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路加福音11章5-13节：主耶稣教导祷告
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- 发布于 2024年1月09日 星期二 04:49
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翻开路加福音的第十一章，我们把十一章的1-4节重新回顾一遍，整个路加福音11章的1-13节都是在讲祷告。主若许可，我们今天就只以祷告为主题讲一整次。这一段的经文分上下两个部分，1-4节给了我们一个模范的祷告样本祷告。5-13节告诉我们祷告要带着一颗怎样的心，是不同侧重的教导。
我们先看十一章的一开始，耶稣自己在一个地方祷告，他给了我们一个很好的例子和榜样。他虽然是神，他谦卑自己，他以圣子的身份依然还是向圣父来祷告。这之后有个门徒对他说“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒”。是因为主的门徒的请求，而有了这一篇很长的关于 祷告的教导，他不但教导我们要祷告，还教导我们怎么祷告。祷告是我们在不认识神之前不会做的一件事，所以我们首先要养成祷告的习惯，同时，又要知道我怎么样能够使得我的祷告蒙神的悦纳，总是有一个方法，我们看经文，2 耶 稣 说 ： 你 们 祷 告 的 时 候 ， 要 说 ： 我 们 在 天 上 的 父 （ 有 古 卷 只 作 ： 父 阿 ） ： 愿 人 都 尊 你 的 名 为 圣 。 愿 你 的 国 降 临 ； 愿 你 的 旨 意 行 在 地 上 ， 如 同 行 在 天 上 （ 有 古 卷 无 愿 你 的 旨 意 云 云 ） 。3 我 们 日 用 的 饮 食 ， 天 天 赐 给 我 们 。4 赦 免 我 们 的 罪 ， 因 为 我 们 也 赦 免 凡 亏 欠 我 们 的 人 。 不 叫 我 们 遇 见 试 探 ； 救 我 们 脱 离 凶 恶 （ 有 古 卷 无 末 句 ） 。（路加福音11:2-4）
并不是说我们所有的祷告就只说这几句话，耶稣是给了我们一个祷告的原则。第二节的三个愿，都是在讲神的国。“愿 人 都 尊 你 的 名 为 圣 。 愿 你 的 国 降 临 ； 愿 你 的 旨 意 行 在 地 上 ， 如 同 行 在 天 上”。 这三个愿都是在讲神家的事，或者说我们都是在为神的名神的国和神的旨意在求。我们一开始来祷告的时候，总是带着我的意愿来的，这就和这三个愿是有冲突的，这三个愿都是指向神都。在我们迫不及待的要把自己所需的讲出来之前，神给我们的样板祷告是在讲“你”。有人靠车，有人靠马，但是我要提耶和华我神的名，所以神的名其实比地上人所依靠的更重要。而且这样的祷告的主题是愿人都尊你的名为圣，其实是盼望人得救。所以三个愿的主旨是一致的，是愿地上的人都能够相信基督，同时神的国降临下来，然后祂的旨意在地上没有阻碍，就如同在天上没有阻碍一样。
这样的一个祷告，是对着在天上的父说的，三个位格的神在祷告这件事情上有三个不同的角色。天上的父是听祷告的父神，圣子是中保，是替你代求的那个位格，所以我们叫奉耶稣基督的名祷告，因为你自己要到神那里去是有障碍的，是耶稣在替你把这话传递给神，因为他在神面前是义的，我躲在他里面，我就是义的，就没有什么能够拦阻我的祷告到神面前去。第三个位格—圣灵，就是教我们怎么祷告。我们上次引用的经文是罗马书的八章二十六节，26 况 且 我 们 的 软 弱 有 圣 灵 帮 助 ， 我 们 本 不 晓 得 当 怎 样 祷 告 ， 只 是 圣 灵 亲 自 用 说 不 出 来 的 叹 息 替 我 们 祷 告 。甚至我们软弱到一个程度，自己不能祷告的时候，圣灵都直接为我们祷告。当然圣灵也教导我们祷告，因为祂是把我们带到真理里去的。我们明白祷告原则以后，我们就会有智慧的祷告，这全是圣灵在做功。所以三个未格的神在祷告这件事情上是全部参与的。所以最后成就，你要归荣耀给神。你没有半点功劳，你连怎么祷告都不会，也不是你成就的，也不是因为你的义神来听的，也不是你自己明白怎么祷告怎么求的，全都是神在做。这就是为什么我们做一切的事，最终归荣耀给神。这是一个事实，哪怕像祷告，在人眼里你只是说说话而已，最终得荣耀的依然还是神。
我们回到路加福音的第十一章，三四节有一个递进的关系。我们上次讲到了三个点，日用的饮食，罪，试探，但是全都是“我”了。三个你转换成三个我们。日用的饮食当然它可以指我们每日所需的，肯定是有这层意思。但如果你看第四节的两点，罪和试探，显然是在讲属灵的需要。所以日用的饮食，不单单是指肉体的饮食，更是指灵里的粮食。所以灵里的粮食是属灵的，赦免我们的罪是我们属灵的需要，不叫我们遇见试探，也是我们属灵的需要。这三个属灵的需要，都跟我们属灵的健康有关系。你可以把罪看成是我们灵里有疾病，是必死的。当我们要吃日用的饮食，吃灵粮，每日读经祷告，就可以让我强壮起来，就有抵抗力了。一旦我们属灵上生病了以后，神赦免我，就是医好了我。然后不叫我遇见试探，试探就是罪的环境，就是要让我们避开容易受试探的环境，或者说让我们避开容易生病的环境。这就是上一次我们最主要的内容。
我们回到马太福音，解释一下为什么他要讲这个主导文，5 你 们 祷 告 的 时 候 ， 不 可 像 那 假 冒 为 善 的 人 ， 爱 站 在 会 堂 里 和 十 字 路 口 上 祷 告 ， 故 意 叫 人 看 见 。 我 实 在 告 诉 你 们 ， 他 们 已 经 得 了 他 们 的 赏 赐 。6 你 祷 告 的 时 候 ， 要 进 你 的 内 屋 ， 关 上 门 ， 祷 告 你 在 暗 中 的 父 ； 你 父 在 暗 中 察 看 ， 必 然 报 答 你 。7 你 们 祷 告 ， 不 可 像 外 邦 人 ， 用 许 多 重 复 话 ， 他 们 以 为 话 多 了 必 蒙 垂 听 。8 你 们 不 可 效 法 他 们 ； 因 为 你 们 没 有 祈 求 以 先 ， 你 们 所 需 用 的 ， 你 们 的 父 早 已 知 道 了 。9 所 以 ， 你 们 祷 告 要 这 样 说 ： 我 们 在 天 上 的 父 ： 愿 人 都 尊 你 的 名 为 圣 。10 愿 你 的 国 降 临 ； 愿 你 的 旨 意 行 在 地 上 ， 如 同 行 在 天 上 。11 我 们 日 用 的 饮 食 ， 今 日 赐 给 我 们 。12 免 我 们 的 债 ， 如 同 我 们 免 了 人 的 债 。13 不 叫 我 们 遇 见 试 探 ； 救 我 们 脱 离 凶 恶 （ 或 作 ： 脱 离 恶 者 ） 。 因 为 国 度 、 权 柄 、 荣 耀 ， 全 是 你 的 ， 直 到 永 远 。 阿 们 （ 有 古 卷 没 有 因 为 … … 阿 们 等 字 ） ！（马太福音6:5-13）
5-13节也是在讲祷告，和我们今天这个主导文很多部分是重合的，但是也有它独特的地方。独特的地方就是5-8节，是马太福音里独有的，他讲到了你有可能把祷告变成一个宗教仪式。第一就是你祷告是为了让人看见的。不是你祷告这件事情蒙神悦纳，而是你祷告的心蒙神悦纳。这样的心不需要拿到大庭广众来显明，你关起门来在暗室，你跪在床前求祂，祂就收到了你的心。这是马太福音六章的5-6节讲的，所以祷告蒙应允，是因为父在暗中察看，祂收到你的心了，神就听了。7-8节讲了怎么样的祷告的方式神一定听呢？是不是我说的多，我祈求的很用力，祂就一定听？是不是我祷告的时候汗流满面，我祷告的时候浑身用力，一句话我反复说，祂肯定就听的多一点呢？答案是：不是。所以7节说，你们祷告不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了，必蒙垂听。
8节是一个很重要的经文，“你 们 不 可 效 法 他 们 ； 因 为 你 们 没 有 祈 求 以 先 ， 你 们 所 需 用 的 ， 你 们 的 父 早 已 知 道 了” 。这里说你还没有祈求，你的父早已知道，那既然是这样，我还要祷告什么呢？你会发现刚才的那些祷告，没有一句在讲我的家庭怎么办？我的健康怎么办？我的学习怎么办？一句都没有讲，他先讲你的名，你的国，你的旨意，接着又讲我的罪，我的试探，然后就没了。那我真正要求的事情怎么办呢？在第六章的第八节讲的很清楚，你没有张口，你没有祈求以先，你所需用的，你们的父早已知道了，这就意味着我们所需的其实是包含在应许里的。我再说一遍，我们日用所需的是包含在应许里的，祂是给你了，你不需要求的。那为什么还要祷告呢？那我还要祷告什么呢？我们来看马太福音第六章，31 所 以 ， 不 要 忧 虑 说 ： 吃 甚 麽 ？ 喝 甚 麽 ？ 穿 甚 麽 ？32 这 都 是 外 邦 人 所 求 的 ， 你 们 需 用 的 这 一 切 东 西 ， 你 们 的 天 父 是 知 道 的 。33 你 们 要 先 求 他 的 国 和 他 的 义 ， 这 些 东 西 都 要 加 给 你 们 了 。（马太福音6:31-33）
这句经文实在太重要了，他说你求日用所需的这些东西，这其实是外邦人，不认识神的跟神很疏远的人是这么求的。你无需求这些，因为你的神不会忘，神都会为你预备，你求以前你的神已经知道了，你不要去为这些事思虑烦扰。但是你要先求什么？先求祂的国和祂的义，这就是主祷文，前半段是你的名，你的国，后半段是他的义，就是要披戴基督的义。我说主啊，你赦免我，叫我不遇见试探，这个的代价就是基督的义。然后我说主啊，求你让我读你的话语能让我强壮起来，能让我胜过撒旦的试探，也是因为基督的义。所以我们应该先想我们灵里的需要。神不是不让我们为自己考虑，祂是让我们为属灵的那个自己考虑。属肉体的那个自己，神是送给你的，你不要去担心，从你信的那一刻你就有了，你一定要凭着信心，相信这个事实。
祷告就意味着你按祂的方式去求，就一定蒙应允了。下面的经文说，34 所 以 ， 不 要 为 明 天 忧 虑 ， 因 为 明 天 自 有 明 天 的 忧 虑 ； 一 天 的 难 处 一 天 当 就 够 了 。这是常被引用的经文。但你要知道这句经文的上下文，你就知道他为什么讲这句经文了。耶稣告诉你，明天在祂手里，祂应许给了你，祂的话给了你，你就不用为明天操心了，明天一定会有祝福在那里。同时，明天有明天的忧虑，是指你在神的话里，你可以每一天每一天的忧虑，靠着祂的话去化解。马太福音第六章的九节到第十三节，就是主祷文，和路加福音十一章是完完全全一模一样的主祷文。所以在讲主祷文之前，你会看见这逻辑关系，你们所求的那些想要的东西，你们心里每天思虑最重的那些东西，其实神都知道，所以你先求属灵的，剩下的你们就会看见，耶稣给了门徒一个极好的属灵的祷告的榜样。
我们回到路加福音十一章，今天重点是5-13节，他在讲我们怀着怎样的心到主面前去祷告，我们先把经文读一下，5 耶 稣 又 说 ： 你 们 中 间 谁 有 一 个 朋 友 半 夜 到 他 那 里 去 ， 说 ： 朋 友 ！ 请 借 给 我 三 个 饼 ；6 因 为 我 有 一 个 朋 友 行 路 ， 来 到 我 这 里 ， 我 没 有 甚 麽 给 他 摆 上 。7 那 人 在 里 面 回 答 说 ： 不 要 搅 扰 我 ， 门 已 经 关 闭 ， 孩 子 们 也 同 我 在 床 上 了 ， 我 不 能 起 来 给 你 。8 我 告 诉 你 们 ， 虽 不 因 他 是 朋 友 起 来 给 他 ， 但 因 他 情 词 迫 切 的 直 求 ， 就 必 起 来 照 他 所 需 用 的 给 他 。9 我 又 告 诉 你 们 ， 你 们 祈 求 ， 就 给 你 们 ； 寻 找 ， 就 寻 见 ； 叩 门 ， 就 给 你 们 开 门 。10 因 为 ， 凡 祈 求 的 ， 就 得 着 ； 寻 找 的 ， 就 寻 见 ； 叩 门 的 ， 就 给 他 开 门 。11 你 们 中 间 作 父 亲 的 ， 谁 有 儿 子 求 饼 ， 反 给 他 石 头 呢 ？ 求 鱼 ， 反 拿 蛇 当 鱼 给 他 呢 ？12 求 鸡 蛋 ， 反 给 他 蝎 子 呢 ？13 你 们 虽 然 不 好 ， 尚 且 知 道 拿 好 东 西 给 儿 女 ； 何 况 天 父 ， 岂 不 更 将 圣 灵 给 求 他 的 人 麽 ？（路加福音11:5-13）
这故事可以当做一个比喻。在这个故事里有一个人，他家里来了朋友，他到邻居或者朋友那里去借三个饼，那个朋友已经睡了，而且他已经回答了说不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。他如实的讲了他的难处，就是很不方便，我不愿意，他拒绝了。到第八节，他说虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的执求就必起来照他所需用的给他。我们今天解的第一个角度就是“情词迫切”。原文的意思就是不知羞耻，厚脸皮。神在圣经里讲例子的时候，为了教导一件重要的真理，常常把例子举到极端。如果极端都是这样，那你就不用担心比极端要小的情况了。最好的最极端的例子是主耶稣为你的罪死在十字架上。神是怎么描述的？罗马书八章说，神既舍了自己的爱子为你们死了，岂不把万物都白白赐给你们吗？万物加白白，就已经把你所需的全包括在里面了。你能祷告的所有东西，哪一个不在万物加白白里面？你的罪得赦免是很大的礼物，更是一个爱的极致的证据。所以你就永远不用再去怀疑神的爱了。
假设你为一件事在神面前也哭了很久求了很久，却发现没什么变化，这时候该怎么办？你可能会怀疑神的爱，你会想是不是神不爱我？这个时候你要回到刚才那句经文里，祂给你的爱有个极好的证据，就是祂为你死了。祂怎么会不关心你呢？祂连你的头发都数过了，祂会不关心你的健康你的需求吗？回到路加福音11章的这个例子，他去找他的朋友，哪怕不是朋友，就是他不知羞耻地一直敲门，你也会起来的。神难道不比你的朋友更爱你吗？神难道需要你一直敲，一直敲，一直敲到祂烦才会听你的祷告吗？不是的。所以才会有第九和第十节。我们来读一下，9 我 又 告 诉 你 们 ， 你 们 祈 求 ， 就 给 你 们 ； 寻 找 ， 就 寻 见 ； 叩 门 ， 就 给 你 们 开 门 。10 因 为 ， 凡 祈 求 的 ， 就 得 着 ； 寻 找 的 ， 就 寻 见 ； 叩 门 的 ， 就 给 他 开 门 。
神没有说你带什么来求。钱？你的好行为？你的教会服事？你的奉献？都不是，所以你求你就得到了。重点是你要去求，还有就是不灰心的求。可能你现在敲了门，现在没有按你所想的来开门，你该继续求，一会儿我要解释，为什么有时不会按你所想的来开门，我们先把这两节解完。第九节和第十节当中没有因果关系，重点在第十节的“凡”字，凡的意思就是神的应许，你得着是因为神的话。因为这就是神说的。神说的，祂就一定做到。
所以祷告的秘诀是什么？抓住神的应许。你把祂的话读给祂听，你说主啊，这不就是你说的吗？求你照你的应许来成就。记不记得但以理的祷告，他要为整个以色列祷告，就是这样做的，主啊这是你的应许。大卫怎么为他和他的后裔祷告的？他说主啊，这就是你说的，他把拿单先告诉他的，他又说给神又听了一遍。我们看一下撒母耳记下7章，七章分两部分，一半是拿单把神的话传给大卫，后一半从十八节到最后是大卫把神的话又说给神听，神说我从羊圈中将你招来，叫你不再跟从羊群，立你做我们以色列的君，一直到十六节，你的家和你的国必在我面前坚立，你的国位也必坚定，直到永远。大卫怎么祷告？从十八节开始，他就进去祷告，他说我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？然后一直祷告到二十九节，现在求你赐福于仆人的家，可以永远存在你面前。主耶和华，这是你所应许的，愿你永远赐福与仆人的家。这是蒙神悦纳的祷告。
大家不要认为每个人都会这样，同样是王，北国的第一个王叫耶罗波安。当先知亚西亚说，神要把十个支派给你的时候，耶路波安想到的是我赶紧要立金牛犊，否则他们就跑回南边去敬拜了。大家注意到思维方式的不同了吗？神要把国赐给耶罗波安，耶罗波安想到的是，“我”要怎么把这个国坚立呢？神要把国赐给大卫，大卫想到的是神已把我的国坚立，因为这是神说的。什么叫先求神的国神的义？你求自己的东西就算神给你，你也守不住，耶罗波安最后守了两三代就没了。
我们现在来看十一章11-13节的部分，11 你 们 中 间 作 父 亲 的 ， 谁 有 儿 子 求 饼 ， 反 给 他 石 头 呢 ？ 求 鱼 ， 反 拿 蛇 当 鱼 给 他 呢 ？12 求 鸡 蛋 ， 反 给 他 蝎 子 呢 ？13 你 们 虽 然 不 好 ， 尚 且 知 道 拿 好 东 西 给 儿 女 ； 何 况 天 父 ， 岂 不 更 将 圣 灵 给 求 他 的 人 麽 ？三组对比都有同样的特点，求的东西是好东西，给的东西是不好的东西，不但是不好的东西，而且是会伤害你的东西。耶稣为什么要用三个会伤害你的东西来做对比的对象呢？大家有没有这样的祷告经历，就是有的时候你祷告，你所祷告的事情不但没有变得更好，反而变得更糟糕了。有没有这样的例子？祷告在最开始的时候，往往是好像按你祷告的方向神就成就了。你刚刚得救，或者甚至还没得救的时候，常常是这样的。为什么？因为信心小的人，就像婴孩，婴孩是听自己的，他不会因为我在讲道他就不哭了，他想哭就哭了，这个时候你怎么办？你得把他抱起来，赶紧出去，这个时候是婴孩在指挥你。所以我们信心小的时候，其实是我们在指挥神，但是不会一直是这样的状态。因为神希望你长大。
我们很多时候的祷告，并不是按我们所想的方向去发展的。甚至很可能一开始是往反方向走一段的，我不是求的鸡蛋吗？你怎么给了我蛇呢？你怎么给了我蝎子呢？你会不会这么想？你会。所以耶稣就是把你想说的说出来了。所以我们要记得一点，神会比量我们的信心来带领我们。他要培养的是一个属灵的你，他爱你到一个程度，他不能看见你灵里不长大。就好比你爱你的孩子，你不能忍心他永远是婴孩，但是你孩子就希望他永远像小时候那样一哭就灵。但是总有一天他发现一哭不灵了，因为他需要长大，我们也需要长大。所以神在这儿告诉我们，我们里面有属灵的需要，这个需要只有圣灵能给我们。这个需要就是我怎么在祷告里学会忍耐，学会看见神的旨意，学会明白神属灵的祝福。
十三节，13 你 们 虽 然 不 好 ， 尚 且 知 道 拿 好 东 西 给 儿 女 ； 何 况 天 父 ， 岂 不 更 将 圣 灵 给 求 他 的 人 麽 ？所以当你看见祷告的结果不是如你所愿的时候，你该怎么办？随着时间的推移，你会慢慢明白神的美意。但是现在你怎么办？这时候，你就好好回来读一下十一章的十三节。他说你们是罪人，尚且知道疼自己的儿子疼自己的女儿，何况天父岂不更将圣灵给求他的人吗？天父是把最好的给你。什么是最好的？在地上，钱财在人看来是最好的，但是跟儿女的安全比起来，你可以不要了。那儿女跟你自己的健康比起来呢？很多时候觉得还是自己的健康更重要。约伯记里就是这么个顺序。最先约伯失去的是骆驼牛羊，其次儿女十个，最后是他自己。我们看一下约伯记的四十二章，之前他已经失去了钱财，然后失去儿女，最好失去自己的健康，他失去健康以后是个什么状态？他浑身生疮。他只能用瓦片去刮那个疮，我们来看四十二章的第五节，5 我 从 前 风 闻 有 你 ， 现 在 亲 眼 看 见 你 。6 因 此 我 厌 恶 自 己 （ 或 译 ： 我 的 言 语 ） ， 在 尘 土 和 炉 灰 中 懊 悔 。（约伯记42:5-6）
这时的约伯，健康快完了，将死之人，但是你会发现他里面变了，他知道神更宝贵。他说我以前只是听说有你，我现在亲眼见你，我见你以后，我的健康其实不重要了。我坐在尘土和炉灰中，但是我已经不坐在这里抱怨了，我坐在这里说，谢谢你。我们如果能有一个看见苦难里的祝福的眼睛，我们的属灵生命就开始往一个正常的轨道上去了，否则就是在一个旷野里打转。谁在旷野里打转？属肉体的人。谁进迦南地？属灵人。你要什么？要好好想一想。
所以我们每一个人信主一定是会做一个选择的。我到底要什么？地上的，还是天上的？看得见的，还是看不见的？旷野的，还是迦南地的？你想一想，没有人能逃脱的，神必然会把这选择摆在每一个人面前。所以约伯虽然不好，但是那三个朋友更糟糕。我们是基督徒，我们肯定不好，我们都是蒙恩的罪人，但是那地上失丧的人更糟糕。这个时候神给了约伯一个命令，10 约 伯 为 他 的 朋 友 祈 祷 。 耶 和 华 就 使 约 伯 从 苦 境 （ 原 文 是 掳 掠 ） 转 回 ， 并 且 耶 和 华 赐 给 他 的 比 他 从 前 所 有 的 加 倍 。
约伯还在炉灰里，还生着疮，儿女都死了，骆驼都被抢走了，但是约伯在求什么？约伯在求神的国神的义，这时的约伯是完美的例子，约伯在为别人求，他在为别人的属灵需要求。因为那些人议论神，他们是罪人，他们不懂神，约伯为他们祈祷， 神却使 约 伯 从 苦 境 转 回。因为这是神的应许。如果一个属灵人，你都不能凭着信心生活，你怎么能够去帮助别人呢？别人从你这得着的，难道不是你在艰难困苦里的信心吗？我们怎么能把神那美好的形象给到别人，难道不是同样的苦难里你还记着在为别人祷告吗？
我们回到路加福音十一章十三节的最后半节，“岂不更将圣灵给求他的人吗”？马太福音的七章也有这句话，这里的圣灵在指什么，圣经学者往往有一些不同的意见。圣灵既可以指三位一体的神，也可以指圣灵的能力。一种意见认为这个圣灵是指位格的圣灵，就是三位一体的神。但是在这个上下文里不是特别的通顺。第二种的解释，有圣经学者认为是指圣灵的能力，圣灵的力量，祂可以带领你做到。我个人更倾向于第二种解释。马太福音的七章十一节讲的是同样的内容，但是描述的方式不一样。11 你 们 虽 然 不 好 ， 尚 且 知 道 拿 好 东 西 给 儿 女 ， 何 况 你 们 在 天 上 的 父 ， 岂 不 更 把 好 东 西 给 求 他 的 人 麽 ？这里用的是“好东西”，显然是指圣灵，不可能指位格的神了。
为什么神要把圣灵的能力给我们，因为我们做不到。当一个人得罪我，我也想为他祈祷，但是我开不了这口，我一开口就想咒阻他，所以这就叫立志行善由得我，行出来由不得我。这时候你怎么办，你只能求圣灵帮你。你说主啊，我知道要原谅他，但是我原谅不了，我一想到他我就全是苦毒，主啊，求你给我力量能够原谅他，这是一个非常好的祷告。你越诚实，你越得着圣灵的能力，你不要做给人看，更别做给神看。
你越坦诚，越像一个婴孩赤露敞开到神面前去，你越蒙福。天父会怎么回应你，就应验这句经文了，“岂不把圣灵给求他的人吗”？
这并不容易，但你先要知道什么是对的，你要跟神是一致的，你里面有人不能起怀疑，因为可能主一开始给你的，不是你想要的。当你这么做的时候，你其实已经把自己完全摆在一个最谦卑的位置，祝福就开始了。可是你真的愿意还是不愿意，只有你自己知道。当你心里其实没想好的时候，神帮不了你。如果你牢牢抓住自己的义，祷告就没有意义了。主帮不了你。
我们回顾一下，我们讲到了要祷告，讲到了祷告的原则，怎么祷告，讲到了祷告的心，要决定要立志，要按神的话去做。我要情词迫切的求，我要的是你圣灵的能力。
我不要主张我的义。当你这么去求的时候，第一，你属灵的祝福得到了。第二，你属地的所需神就送给你了。