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约拿的破碎（下）
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- 发布于 2024年10月26日 星期六 18:20
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旧约的约拿书，我们分两个部分来分享。上一次是从约拿的角度，就是约拿的被破碎来分享。这一次我们会从神的带领和管教的角度。这是从两个完全不同的视角来看同样的一个故事。上一次我们看见神带领约拿的目的是让他变成真正的约拿，约拿的意思是鸽子，但是从约拿自己的特点丝毫看不见鸽子的形象。他很容易生气，一听见跟他不一致的神的命令，他就特别的倔，一定要扭头，一定要走远。他更像一头驴，而不是鸽子。我们也是这样，我们本就是驴子，我们不认神，很倔，即使我得救了，我还是很倔。但是神破碎我们，最终使我们成为像耶稣那般有柔美生命的温良柔顺的鸽子。我们上次提到了一个角度，就是神在这个过程里其实是一直在做工的。所以今天我们会从神的管教这个角度来解释一下，然后再来看神这个管教是怎么做的。
我们先来看管教本身。管教这个词在我们的心里从来都是跟惩罚联系起来的，会认为这是定罪和惩罚。所以我们第一个今天要解决的误区，就是管教不等于定罪和惩罚。我们在读约拿书之前，先看一下希伯来书十二章，5 你 们 又 忘 了 那 劝 你 们 如 同 劝 儿 子 的 话 ， 说 ： 我 儿 ， 你 不 可 轻 看 主 的 管 教 ， 被 他 责 备 的 时 候 也 不 可 灰 心 ；6 因 为 主 所 爱 的 ， 他 必 管 教 ， 又 鞭 打 凡 所 收 纳 的 儿 子 。7 你 们 所 忍 受 的 ， 是 神 管 教 你 们 ， 待 你 们 如 同 待 儿 子 。 焉 有 儿 子 不 被 父 亲 管 教 的 呢 ？8 管 教 原 是 众 子 所 共 受 的 ， 你 们 若 不 受 管 教 ， 就 是 私 子 ， 不 是 儿 子 了 。9 再 者 ， 我 们 曾 有 生 身 的 父 管 教 我 们 ， 我 们 尚 且 敬 重 他 ， 何 况 万 灵 的 父 ， 我 们 岂 不 更 当 顺 服 他 得 生 麽 ？10 生 身 的 父 都 是 暂 随 己 意 管 教 我 们 ； 惟 有 万 灵 的 父 管 教 我 们 ， 是 要 我 们 得 益 处 ， 使 我 们 在 他 的 圣 洁 上 有 分 。11 凡 管 教 的 事 ， 当 时 不 觉 得 快 乐 ， 反 觉 得 愁 苦 ； 後 来 却 为 那 经 练 过 的 人 结 出 平 安 的 果 子 ， 就 是 义 。（希伯来书12:5-11）
简单归纳一下，在这里讲到了管教的几个点。第一，管教是对儿子去的。那就意味着，神并不是惩罚。惩罚和定罪不是对着儿子去的，神的愤怒是倾倒在不信的人身上，倾倒在在神要灭绝的人身上。神并不把这愤怒倾倒在儿子身上。所以，管教不是定罪，因为信的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他们不信神独生子的名。第二个，管教是对我们有益的。第十节，是要教我们得益处在他的圣洁上有份。我们想一想约拿，就明白了这个道理。约拿是不是神的儿子？当然是，神管教他是要灭绝他吗？当然不是。第二，神管教约拿是不是对他有益处呢？是的。我们怎么知道呢？因为最终约拿会被变成鸽子，否则这卷书就不会留在这里，否则耶稣也就不会在新约引用这个故事，两个角度都引用了。第三，管教让人一开始不舒服。所以神的管教是给儿子的，所以我们不要惧怕。第二，地上的父亲管教我们尚且知道是对我们好，更何况天上的父呢。第三，我们不要因为一开始的不舒服而产生惧怕。所以希伯来书十二章的十二节，就是在鼓励我们，我们要敢于去拥抱神在他的慈爱里给我们的管教。
我们回到约拿书，从神的角度，这四章里有关管教的内容，我们可以总结三个方面，第一个就是神管教的话语。第二个就是神管教的方式或者环境。第三个就是神管教的慈爱，还有他的忍耐，以及最终人该怎么回应。
我们先来看第一个角度，管教的话语。神管教人总是离不开话语，换句话说，话语是神管教最主要的方式，目的是让你醒过来，是让你意识到这件事情你到底错在哪里。刚才我们读希伯来书十二章，讲到地上的父亲暂随己意管教人。我也是个父亲，有的时候情绪上来了，为了让孩子记住，就会想要让孩子吃点苦头，结果苦头本身成了我的目的。但是神不是这样，话语本身才是神的目的。祂一定是要让你在话语里能醒过来。圣经用的词叫劝醒了。所以如果不配合话语，神的击打就变得没有意义了。神在环境里在方式里，即便让你尝苦头，一定是话语在先，一定是话语为主。这是我们看见的第一个点。
神的话语有哪几种？在这一卷书里出现了两类话语，第一类叫命令。我们来读约拿书的第一章，1 耶 和 华 的 话 临 到 亚 米 太 的 儿 子 约 拿 ， 说 ：2 你 起 来 往 尼 尼 微 大 城 去 ， 向 其 中 的 居 民 呼 喊 ， 因 为 他 们 的 恶 达 到 我 面 前 。（约拿书1:1-2）
神在这离清楚的给了一个非常绝对的命令，神不是在商量。在圣经里神给出来的话，我们很多时候没有重视，我们以为神不是这个意思。比如神说你不能既爱玛门又爱神。神说你的财宝在哪里，你的心就在那里。神说你若不撇下一切跟从他，你就不配做他的门徒。神不是在跟你商量，神是在说一个事实。但是我们听不进去，我们不把这个话听进去的时候，我们就跟约拿是一样的。我们上次分享了雅各和约拿的区别，雅各就是靠自己的能力，他最多是贪爱世界，约拿就变成成功神学了。约拿更往前走了一步，他把它上升到教义的高度，认为自己一定是对的。这叫约拿的坑。无论是雅各也好，还是约拿也好，他们共同的问题都在听不见神的话，神的话讲的很清楚。神的话讲的很清楚，你要爱你的仇敌，为逼迫你的人祷告。他勉强你走一里，你就同他走两里。神不是在商量，神就是这个意思。
所以当我们来到神面前的时候，我们既不是说主啊，你是这个意思，我一定做得到，这是很骄傲的。也不是说你不是这个意思，我应该换个角度去理解，这是当时的，这是历史的，这是文化的，这是犹太的，跟我没关系。当你这样想的时候你就是自以为义了。神的话很简单，很直白，就在圣经里。当我们做不到的时候，你该跟主说，主啊我做不到，你能给我力量吗？所以我上次提到约拿的破碎的时候，讲到二节和三节之间，约拿少了一个祷告，对不对？神的话一出来，约拿发现自己实在做不到，我实在太恨这些人了，你不知道他们有多恶，我做不到。那你为什么不去祷告呢？你为什么要跑？跑就说明你认为你一定对，跑就说明你拒绝了神的话。你接受神的话可以从一个做不到的态度开始，也好过上了船直接往外跑。也好过说神不是这个意思，这是当时的话，有文化的、历史的、犹太的背景的。那神还怎么跟你说话呢？这本圣经还有什么意义呢？所以我们看见第一个点，神的话语就是命令。
神这个命令讲了两遍，我们看约拿书三章的第一节，1 耶 和 华 的 话 二 次 临 到 约 拿 说 ：2 你 起 来 ！ 往 尼 尼 微 大 城 去 ， 向 其 中 的 居 民 宣 告 我 所 吩 咐 你 的 话 。（约拿书3:1-2） 神的话是很简洁的。我经常为自己感到羞愧，当我做主的服事的时候，我没有那么勇敢。当我讲一个明显你会被冒犯的话的时候，我可能会讲十句话，前面都是很委婉很圆滑兜一个很大的圈，而真正想说的是第十句话的后面半句。神不是这样，神的话直接清楚，我们在神那里也不要去兜圈子。你看约拿一章二章这个圈子兜的大的不得了，最后兜回来还是这句话，没有变。神点命令几千年从来没有变过。神的命令写在圣经里就是绝对的。我只能说我做不到。
我们来看一下这个严肃的命令两次给出来的时候，人的状态是怎么样的。约拿在第一次是心和身体都不愿意。第二次是身体愿意了，心不愿意。所以你或者身心都愿意，或者心不愿意，但是行动上先做着，好过身心都不愿意。所以神破碎人是一步步的，在鱼肚子是破碎是一个级别，在树底下，最后虫子咬了，东风来了，我又发脾气了，那是另一个破碎的级别。我第一级别还没经过的时候，我后面更经过不了。所以如果可以，你哪怕行动上你先做着，至少可以看到神带领的结果。所以神的命令你不要怕，你先做着。以斯帖也是说“死就死吧”，她一开始也并不知道最后神一定会救我，救整个犹太人。她说，我祷告禁食三天，你们跟我一起祷告禁食三天，我死就死吧，我就去吧。然后她就去了。她是先去了，后面才看见了结果，对吗？这是第一个点。
话语的第二个角度叫劝勉的话语。我们看约拿书的第四章，4 耶 和 华 说 ： 你 这 样 发 怒 合 乎 理 吗 ？ 神问了两遍，第四章的第九节神又问了一遍。9 神 对 约 拿 说 ： 你 因 这 棵 蓖 麻 发 怒 合 乎 理 吗 ？神为什么要用问句来问？神在让一个骄傲的人谦卑的过程里，同样用问句开展对话的，还有一个人。我们来看约翰福音的三章，这个人的骄傲有资本，他叫尼哥底母，是犹太人的官，是犹太人的拉比，应该说是拉比当中级别很高的，因为耶稣叫他以色列人的先生。约翰福音三章十节，10 耶 稣 回 答 说 ： 「 你 是 以 色 列 人 的 先 生 ， 还 不 明 白 这 事 吗 ？尼哥底母在跟耶稣的对话里，他提了很多问题，但是耶稣并没有直接回答他，耶稣在反问他。我们回到刚才那个点，神不是来惩罚，说明他没有恶意，说明他不是在嘲讽，不是要使你难堪，所以大家一定要用善意去理解神一切的作为，这点太重要了。因为我们本是恶的，所以我就以我的心去理解神，但神完全不是这个意思。
那神为什么以这种方式问尼哥底母，问约拿呢？祂只是想让你安静下来想一想。让约拿想一想发怒这件事，让尼哥底母想一想你是老师这件事，不是吗？这两件事是他们俩最骄傲的点对吗？约拿为什么会发怒？他认为他是义的他才会发怒。你觉得你是义的，别人得罪了你，你就会发怒。神为什么提醒尼哥底母你是以色列人的先生呢？因为神想告诉他，你把你原来认为对的一切先清空了，你什么都不懂。因为这个道理是天上下来的，不是你自己能够明白的。因为一个先生，一个老师总是站在一个我要把道理给出去的位置。可是当你认为你一切都明白的时候，你怎么去接受天上的启示呢？所以对约拿，对尼哥底母，神都是把他们推到了一个位置，就是他们最拿得出来的骄傲的点。所以我用劝勉和光照的意思就是，神的光不照进来，我就是瞎的。尼哥底母瞎在他自认为他是老师，约拿瞎在他自认为自己是审判主。
所以神对约拿提的问题是光照的起点。他说你发怒合乎理吗？你不过就是一个受造物而已，你为什么要发怒呢？然后神又用了一个奇妙的方式来带领他，神让他有棵树，然后又有虫子，最后又是风又是日晒。有树的时候约拿很高兴，虫子咬死了树又来了风和太阳他就很生气。因着这样的背景，神在第四章第九节说，9 神 对 约 拿 说 ： 你 因 这 棵 蓖 麻 发 怒 合 乎 理 吗 ？ 他 说 ： 我 发 怒 以 至 於 死 ， 都 合 乎 理 ！10 耶 和 华 说 ： 这 蓖 麻 ， 不 是 你 栽 种 的 ， 也 不 是 你 培 养 的 ； 一 夜 发 生 ， 一 夜 乾 死 ， 你 尚 且 爱 惜 ；11 何 况 这 尼 尼 微 大 城 ， 其 中 不 能 分 辨 左 手 右 手 的 有 十 二 万 多 人 ， 并 有 许 多 牲 畜 ， 我 岂 能 不 爱 惜 呢 ？（约拿书4:9-11）
神把人的眼瞎点明出来以后，就要推着人进到一个跟神一致的思考里。这个思考就叫神是爱。怜悯这个事情人本来是没有的。所以只有当你知道自己是瞎的，你闭嘴了，神就可以开始说了。我们刚才读的约翰福音三章尼哥底母的这个故事，他和耶稣的对话有个很有意思的特点。一开始尼哥底母的话很长，耶稣的话很短。到几轮之后就反过来了，尼哥底母的话很短，耶稣的话很长，直到最后一直是耶稣在讲，尼哥底母不吱声了。看见这样的过程吗？约拿也是这样，当约拿没有话了，神的话就多了。所以在约拿书的最后，神的话是最长的，整整两节全是神在说，约拿没讲。神让他去想一想，然后神就来告诉约拿神是怎么审判的，再告诉约拿，你想想你自己。
假设我是学法律的，我是法官，我要教你怎么当法官，我会把十本书给你，让你去学，让你再考个证，最后你可以审判李。神是怎么教人的？在这两节经文里，神只做了一件事，祂说，你是怎么被审判的，你好好想一想。神怎么审判约拿的？我们来看一下四章的六节，6 耶 和 华 神 安 排 一 棵 蓖 麻 ， 使 其 发 生 高 过 约 拿 ， 影 儿 遮 盖 他 的 头 ， 救 他 脱 离 苦 楚 ； 约 拿 因 这 棵 蓖 麻 大 大 喜 乐 。所以神给他恩典的时候他极高兴，神不按他的意思做事的时候，他就极生气。神就想让他看见他是不一致的。他在被审判的时候也需要神的怜悯，对吗？在第二章他是怎么求神怜悯的？在鱼肚子里，在这个蓖麻树下，他是怎么喜乐的？可是当这件事临到别人的时候，他就不肯了。所以神在说，你好好想想你自己。你怎么从神那得恩典，别人也一样可以从神那得恩典。神不但这样，还把约拿这个受恩典的主体去和神现在要施恩的主体做了个对比，这个对比实在太扎心了。神说，你怜惜一个蓖麻，就是因为你喜欢，这个蓖麻也不是你造的，也就是一棵树而已。那个城里婴孩都有十二万多人，估计总人口有几百万人，神不也怜惜他们吗。
所以神就把约拿放在了一个他本来有的位置，就是他不停的从神那里得恩典的位置。神是怎么审判人的？也是恩典和怜悯。也是一样，在悔改之后给你恩典。你约拿怎么在鱼肚子里悔改，神怎么把你救出来？尼尼微人悔改，神也一样把他们救出来，有什么区别呢？所以神是怎么管教的呢？神是用话语来劝勉，用光照来使我们醒过来的。神有命令的话语放在那，神有光照的话语让我们从眼瞎里醒过来，神有劝勉的话语让我们换位思考，让我们回到我们本来有的位置上更好地明白神的爱。最后达到的目的是什么？让我们能回去依然执行他的命令。所以并不是说神不再讲律法，而是做到律法的能力，不是出于律法，而是出于神的管教，神的恩典，神给人的破碎。所以神的管教，第一是通过话语。第二是出于祂的环境和方式。神的能力显明在哪？祂可以安排环境到一个地步，使得话语的功效达到最大
我们来看一下神的主权在整个故事里是怎么显明的。约拿书的第一章第四节，4 然 而 耶 和 华 使 海 中 起 大 风 ， 海 就 狂 风 大 作 ， 甚 至 船 几 乎 破 坏 。是谁使海上起风的？耶和华。而且约拿书有四次出现“安排”这个词，在其他的圣经书卷里没有这么清楚的表达是神安排。哪四次呢？17 耶 和 华 安 排 一 条 大 鱼 吞 了 约 拿 ， 他 在 鱼 腹 中 三 日 三 夜 。（约拿书1:17）6 耶 和 华 神 安 排 一 棵 蓖 麻 ， 使 其 发 生 高 过 约 拿 ， 影 儿 遮 盖 他 的 头 ， 救 他 脱 离 苦 楚 ； 约 拿 因 这 棵 蓖 麻 大 大 喜 乐 。7 次 日 黎 明 ， 神 却 安 排 一 条 虫 子 咬 这 蓖 麻 ， 以 致 枯 槁 。8 日 头 出 来 的 时 候 ， 神 安 排 炎 热 的 东 风 ， 日 头 曝 晒 约 拿 的 头 ， 使 他 发 昏 ， 他 就 为 自 己 求 死 ， 说 ： 我 死 了 比 活 着 还 好 ！（约拿书4:6-8） 神安排船、安排鱼，安排蓖麻、安排虫子、安排太阳，安排东风。地上哪一个人有钱能多到他让海上起风浪就起风浪？还有一个很隐藏的安排是一章的三节，3 约 拿 却 起 来 ， 逃 往 他 施 去 躲 避 耶 和 华 ； 下 到 约 帕 ， 遇 见 一 只 船 ， 要 往 他 施 去 。 他 就 给 了 船 价 ， 上 了 船 ， 要 与 船 上 的 人 同 往 他 施 去 躲 避 耶 和 华 。
神全都在掌控对吗？所以我们要回到一个圣经的原则，就叫“王的心如龙沟的水，在神手里随意流转”。但是神安排的目的是什么？叫爱神的人得益处。在这个故事里，爱神的人的形象是谁？尼尼微人，他们是怎么得益处的？他一悔改，灾祸就没了。神安排约拿去找他们是去跟他们传福音，他们听见就信了，就按神的话做了，做到一个程度，连牲畜都披了麻布。最后我相信约拿也悔改了，所以约拿最终在他的悖逆被神管教之后也得了益处。所以神在管教里的主权，第一是使人谦卑的。第二神是不勉强人的。我们地上的父母管教怎么孩子？尤其做父亲的，哪有那么多耐心，兜老大一圈，不如打一顿算了，是不是这样？
旧约里有个著名人物叫巴兰，有一次摩押王请他去咒诅以色列人，巴兰假惺惺要去求问神，神第一次说，你不要去，这民是我的祝福，巴兰说那我就不去。看起来很属神，很属灵。后来巴勒又带了更多的钱来，他又去求问神，神第二次说你去。很多人在这个上面就开始犯糊涂了，说这不是神让他去的嘛。最后在去的路上，神又安排个天使要杀他，还有一头驴，驴看见了天使，这个驴就不敢过去，巴兰拼命打这头驴，最后神让巴兰也看见对面有天使，天使说要不是这驴，我早就把你杀了。巴兰又说那我就不去了。那天使又说，那你就去吧。很多人不理解，说不是上帝让他去的吗？怎么上帝还要杀他呢？上帝真的让他去吗？记得我刚才讲神的话语就是命令，命令需要讲十遍吗？神已经说了一遍，就是这个意思，还需要再问吗？再去问是因为巴兰自己想去，神就任凭他去了，约拿也是这样的。那神为什么不打断巴兰的腿呢？神为什么不让巴兰一下子得个大麻风就去不了呢？因为你就算这么做，他不肯，他里面还是不肯。就算他因为惧怕就不去了，他也得不到属灵的益处。所以神最终不是要一个人外在的行动，他最终是要破碎你的心。只不过巴兰是个反面例子，约拿是个正面例子，巴兰到最后他没回头，所以在神的任凭里他越走越远，越走越到地狱。约拿在神的任凭里碰到了鱼肚子，他回头了。
所以在这里，我们看见神不勉强人，但是人也改变不了神的旨意。在巴兰那个故事里，以色列人被咒诅了吗？没有。你改变不了神的旨意。在这里约拿最后顺服了，他成为执行神旨意的人。如果这次约拿不顺服神，神找不到一个先知去通知去警告尼尼微人吗？怎么可能呢？所以我们来到神面前，我们最好回到自己的位置，不是神少了我就干不成事。我们在这一切上面，最好谦卑地看见，其实神只是爱我不肯抛弃我而已。
前面讲了两点，第三点，在这样的环境的安排里，神的目的是让人去思考，让人去理解并接受神的爱。大家有没有觉得约拿在鱼肚子里的祷告非常属灵？假设你在鱼肚子里，你来得及说这些吗？所以在鱼肚子里，约拿真的在思考，神也让他去思考。神让他思考，你不需要去审判别人，你需要神的恩典，就这么简单。我们在走不下去的难处里，神其实就是要传递一个简单的信息，你不要再去抓住自己的义，你需要神的恩典。你需要跟神做一个谦卑的，求恩典和怜悯的祷告。这就是第二章的约拿。
到第四章，约拿不吱声了。第四章的最后两节，神讲了很长的一段话，就是让约拿去思考。约拿需要知道，我也是需要怜悯的，一棵树我就受不了了，更何况这十二万婴孩？神虽然有能力伤害你，虽然也有能力惩罚你，但是祂兴起的这些苦难，其实既不是伤害也不是惩罚，是让你能够安静下来想一想。在过去几年的疫情里，人是不是被迫安静下来，安静到一个地步门都出不了，这是神的旨意，你信吗？这就是神的旨，没有神的许可，这些事情不会发生。神为什么要有这样的旨意？神想让你安静一会儿，想一想人从哪里来，最后要去哪里吗？想一想，你要死了以后，你怎么去面对审判主？约拿在鱼肚子里的思考给他带来了行动上的顺服，第四章的思考带来了心理的顺服。
最后我们来看神的慈爱，神管教的心是慈爱和忍耐的心。在约拿书里，第一，我们看到神虽然有各种大能，但祂的安排没有超过你所能受的。而且因为每个人所能受的程度是不一样的，神安排的程度也是不一样的。水手，约拿，尼尼微人，他们最后都谦卑了。但神带领他们谦卑的度不一样。神安排到一个度，刚刚好就是他们够谦卑的。最经典的例子就是十灾，神的手是一灾比一灾重的，我相信每一次都会有人得救的。神的程度不同的时候，到这个度的人就谦卑了。最经典的就是第七灾，在冰雹的灾里，很多法老的臣仆就真的谦卑李，他们真的听了摩西的话，把自己的仆人，把自己的牛羊赶到圈里去了。这就是谦卑的表现。但还是有不听的，所以越到后面灾越大，苦难越大，你要翻转过来需要的信心也就越大。但是反过来，你最后蒙福也越大。但如果你走到最后，其实十灾不是最后，第十灾只是死了一个长子，那之后真正的审判是红海，死光了。所以十灾本质上都还是警告，红海才叫审判，才叫惩罚，无差别全死光了。
所以神的慈爱是什么？在祂的管教的手上，他是比了又比量了又量，他不会让你多去承受这个后果的，这是第一个。第二个，在约拿书里，我们看见神爱每一个人，可能你觉得约拿是主角，但我觉得每个都是主角。那些水手、船夫也是主角，尼尼微人更是主角。每一个都是神的养，在神那里没有分别，每一个祂都是一样看待的。所以在这个过程中，神忍耐约拿，神也忍耐尼尼微人。神对待那个时代的人是这样，今天对我们也是一样的。我们怎么去明白神，你读这个书你就知道了，我可能就是约拿，我可能就是尼尼微人。
既然神的管教，神的慈爱都已经很明显的显明了，那我们怎么回应？你是要做尼尼微人，还是要做约拿？你是要做原来像驴子一样的约拿，还是被改变之后像鸽子那样的约拿？这卷书啊在旧约的地位其实是非常重要的，原因是神在新约里一个很大的篇幅引用了这卷书里的两件事。我们来看路加福音第十一章，29 当 众 人 聚 集 的 时 候 ， 耶 稣 开 讲 说 ： 这 世 代 是 一 个 邪 恶 的 世 代 。 他 们 求 看 神 迹 ， 除 了 约 拿 的 神 迹 以 外 ， 再 没 有 神 迹 给 他 们 看 。30 约 拿 怎 样 为 尼 尼 微 人 成 了 神 迹 ， 人 子 也 要 照 样 为 这 世 代 的 人 成 了 神 迹 。32 当 审 判 的 时 候 ， 尼 尼 微 人 要 起 来 定 这 世 代 的 罪 ， 因 为 尼 尼 微 人 听 了 约 拿 所 传 的 就 悔 改 了 。 看 哪 ！ 在 这 里 有 一 人 比 约 拿 更 大 。（路加福音11:29-30，32）
我们用这一段来结束今天的分享，原因是在整个约拿书最后是结束在一个问句里，或者说是一个开放式的结局，他没有讲约拿怎么回应的。回到路加福音我们刚才读的这两段话就能明白。耶稣讲这两段话的时候，是当时他在地上传道的时候，对着伯赛大，迦百农这几座城。耶稣作为神，他该讲的话，管教的话、管教的环境、管教的慈爱已经全然给全了，全然显明了。然后人需要去思考，人要回应。你不能就停在这里，得救是本乎恩，也因着信。所以你要做决定。路加福音11章，众人围上来问耶稣要神迹，为什么要神迹看？因为不信。我们今天经常会说，神要显个神迹我就信。其实当时的人也一样，但是耶稣在那个时代显的神迹还少吗？死人复活都三次，还要怎么样？耶稣这个回答的意思是最后还有一个神迹，就是耶稣自己从死里复活的神迹，这就是约拿书预表的意义了。约拿在鱼肚子里三天三夜就预表着耶稣死了埋了三天后复活了。人若不相信这一个神迹，其他所有的神迹你都不会相信。人如果不把自己放在一个就像约拿那样不配得的位置，你配得的就是鱼肚子，你配得的就是审判。因为你的背逆，你不把自己放在这个位置，你也不可能去珍惜耶稣三天复活的神迹。因为这个神迹就是为了我们的罪而有的。
所以这里告诉我们要回到一个最根本的，就是我们怎么看待耶稣并他定十字架的真理。你到底要什么？约拿的破碎，其实是耶稣指明了一条路给我们。就是我们每一个人都得背起自己的十字架跟从他。如果你轻看十字架，你就不可能得着耶稣。这就是我们从这一段里能得到的。因为我们的老我只有一个去处是合适的，就是十字架。因为我们里面没有良善，即便是约拿也没有。因为我们只有相信耶稣死而复活的神迹，我才可能真的能有行出来的能力，能有胜过罪，能够不再悖逆的能力，就从这里来的。所以他讲到了尼尼微人，尼尼微人做了对的选择。而当时求看耶稣神迹的这群人，我相信他们很多人也不会相信耶稣死而复活的神迹。我们该怎么看待在约拿书最后，神开放式的结局？我们要问自己，我要不要背起十字架跟从主？没有什么能够代替这条路的，弟兄姊妹们，没有别的路。约拿也是经过鱼肚子才谦卑的，我们也是要经历过死才能够谦卑的。所以当你看自己是死的，你才可能真的明白神给你说的很多话是什么意思。才可能真的有行出这些话的能力。
我们一起来祷告。我们在天上的父，我们要感谢赞美你。我真的感谢您赐给我们这宝贵的礼物，耶稣并他钉十字架的礼物。我们真的很想与主更近，我们真的很想能够胜过罪，能够活出主荣耀的生命，但是我们没有能力，主啊，求您使我们愿意背起自己的十字架跟从您，求您使我们真的看见我们老我的败坏，不再从自己的肉体里去寻求良善，而是走主给我们所安排的那条真正的对的路，十字架的路，求您使我们走约拿曾经走过的路，不再是老我的约拿，而是真正成为鸽子般顺服的约拿，祷告奉主耶稣的圣名！