我一看真的是漂亮，是非常漂亮。所以其实你真买不起花，你把那一束小花送人，也好过你自己画的做的，神造的就是最好的。
好，他说，这个草今天在地里，明天就割下来，丢在炉里，就今天一天就这么点生活，就这么点生命，神给他装束的那么漂亮。他说你呢，这全是举比喻，举假设举到极致的例子，对不对？神在圣经里，给我们看见地上的荣华也举到一个最极致的例子，就是赚得全世界的。有一个最接近的就是所罗门，你如果有兴趣去读历史书，你看看他的历史。我稍微举几个简单的例子。当时在耶路撒冷，银子算不得什么，银子就像石头一样平常，黎巴嫩的香柏树就像松树一样平常，就相当于你去宜家一看全是花梨木，你想想所罗门的年代全部是这样。然后你再去读读传道书，这是所罗门写的。今天我们最后的功课就是每个人都去读一遍传道书，你去看看，这个作者所罗门，第一，他是地上的君王，这整个国家他权势最大。第二，他最有钱，就是我刚才讲的这个情形。第三，他最聪明，神让他的智慧到一个地步，所有人都来听他讲，比当时世界上最聪明的人都聪明，就好比你是皇帝加比尔盖茨加爱因斯坦，全是你，那你想想吧，你是不是可以有资格说我赚到全世界了呢？好像有点对不对？那你去看看传道书，他是怎么说的，他说虚空的虚空凡事都是虚空。他讲的很清楚，他说没有一样有意义。
所以神告诉我们，你若赚得全世界却丧了自己，全世界对你也没有意义。你还会有个后果，就是你为了去赚全世界，你把自己真正属灵的生命给丢了，就是你选择了马门，你不要神，你这个交易在神那里，祂觉得你实在是太可惜了。
所以祂说你陪上自己有什么益处呢？这个自己就是永恒的生命。短暂的生命和永恒的生命，如果你选择了短暂的生命，他说你哪怕选择了像所罗门那么富有那么聪明那么有权贵的生命，但是你却失掉了自己，你不选择神，你不要救恩，你不要十字架，那最后谁还能把生命给你，还有什么益处呢？
所以这里的益处如果你看清楚了，神借着所罗门在传道书里所说的话，你就会知道神讲的益处全部都是为我自己好，就是你真的得到了那一切你也是虚空，你还不如现在转向到神那里去得真实的。反过来，当你得着了主以后，神在地上一切的供应，你才真能享受，这个道理就很奇妙了。否则的话，银子会成为你的主，贪爱钱财的，总不以得钱财为知足。贪爱银子的，总不以得银子为支柱，所以以色列人在旷野的时候，有一次他们特别想吃肉，最后神给他们飞来了一地的鹌鹑。最后你猜怎么着？他们一天一夜，啥也不干，就去抓鹌鹑，他怎么不去吃肉呢？因为他已经没有办法享受那个鹌鹑了，所以在那一天他们死了很多人。神不是因为他们吃鹌鹑击杀他们，神是因为他们被贪婪抓住了击杀他们。
所以那个地方起名叫贪欲之人的坟墓（民数记），所以我们要想一想，神为什么这么教导？就是你被世界抓住的时候，你是没有办法享受神在世界有的供应对不对？我要是不读圣经，我根本不会去欣赏一下那个草花，过去都是踩在脚下的，我后面才是一朵一朵去看的，才会知道这真的好看，神给了我们多少好东西，我们哪有那样的生命去欣赏，就是因为我完全被抓住了，我被钱财抓住了，我被我里面的强烈想要得着世界，赚得全世界的心抓的很死，以至于我就成了它的奴隶。饮食我也不享受了，美景我也不享受了，所以神本来给我在这地上几十年，真的是可以有很多祂给的供应你可以享受的。去读读传道书，所罗门讲的很清楚，他说人在地上在黑暗中吃喝，他完全被这样的捆绑成了奴隶。
今天我们先停在这儿，下次我们从二十六节开始讲，后面有些教导是关于救恩和二十八节以后的内容。我们先做一个结束的祷告，我们在天上的父，我们要感谢赞美 您，父啊，唯愿我们的心能够从这世界的迷惑里能醒过来。因为我们很多时候以为自己所追求的是对我有益的，但我们却不小心进了撒旦的圈套。
父啊，求您使我们能醒过来说主啊，我愿意舍弃一切跟从您，我愿意舍己背起十字架跟从您，求您使我们愿意把自己的以撒放在祭坛上，也求您使我们得着那自由，那破碎后的自由，能够享受您给我们不但在永恒预备的生命，更是在地上的跟随您的过程中每一天的喜乐，祷告奉主耶稣的名，阿门！