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路加福音16章25-31节:财主和拉撒路


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我们上一次停在路加福音十六章的第二十四节,财主与拉撒路的故事,这个故事只在路加福音提到,其他三个福音书都没有提到,而且它是圣经里为数不多的非常清楚地真实地描述了地狱的情形。这对我们今天想要明白永恒,想要明白审判,是一个非常好的经文依据。我们回顾一下经文,

 

19  穿 20  21  ? 22  使 怀 23  怀 24  。(路加福音16:19-24

 

这里讲到两个不同身份的人,一个是财主,没有名字,一个是乞丐,他叫拉撒路。他们在地上活着的时候有完全不同的境况,一个天天奢华宴乐,穿着紫色细麻布的衣服,过得像王一样。另一个在人眼里是极其的悲惨,他没有足够的饮食,身上有伤,也没有人照顾他。最后讲到结局,两个人都死了。我们上次提到他们死后有不同的结局,但是就死亡这一点来说,对他们是同样的,是公平的。地上的人往往不去深度思想的一件事情就是死亡。我们从来没有认真把死亡当做一个人生很重要的内容来思考。在地上的时候,人都想做财主,但是财主的生活也是以死亡为终点。拉撒路的生活也是以死亡为终点。我们拓展一下,来看一下传道书, 。(传道书9:2-3

 

这里描述了各种各样的人,但是他们共同要面对的一样事就是死亡。在这样的一个情形下,人们会得出两种不同的结论,一种就是他满心都是恶,既然反正都是死,那我这辈子就挑坏事做,只要对我有益。还有一种他就会想,我是通过我的好行为来面对这个审判,还是通过谦卑承认我是个罪人来面对这个审判。所以把死亡当做一个被动的审判来看待的人是有福的。把死亡当做人死如灯灭,这辈子活完就拉倒的人是有祸的。我们再看一下传道书的第八章,11  。(传道书8:11

 

地上为什么会有人面对死亡也满心作恶呢?就是因为他觉得这不是个审判。某种意义上说,生在地上的每一个人都是缓期执行的死刑犯。圣经借着所罗门王讲了一个很重要的真理,我们虽然因着罪最终必定死亡,但是神也让每个人都有足够藏在地上的时间。那么我们怎么看待在地上的时间呢?回到路加福音十六章的这个故事,我们要好好想一想,借这个故事来默想一下生和死。虽然地上的死亡的结局是一样,但是死后的结局可就大不一样了。你肉体的归宿都是一样的,都归于尘土,但是你的灵离开身体以后,去到下一段的旅程,这里的差别就大了。一个在亚伯拉罕的怀里,一个却在阴间受痛苦。而且通过2324节,我们看见他能看,他能听,他有触觉,他有记忆,并且他对永恒开始全都明白了,他认出亚伯拉罕,他知道永恒是什么了。但是现在他非常痛苦,24节他说, 。这时的他有几个特点,第一他被动谦卑了,他活着的时候应该是非常骄傲的,现在他是被动降卑了。虽然他对永恒有了认识,但是他里面仍然没有这谦卑,所以才会说打发拉撒路

 

我们来看二十五节,25  26  。(路加福音16:25-26

 

25节,亚伯拉罕依然称他为儿啊,因为他依然是亚伯拉罕的子孙。可见肉身的子孙,就算是亚伯拉罕也救不了他。有一天我们可能也会面对像亚伯拉罕一样痛苦的情形,可能你的儿女里不是每一个都信。所以不是亚伯拉罕没有对财主的爱,而是在神给出来的救恩里,财主选择不要。然后他说儿啊,你该回想你生前享过福,拉撒路也受过苦。注意在这儿,亚伯拉罕没有再讲福音了。假设我们今天碰到一个骄傲的人,无论他有多骄傲,你应该尽一切的可能来告诉他,你要谦卑接受耶稣成为你的救主,你要承认自己是个罪人。但是亚伯拉罕为什么不说这个福音了呢?因为福音只对活着的人有益,这就是重要的真理。这也就是为什么我们今天活着的已经信了的人,一定要把福音当作地上唯一重要的事情来对待,这对我们是唯一重要的。不要用我们其他的事来影响最重要的这件事,也就是福音这件事。因为只有人在福音里,他才可能得救,而且也只有他活着的时候听见福音,得救才有意义。

 

对于在地狱的人来说,他最美好的日子,是活在地上的这几十年。因为你即便再痛苦,也不会渴极了连一口水也喝不到。就算有,也不会天天都是这样。所以在亚伯拉罕和他的后代的对话里,我们看见一个很重要的事实,对于已经进到永恒的人来说,如果他今生选择的并不是救恩,他就是把自己交在了审判的刑罚里。而这样的刑罚是存到永永远远的,在这个永永远远的刑罚里,这个人最多能做的就是去回想他以前的日子。这个事实对于已经信了的人来说也是有益处的,就是你不要再去跟没有信的人计较了。他就算再得罪你,你饶恕他,你原谅他,因为这是他最美好的时光了。当然你最重要的是告诉他福音,有可能你讲了,他就是不要,他就是不要,很遗憾。你以神的爱,你以舍己的爱,你以极大的怜悯告诉他,为什么要让自己失丧呢?神也不问你要任何东西,神只是要你做一个决定。神如此的爱你,神把一切都给了你,你为什么不要呢?

 

亚伯拉罕还说,拉撒路也受过苦,说明在地上的基督徒要预备好有可能为义受苦。基督徒的一生会经历几个阶段,一开始我们都是为罪受苦,得救之后要先从为罪受苦中出来。神盼望我们得救以后,先从罪中出来,过上安稳的日子。然后从安舒的日子作为起点,你可能会经历为义受苦,可能很痛苦的过程。所以在这儿,我们看见拉撒路受过苦,财主生前享过福。然后到现在刚好反过来,如今他在这里受安慰,你倒受痛苦。所以二十五节在讲审判,二十六节在讲审判是不可更改的,就是结局是不可更改的。所以你能做的是在生前做选择,但是你不能选择选择以后的结果。

 

我们来看一下希伯来书的十一章,13  这些人是指信心的榜样,也就是我们应该去学习的例子。财主和拉撒路最大的区别就是财主把今生当作永恒,拉撒路知道今生他是做客旅做寄居的,财主认为今生就是我的全部。我们每一个人面对死亡的时候,都需要思考一件事情,就是我人生这几十年,最多一百年,这些时间的意义到底是什么?圣经说,你在地上的时间就是一段旅程。就如同你出去旅行,三天五天十天八天,最终你还是要回到家里。你不可能在旅途待一辈子,同样的,你在地上待不了一辈子。一辈子不是几十年、一百年,一辈子是永永远远。所以希伯来书十一章说,14  15  16  。(希伯来书11:14-16在这里把家乡清楚地指向了天上,永恒的家。

 

这个时候我们还有一种生活方式,一个很好的例子就是摩西。摩西是犹太人,但他从小是在皇宫长大,可能是跟下一代的法老一起长大的。长大以后他面临两个选择,一个就维持现在的身份,那就是法老的表弟,这个身份是非常珍贵的,要什么有什么的。还有一个选择就是回到他列祖的神那里去。这个时候犹太人在整个埃及是被逼迫被奴役的状态。所以这两个选择就是一个永恒,一个今生。摩西选择他先祖的神其实除了有永恒的意义,没有其他任何意义。就好比亚伯拉罕跟他的儿子在分家的时候,把财物都给了他庶出的儿子,但是他把所有的都给了以撒,所有的指的就是神给亚伯拉罕的应许。基土拉生的儿子们,他们不要神的话,他们就是要几头牛,几亩地,几头骆驼,就是地上的产业,但是永恒的产业只有以撒要。在这儿摩西其实面临比以撒更难做的选择。因为以撒可以两样都要,可以要应许也要地上的产业。但是摩西如果选择回到犹太人当中去,他就得放弃王子的身份。他留在王子的身份里,他就没有办法进到亚伯拉罕的应许里去。摩西的选择是二十五节,25  26  。(希伯来书11:25-26注意暂时这个词,暂时说明你不能留住。地上的人想要享乐无可厚非,但你必须知道,死亡会拿走你在地上的一切。罪中之乐,你有没有乐呢,有,但是你在罪中,你的乐是暂时的。你会面对结局,你要为这付代价。暂时就意味着定了罪不立刻实行,但不等于永远不实行。

 

我们回到路加福音十六章二十五节,永恒和今生,我们一定要做一个选择,你不可能两个都选。在这里一直用生和死来表达,我刚才用今生这个词不是很准确,因为你会立刻联想还有来世。没有来世,只有生前和死后。选了就定了,定了就一直是永远了。我们再来看二十六节,26 

这就是我刚才解释的内容了。即便亚伯拉罕也不能改变现状,因为他也要受这深渊所约束。这深渊就是在你和我之间。阴间只有两部分,一个叫乐园,一个叫地狱,中间有深渊相隔,这边人能看到那边,那边人看到这边,但是两个都过不去。首先先是好消息,从亚伯拉罕这边,从乐园去到地狱是不可能的,所以人进到永恒就是永恒了。人在今生做的决定就是永恒的决定。但是神绝不勉强人。祂既把自由意志给了我们,祂就尊重人所有的选择。我们外面的肉体死的时候,里面的灵进到永恒,里面的灵是不会灭的,它是会一直存到永远的。我们的选择我们的决定就是里面的灵在永远里做的决定。面对神已经做成的救恩,他为我的罪死了付出了代价,他现在等我请求他赦免我的罪。我做的这个祷告是我灵里的祷告。

 

所以一个人是否得救,只有他自己在灵里做的决定才是真的。不在于任何外部的标签,是否受洗了不能证明,甚至是否做了决志祷告也不能证明。如果你是真的从灵里做了这个决定,就再也没有人能从神的手里把你夺走了。但是第二十六节的第二个部分,要从那边过到我们这边也是不能的,说明了另一种残酷的情形。就是我们没有办法再重新来一遍,在地狱里的就永永远远在地狱里。我们在地上的很多选择都不重要,但是有一个选择,生和死的选择你不能不做。往下看,27  28  。(路加福音16:27-28既是这样就意味着他真的降卑了了,但是是无奈的,真的很无奈。死亡是人在地上最好也最重要的被动降卑的经历。因为你无法改变结局。我鼓励大家早一点默想死亡这件事,因为你可以很早就开始改变你的生活方式。我们从小受的影响和教育和文化,使我们缺少一个很重要的思考,就是对死亡的思考。我们来看一下法老的例子,出埃及记第八章,神在法老身上,在整个埃及身上降了十灾,一灾比一灾大。第一灾的时候,法老的心是刚硬的,我们来看第二灾, 西 使 。(出埃及记8:8当他看见这青蛙全上来的时候他降卑了。我很难想象这个画面,到处是青蛙,窗台上、灶台里、锅里、床上、碗里全部是青蛙。法老为什么会降卑?因为他吃了苦头。这就是我们的结论。后面剩下的九灾都是一样,我们看一下第七灾,这是一个非常重要的转折点,因为后面就开始倒计时了,27  西 28  。(出埃及记9:27-28

 

法老是真悔改了吗?他没有。他这样说,是因为在灾难里太痛苦了。所以人的被动降卑只是想挪去罪的后果,并不想要改他的罪。他喜欢罪,但他不喜欢罪的后果。这就是被动降卑了。那什么叫主动降卑呢?我们看出埃及记第九章的第十五节,15  16  使 17  18  19  。(出埃及记9:15-19

 

大家看见吗?神在降灾之前给了救恩,神管教孩子不是为了刑罚,是为了让你降卑,祂说我明天会有个冰雹降下来,你把你所有的牲畜也好,人也好,全部挪到屋子里去。这像不像得救?神说审判会来,人人都有一死,死后且有审判,凡不信的都会去地狱,现在你该怎么办?你赶紧进到耶稣里去,耶稣就是那个房子,你进去你就安全了,你为什么不进去呢?埃及人把他的牲畜在第二天赶到房子里去,他会损失什么吗?他会损失一样东西,面子、骄傲。我们每一个人到基督面前也是同样的道理。你接受他的救恩,你会损失什么,你没有损失你的钱,你的家,你的健康,但是你会损失一样东西:骄傲。这就叫主动降卑。所以在出埃及的九章给了我们两个经典的例子,被动降卑和主动降卑,谁主动降卑呢?我们来看后面两节经文,20  便 21  。(出埃及记9:20-21

地上只有两种人,信的和不信的。圣经里永远都在告诉我们怎么分地上的人,信的进来了,不信的留在外面。信的是什么?神的话。谁得救了?相信神借着摩西讲的话的人,今天谁会得救?相信神借着某一个工人把福音告诉你的人。你降卑自己跪在床前做个祷告就行了。你就得救了。

 

我们回到路加福音的十六章27-28节。财主说既是这样,意思就是他已经被动谦卑了,很无奈。求你打发拉撒路,又是一个打发,所以他里面是没有谦卑的,他的谦卑是被动的。他说你打发拉撒路到我父家去,因为我还有五个弟兄,他可以给他们做见证。财主在做什么?他在传福音。为什么?因为当财主死了以后,他完全地知道了福音是真的。这就意味着一个人进到永恒去以后,在地上他跟人所有的争论全部止息了,因为全部看清了。我们看一下哥林多前书十三章,11  12  。(哥林多前书13:11-12

 

因为那个时候的镜子是铜镜,所以那时照镜子是看不清楚的,我们在地上的时候,看神的道就是这样的,你很努力,但是你仍然迷迷糊糊。只有到你跟主面对面的时候就全部都知道了。我们回到路加福音十六章第二十八节,财主在这个时候起了传福音的心,因为实在是太痛苦了,没有人会希望活着的人去地狱。所以首先我们看见财主,他相信了,并且他希望拉撒路可以去把自己的经历讲给活着的他的亲人听。亚伯拉罕是怎么回答的呢?他说,他们有摩西和先知的话可以听从。亚伯拉罕强调了神的话我们如果不相信神的话,再多的神迹和见证你也不会信。神很清楚的知道我们的心,所以他说你去读圣经,你祷告求神,神会把圣经解开给你听。当你听见你信了,你就得救了。但如果你听见你不信,就算有人死里复活你也不会信。

 

30  31  西 。(路加福音16:30-31

所以财主认为死人复活能给人极大的影响。亚伯拉罕怎么回答?他说若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的。他们也是不听劝。的意思就是不勉强你,只是把真理讲给你听,然后你自己选。不要的人可能不是不信,他只是不要。就好比耶稣复活之后,大祭司知不知道?他知道,所以他不是不信,他是不要。人如果在今生选择我就是不听神的话,其实就已经把自己送到了最不该去的地方。这是一个很客观但是也很无奈的事实。什么才是我们今生最重要的事?做一个生死的决定。在这个决定之后,我们才可能去想今生怎么过?所以今生的活法,是在你真正得到救恩之后,你才会去想的下一个的话题。

 

很多时候我们并不明白神是怎样的神。神盼望我们主动谦卑,而且会用一切的方式帮助我们主动谦卑,直到用尽了祂的恩典。不是祂的恩典有限制,而是我们的骄傲会到一个程度,不可能再回头。我们最后讲一个点,就是神的恩典到人身上,会带来两个反应。一个是降卑了,一个是更骄傲。神让人看见祂的恩典,一次又一次,在圣经里是用十次来表述的。挪亚是第十代,审判来了。法老一共经历了十灾,审判来了。神在旷野也是忍耐犹太人十次之久。十代表审判的数字,为什么最终审判会来?因为在神十次的管教里面,神会让你看见十次的恩典。每一次灾难的后面都是神在给恩典。每一次神施恩典把人救回来后,都是让他还有一次机会做一个决定。人在恩典里只要拒绝就会更骄傲,我盼望我们不要这么骄傲,因为听了祂的话就悔改的有福了。

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