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路加福音16章16-24节：律法与神的国
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- 发布于 2024年4月30日 星期二 04:52
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我们上一次停在路加福音第十六章15 节，从十六章开始有个关键词就是“钱财”，圣灵在这里有很多的教导，神用了一个非常极致的例子，就是一个不义的管家，用别人的钱，用不义的钱，为自己的未来考虑。神在这里教导我们，我们在地上的时候，总要为自己的永恒的未来考虑。这个管家虽然不好，虽然他做的都是人眼里不对的事，但是至少他有一个最小最小的对的地方，就是他在为他的将来谋划。我们也要为我们自己永恒的将来谋划。在十六章的第十三节，有一个结论，13 一 个 仆 人 不 能 事 奉 两 个 主 ； 不 是 恶 这 个 爱 那 个 ， 就 是 重 这 个 轻 那 个 。 你 们 不 能 又 事 奉 神 ， 又 事 奉 玛 门 。
所以我们在地上总是会有一个非此即彼的选择。如果我们愿意选择永恒，就不可能以地上的钱财为神。在关键的时刻就会显出来哪一个是我们心里真正的神。好比亚伯拉罕献以撒的例子，当神给出命令的时候，他只能两个里面选一个，是他最爱的以撒，还是神。神最终没有要他的以撒，但是他献以撒的心，神收到了。并不是说当一个人信主以后，神会把你地上一切所有都收走，我们看见历时历代的圣徒并不是这样。但是我们都会需要有一个像献以撒那样的灵里的动作，一个决定。这时就显出我们到底侍奉的是谁。我们看 14 节，14 法 利 赛 人 是 贪 爱 钱 财 的 ， 他 们 听 见 这 一 切 话 ， 就 嗤 笑 耶 稣 。15 耶 稣 对 他 们 说 ： 你 们 是 在 人 面 前 自 称 为 义 的 ， 你 们 的 心 ， 神 却 知 道 ； 因 为 人 所 尊 贵 的 ， 是 神 看 为 可 憎 恶 的 。
法利赛人不同意，因为他们选择地上的财物。对我们大部分人来说，我们不敢说我不要耶稣，但是我也舍不得钱。到最后神就会给我们造一个环境，你总得选一下。法利赛人嗤笑耶稣，嗤笑的时候，就是已经在灵里做了一个决定，所以耶稣才会讲十五节的话。熟悉旧约的弟兄姊妹会意识到旧约神的祝福有一个很重要的表现形式，就是有钱。亚伯拉罕很有钱，所罗门钱就更多了，大卫是王，以撒、雅各，约伯都很有钱。所以在旧约的犹太人，尤其是犹太的教师，这些法利赛人，他们有一个概念，就是我怎么知道神在祝福你呢？我就看你有多少钱。今天地上有钱的也是很多犹太人。我们现在要想一想，新约和旧约的标准区别在哪？区别在，旧约并没有把所有神的命令和律法上升到属灵的高度。比方说在马太福音的登山宝训里面，耶稣说你凡向弟兄动怒的，就难免地狱的火。动怒是一个心理活动，犯罪的不是我的身体，是我的灵。耶稣还讲，凡看见妇人就动淫念的，这人就犯了奸淫，这也同样是灵里的犯罪。
新约的标准是什么？神给的多，问你要的也多，所以新约对钱财其实是有一个从外到里的上升的要求。我们在读经的时候，要先明白“灵”这个概念，为什么要先读新约，因为先要把自己放在救恩的大框架里再去理解旧约，否则我们会有一些误解。这不是神的问题，是人的问题，人的罪性的问题。误解包括，觉得旧约的神很可怕，要杀人。还有就是以为我钱多，就是神祝福我。误解的原因是因为我们眼睛看见的是外在的肉体，没有看见永恒的灵。就好比我们一生会碰到很多好人，他也没做过什么坏事，比方说我的爷爷，我爷爷的爷爷，他就是个大善人，为什么神会说他也是恶人呢？这个道理就是，我们在讲灵的时候，就没有好人。罪性和罪行是有区别的，罪行是我外在显出来的行动，罪性是我里面这个人。我是因为什么被定罪的？是因为我是一个生来就会犯罪的人，这是我的罪性，是亚当吃了善恶树的果子之后遗传给我们的。如果把我们人比喻成一辆车，罪性就是发动机，罪行就是车子在跑，有罪性才有了罪行，就好比有了发动机车子才会跑。
所以我们看人的时候，不要去看外面，要看里面。罪性最好的证据就是每个人都会死。因为每个人都有犯罪的本性，所以他必然要死，这叫人人都是罪人，一个义人也没有。撒一次谎和撒一百次谎在罪性上没有太大差别。每个人灵里的这罪性会带来一个永恒的后果，就是死了以后的审判和地狱，这是我们要面对的后果。我们再来看十六节，16 律 法 和 先 知 到 约 翰 为 止 ， 从 此 神 国 的 福 音 传 开 了 ， 人 人 努 力 要 进 去 。这在讲，我们进入了一个新的时代，这就是旧约和新约的差别。律法和先知就是旧约，福音就是新约。律法和先知到施洗约翰为止，他是给耶稣做开路先锋的，他是给耶稣铺路的，目的是预备人心，预备你里面悔改的心。我知道我错了，但是谁能救我？无论你在人眼里是高大上的犹太人的教师，还是一个税吏，还是一个妓女，在耶稣那都变得一样了，因为律法先知过去了，福音来了，福音的信息就是人人都是罪人，每人都要面对审判，地狱的火一个人都逃不掉，但是耶稣为每一个人都付了代价，你要吗？
福音要怎么接受？你信就可以。信容易吗？不容易的。人要承认自己是个罪人，要在神面前谦卑到一个地步，承认自己是个罪人，把自己的主权交给上帝，就相当于他死了一次。所以你要接受福音，接受救恩，只有一个方式，就是上十字架。进天国唯一的路就是接受救恩，在十字架上与主连接。律法和先知到约翰为止，我们往回看一段经文，路加福音第七章，28 我 告 诉 你 们 ， 凡 妇 人 所 生 的 ， 没 有 一 个 大 过 约 翰 的 ； 然 而 神 国 里 最 小 的 比 他 还 大 。29 众 百 姓 和 税 吏 既 受 过 约 翰 的 洗 ， 听 见 这 话 ， 就 以 神 为 义 ；30 但 法 利 赛 人 和 律 法 师 没 有 受 过 约 翰 的 洗 ， 竟 为 自 己 废 弃 了 神 的 旨 意 。 （29 ，30 两 节 或 作 ： 众 百 姓 和 税 吏 听 见 了 约 翰 的 话 ， 就 受 了 他 的 洗 ， 便 以 神 为 义 ； 但 法 利 赛 人 和 律 法 师 不 受 约 翰 的 洗 ， 竟 为 自 己 废 弃 了 神 的 旨 意 。 ）
这里讲到一个事实，律法和先知不停地启示，越到后面越接近耶稣的时候越重要，直到施洗约翰来了。按照这节经文，旧约里最重要的就是施洗约翰，旧约是给新约铺路的。我们手上拿的是一本圣经，这一本圣经只给一个人做见证，就是耶稣。你读旧约也要读出耶稣才读对了。如果旧约只读出了命令和律法，就没读到对的路上去，这就是法利赛人的读法。神的国里最小的都比施洗约翰大，谁在神的国里？接受耶稣赦罪恩典的人就在神的国里。耶稣上十字架的时候，他旁边有两个强盗，其中一个信了，几个小时以后就死了。他什么也没有做，连受洗都没有做，但他也在神的国里，他也比施洗约翰大。你能想象这个画面吗？所以不在乎我是谁，我做了什么，在乎我是生活在哪一个时代。我生活在耶稣来了做成救恩的时代，我接受了，我的位置就高。所以我们有什么可夸的呢？是我做的好吗？我们在天国的地位甚至比大卫和摩西还高，你怎么可能想象这样的道理？但是在这里，圣经就是这么说的。所以你就明白，不是我们做的，是因为耶稣做成了。耶稣的位置当然比大卫和摩西高，而我们在耶稣里面，我们藏在基督里。耶稣就是我们的方舟，在大水之上的时候，在船里的人才不会死。在审判来临的时候，耶稣就是那艘方舟，你躲在他里面，你就不死了。我们怎么才能躲在耶稣里呢？你的肉体不能躲在他里面。但是你信他，你的灵就躲在他里面了，你把自己交给他，你就得到永生了。
我们回到路加福音的十六章，17 天 地 废 去 较 比 律 法 的 一 点 一 画 落 空 还 容 易 。18 凡 休 妻 另 娶 的 就 是 犯 奸 淫 ； 娶 被 休 之 妻 的 也 是 犯 奸 淫 。从十五节开始的这几节乍一读好像没有必然联系。因为整个十六章主题都是在讲钱财，为什么又讲到律法呢？原因就是，耶稣要告诉法利赛人进天堂或者得永生唯一的路不是靠行律法，而是靠信耶稣。所以十六节给出了答案，但是在信耶稣的过程中，律法是不是就取消了？没有。那怎么完成呢？你信了主之后，律法怎么在你身上得到公义呢？你不是还经常犯罪吗？所以十七节告诉我们，律法没有被废去，只是因为耶稣行全了律法，你就行全了律法，律法的公义就得到了满足。
在你没有信主之前，如果你一生这个标准一次都没有犯，不无论是外在的罪行，还是灵里的犯罪你都没有，你是可以去天堂的。但是这种人，地上是没有的。当律法时代过去，耶稣来了之后，有史以来只有耶稣做到了这一点。当你相信了耶稣之后，我所做的一切错的，他都赦免。律法是一面镜子，让我知道我自己错了。我照一下，我就知道我错了，我就到耶稣面前去认。律法是圣洁的，这一点在旧约和新约是没有变的。我们看一下罗马书三章，10 就 如 经 上 所 记 ： 没 有 义 人 ， 连 一 个 也 没 有 。11 没 有 明 白 的 ； 没 有 寻 求 神 的 ；12 都 是 偏 离 正 路 ， 一 同 变 为 无 用 。 没 有 行 善 的 ， 连 一 个 也 没 有 。13 他 们 的 喉 咙 是 敞 开 的 坟 墓 ； 他 们 用 舌 头 弄 诡 诈 ， 嘴 唇 里 有 虺 蛇 的 毒 气 ，14 满 口 是 咒 骂 苦 毒 。15 杀 人 流 血 ， 他 们 的 脚 飞 跑 ，16 所 经 过 的 路 便 行 残 害 暴 虐 的 事 。17 平 安 的 路 ， 他 们 未 曾 知 道 ；18 他 们 眼 中 不 怕 神 。19 我 们 晓 得 律 法 上 的 话 都 是 对 律 法 以 下 之 人 说 的 ， 好 塞 住 各 人 的 口 ， 叫 普 世 的 人 都 伏 在 神 审 判 之 下 。20 所 以 凡 有 血 气 的 ， 没 有 一 个 因 行 律 法 能 在 神 面 前 称 义 ， 因 为 律 法 本 是 叫 人 知 罪 。
所以耶稣说天地都会废去，律法一笔一划不会废去。这里呢我稍微再多解释一下。天地是有限的时空，律法是永恒。神造万物的规则，也可以改变有限时空，在旧约神曾经让太阳在空中停了一天都没动。所以天地的规则和律法比起来算不得什么。我们的肉体遵循天地的规则，所以肉体会被废去，但是我们里面的灵受律法约束，属灵的规则比天地的规则更重要，所以不要为外面这肉体出卖里面的灵魂。所以耶稣说你失丧了生命，得到全世界又有什么益处呢？16-18节清楚的告诉我们旧约的要求和新约的要求，一个是地上，一个是天上的。天上的就是灵里的是永恒的。我们现在来看十九节到最后，19 有 一 个 财 主 穿 着 紫 色 袍 和 细 麻 布 衣 服 ， 天 天 奢 华 宴 乐 。20 又 有 一 个 讨 饭 的 ， 名 叫 拉 撒 路 ， 浑 身 生 疮 ， 被 人 放 在 财 主 门 口 ，21 要 得 财 主 桌 子 上 掉 下 来 的 零 碎 充 饥 ； 并 且 狗 来 ? 他 的 疮 22 後 来 那 讨 饭 的 死 了 ， 被 天 使 带 去 放 在 亚 伯 拉 罕 的 怀 里 。 财 主 也 死 了 ， 并 且 埋 葬 了 。23 他 在 阴 间 受 痛 苦 ， 举 目 远 远 的 望 见 亚 伯 拉 罕 ， 又 望 见 拉 撒 路 在 他 怀 里 ，24 就 喊 着 说 ： 我 祖 亚 伯 拉 罕 哪 ， 可 怜 我 罢 ！ 打 发 拉 撒 路 来 ， 用 指 头 尖 蘸 点 水 ， 凉 凉 我 的 舌 头 ； 因 为 我 在 这 火 焰 里 ， 极 其 痛 苦 。25 亚 伯 拉 罕 说 ： 儿 阿 ， 你 该 回 想 你 生 前 享 过 福 ， 拉 撒 路 也 受 过 苦 ； 如 今 他 在 这 里 得 安 慰 ， 你 倒 受 痛 苦 。26 不 但 这 样 ， 并 且 在 你 我 之 间 ， 有 深 渊 限 定 ， 以 致 人 要 从 这 边 过 到 你 们 那 边 是 不 能 的 ； 要 从 那 边 过 到 我 们 这 边 也 是 不 能 的 。
在这里，耶稣没有讲这是一个比喻，耶稣用比喻的时候他会告诉你的。这说明这件事是真的，在我们上这堂课的时候，这个财主还在地狱里，在我们说这话的时候，这个财主还在地狱，已经两千多年过去了。这个财主他曾经的状态是穿紫色袍和细麻布衣服，犹太人有钱就是得神祝福的标志，所以大家肯定认为这个财主得了祝福。但是这个财主居然在地狱里，这就已经颠覆了法利赛人的概念。他奢华宴乐，穿紫色袍，紫色就是王的颜色。耶稣受难前，兵丁戏弄他的时候，给他披的就是紫色的袍。神许可兵丁用戏弄的方式来承认耶稣真的就是王。这个财主呢，他不是王，他会死，他过得像王一样。神不是说他有钱他不对，他下地狱不是因为他有钱，他下地狱是因为他不要悔改，他要今生的享乐。
拉撒路的身份是个讨饭的，他还有疾病，被人放在财主门口，因为他自己去不了，同时放的人也希望财主能施舍他。如果这个财主像前面的不义的管家那样，用一点钱施舍一下拉撒路，他永恒的结局会有改变。那为什么他不做呢？因为他认为他天天奢华宴乐就是对的。所以我们在地上的选择，就带来我们真正永恒的结局。拉撒路在财主家也活了一阵子。他吃桌子上掉下来的零碎，所以不是财主给他的，那是谁给的？是神给的。神用这样的方式养活了拉撒路。神也用这样的方式给了财主救自己的机会。但是财主没有要。财主为什么会在地狱？拉撒路为什么会在天堂？他们不是因为有钱和没钱。
财主的堕落或者失丧是因为他拒绝了神给他选择的机会。拉撒路呢？从经文里看他没有任何的抱怨或者犯罪，他选择的是信靠神，神在养活他。从我们人眼里来看，拉撒路这个状态是不舒服的，所以我们回到一个很客观的事实，就是地上什么样的状态我们都要喜乐，都是出于神的。我们看腓立比书的第四章，10 我 靠 主 大 大 的 喜 乐 ， 因 为 你 们 思 念 我 的 心 如 今 又 发 生 ； 你 们 向 来 就 思 念 我 ， 只 是 没 得 机 会 。11 我 并 不 是 因 缺 乏 说 这 话 ； 我 无 论 在 甚 麽 景 况 都 可 以 知 足 ， 这 是 我 已 经 学 会 了 。12 我 知 道 怎 样 处 卑 贱 ， 也 知 道 怎 样 处 丰 富 ； 或 饱 足 ， 或 饥 饿 ； 或 有 馀 ， 或 缺 乏 ， 随 事 随 在 ， 我 都 得 了 秘 诀 。13 我 靠 着 那 加 给 我 力 量 的 ， 凡 事 都 能 做 。（腓立比书4:10-13）我们在这地上做财主也好，做拉撒路也好，做乞丐也好，不重要。重要的是你得到主了吗？你得到这个秘诀了吗？喜乐的源头是主，喜乐的源头如果是环境，我们就没有得到真的喜乐。喜乐是一个属灵的事情，喜乐的源头是我们跟主在永恒的关系。并且神的应许是祂一定不会让我们超过所能受的。
财主和拉撒路的例子非常极致。失丧的那个人神在地上给他的东西极多，得救的那个人神在地上给他的东西极少。这是两个极致的对比，我们大部分人只是在中间。但是我们要记得我们的选择，你到底选谁？今生还是永恒。回到路加福音十六章，22节开始描述了人死了以后发生什么。首先，讨饭的拉撒路，也就是得救的人，也就是你我，天使会把你接走。我们每一个信主的基督徒，是要随时准备走的。回到拉撒路，天使把他放在亚伯拉罕的怀里，亚伯拉罕的怀里是一个什么地方呢？是阴间里一个我们叫做乐园的地方。我们看一下路加福音的第二十三章，43 耶 稣 对 他 说 ： 我 实 在 告 诉 你 ， 今 日 你 要 同 我 在 乐 园 里 了 。为什么有的时候叫乐园，有的时候叫亚伯拉罕的怀里？为什么不叫天堂呢？有一些圣经学者认为，在旧约里的人还没有得着耶稣做的挽回祭还没献成，所以在旧约里死的人，他们是要等的，在等候的地方叫阴间，阴间里有一块叫乐园，或者叫亚伯拉罕的怀里，而另外一块叫地狱。中间有深渊相隔，两边能彼此看得见，但是过不去。
在这里大家有没有注意到一个区别，财主没有名字，拉撒路有名字。财主在地上一定是有名字的，但是他不在生命册上。我们看一下启示录二十章，15 若 有 人 名 字 没 记 在 生 命 册 上 ， 他 就 被 扔 在 火 湖 里 。神为每一个人的罪都付了代价的时候，每个人的名字都在生命册上，那这个财主，他在火湖里的原因只能是他选择把自己名字涂掉了，所以他在永恒里就没有名字了。神造万物的时候，牲畜走兽是怎么命名的？各从其类，这一群叫老虎，那一群叫狮子，但是这一个叫亚当。亚当有名字，夏娃有名字。每个人都有名字，只有动物叫一类。这个财主没有名字，财主是一类，很遗憾地他成了和动物一样的。所以财主既丢掉了名字，也丢掉了永生。路加福音十六章的二十三节，“他在阴间受痛苦”，说明他在阴间什么也没有只有痛苦。所以我们在地上，救恩的这个选择必须要做。不是今生的几十年一辈子，是永永远远。
23和24节我们看到几个事实，第一他能看见。第二他能说话。第三他感到渴，说明他有感觉。第四他有记忆，因为他还记得拉撒路。所以弟兄姊妹们，我们人死不是灯灭。你死的时候，只是开始了另一段旅程了，你的灵在死的时候从身体里出来，往下一段路再走下去。所以无论这个财主承认不承认自己有灵，无论他要不要永生，他不能改变这个结果。他的灵还是从他的身体里出来，他的身体丢到坟墓里，他的灵继续下一段旅程，去到他不愿意去的地方了。而那个地方，他有记忆，他有痛觉、他有触觉，他有听觉，他有视觉。神为什么要救我们？因为祂不愿意我们去到那地方。后面部分我们等下一次来分享，我们这里稍微解释一下地狱和火湖。
首先，地狱和火湖不是为人设的，是为堕落的天使设的。但是你要跳进去，谁也拦不住你。每次讲到地狱的时候，总是有人用恶毒的心来揣摩神，来抱怨神。如果人从高楼，7楼8楼跳下去会不会死？会死的。如果有人从楼上跳下来死了，你会不会说谁造了那么高的楼，造这个楼的人真坏。你不会这么说，因为你知道楼造出来是为了住人的，不是为了让你跳的。神说，我造火湖是为了审判堕落天使的，不是让你跳的，你为什么要跳进去？我们要知道，地狱不是为人设计的，为人预备的。但是人如果在自己的选择里不要，那他真的会掉到那里去。所以我们不要轻忽今生做的这个选择，盼望我们每一个人都认识到永恒审判的真实和迫切。