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加拉太书解读之四（Larry Price)
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- 发布于 2023年6月17日 星期六 18:26
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本讲解读第五和第六章。在前面四章的基础上，第五章呈现了这卷书最核心的内容。
【加5：1】 “基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的恶挟制。”这句话起到承上启下的作用，总结了前面四章的内容，引出第五章后面的内容。因此，这节经文也是《加拉太书》的关键经文。这句话是一个宣告加一个呼吁，中间用“所以”连接。宣告的内容是：基督释放了我们，叫我们得以自由。”关于自由要记住三件事：不受约束的自由是为所欲为的许可证；被错误约束的自由是律法主义；被恰当约束的自由是受爱控制的。接着，保罗的呼吁先是肯定的，“要站立得稳”，再是否定的，“不要再被奴仆的恶挟制”。这个呼吁其实隐含了一个前提，即基督徒是生活在压力之下的。这个压力就是那个总要把我们拽回到以前，离开耶稣为我们而死所做成的结果。
【加5：2-4】“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”不要忘了，这里说的割礼可不是仅指一个医学上的手术。要记得一点：耶稣基督是全部的解决方案。祂从来不是一个部分的解决方案。祂要么就是完全地救了你，要么就是根本没有救你。保罗这里更多针对的是基督徒的生活，而不仅仅是救恩了。保罗之所以说“你们若受割礼”，是有些人认为受割礼是基督徒生活必须要做的事情。保罗不是定割礼的罪，因为他也让提摩太受了割礼。但这样做是为了不同的目的，因为提摩太受了割礼就可以更方便地在犹太人当中传福音。他在这里反对的是把一种宗教仪式，甚至是合圣经的仪式作为一个人得救的必要条件。实际上，这种仪式既不能对救恩有帮助，也不能对基督徒的生活有帮助。
第二节告诉我们，这可不是一个外在的事，第五节告诉我们，这是关乎里面的事。有一种律法主义的人就是要在基督徒的身上放上一些标准，而他们总是在律法的标准上挑挑拣拣。这点能从他们忽略的东西比禁止的东西要多得多上看得很清楚。例如，他们会禁止人涂口红（lipstick），却忽视传闲话（lips of gossip）。律法主义的要求之间总是不一致。他们在乎的是外在的东西，而不是内在的东西。雅各书告诉我们，律法是一个整体，你不能只选择遵守其中一部分，而忽略另外一部分。
我们基督徒，在律法下得了自由，至少体现在以下三方面：首先，从律法的定罪下得了自由。因为主耶稣在十字架上已经承受了刑罚。第二，从拦阻我们从神那里得到祝福的障碍之下得了自由。第三，我们从遵守律法规则的要求中得了自由。但同样很重要的是，新约持守了律法的标准，因为神永远都在乎祂道德的绝对真理。关于律法还要提出的是，律法是给以色列这个民族的。哥林多后书三章告诉我们，刻在石头上的律法已经过去了。保罗在写给提摩太的信里说，律法是会被误用的。
【加5：4】“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”“从恩典中坠落”被很多人误读误用了，以为指那种犯了很可怕的罪的人。其实这种人恰恰是在宗教的规条下表现得很好的人。他们就是第四节说的，“要靠律法称义的人”。那些想要靠自己的努力来行全律法，过好基督徒生活的人就是从恩典中坠落的人。所以，“从恩典中坠落”，不是指在道德上有缺陷，而是指在教义上有问题。关键的一点，神的恩典既是我们成为基督徒所依靠的，也是我们活出基督徒生命所依靠的。
【加5：5】“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。”这里的“我们”是跟第二节和第四节里说的那种人对立的。这样的对比反映出：首先，这种仪式以及执行这种仪式是毫无价值的。第二，我们要认清圣灵在基督徒生命中的正确位置。每天靠着生发仁爱的信心生活，愿意耐心等候义在爱中的成长，这就是保罗说的“凭着信心，等候所盼望的义”。
【加5：6】“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；唯独使人生发仁爱的信心才有功效。”在下面的经文里保罗将更展开阐述这个观点。
【加5：7】“你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？”“行走（walk）”指的是基督徒的生活，“跑(run)”指的是基督徒的服侍。律法主义会毁掉基督徒的服侍。拦阻这个词描述的画面是，你正在跑步，突然有一个人冲到你的面前来，你就摔倒了。
【加5：8】“这样的劝导不是出于那召你们的。”这种教义不是从神来。有的时候区分这两者是有些困难的，因为那些想要把律法加到你身上的人从外表来看都是非常好的人。但是他们像法利赛人一样，更多的是外在的表演。
【加5：9】“一点面酵能使全团都发起来。”这是保罗的警告。酵母不需要太多就能使一大团的面发起来，形容只需一点点就有很大的影响。假教义起到的作用也是这样。这就是为什么我们一定要自己研读圣经的原因之一了。
【加5：10】“我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名！”看起来保罗是有所指的，虽然他没有点名。但是他的确指出了在加拉太教会有很不好的教义的影响。他说，这些搅扰你们的要担当他们的罪名，意味着他把审判的事交给了神。
【加5：11】“弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。”只要是传纯正的，从神来的教义，就一定会遭到反对。为什么传十字架的福音就会得罪人呢？首先，这福音宣告它是解决罪的全部方案，不给人类的夸口留下任何的余地。其次，它拒绝了一切人类的努力和宗教的行为。因为这是一个非常非常重要严肃的事情，所以保罗接下去要用很严厉的话，甚至是讽刺的语气了。
【加5：12】“恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。”他是说，如果割礼这么有效的话，你不要只停在割礼那么一点地方，继续割，割多一点不更好吗？干脆把自己都割掉算了。保罗很少用这种语气说话。但是这个情形的确是非常严峻，他不得不用这样严厉的语气。
【加5：13】“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。”这又是一处关键的经文。前面讲到，自由是主耶稣基督的死所带来的结果。那些信靠耶稣基督的人就从罪的重担下被释放得了自由。我们被带到在基督里这种非常美好的自由里面，不再在律法的辖制之下了。但是另一方面，这个自由也不是一个任意而为的许可证。自由不是说你想做什么就做什么，不是允许我们犯罪的本性去做任何他想做的事情，而是积极地顺着圣灵而行。
13节里用了“机会”这个词，指的是发动进攻的基地。他的意思就是你不要让你的肉体利用这种自由去满足他的欲望，去做肉体想做的事情。我们来看13节给出的正确方式——“用爱心互相服侍”。这里的三个词：“爱”、“互相”和“服侍”都是和肉体相对立的。因为肉体是以自我为中心的，总是强调我，我想要怎么样，我需要什么。但是爱是往外看的，服侍也是为了别人的，互相也是脱离了我，在我以外的。这是我们基督徒生活的核心，我们要去学习互相服侍，彼此相爱。但困难就是我们每个人都还有犯罪的本性，自然地，在绝大部分时间里，我们都是更多地想到自己。所以做到这一点是一个超自然的事，需要神的灵。
【加5：14】“因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”连律法的总纲也是这样的。如果基督徒里没有爱的话，会发生什么呢？就是【加5：15】“你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。”如果我们不是在爱里向外拓展的话，就能向里朝自己人使劲了。爱总是往外看的，是以别人、以自我以外的东西为目标的。如果没有爱，基督徒的生活就全毁了。
【加5：16】“我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”这一节经文把这个诀窍告诉我们了。这个诀窍说起来很简单，但同时又是非常的深刻；虽然很基本，但是对于我们个人的生命而言，又是一个很大的挑战。“行”指的是基督徒生活中的行事为人。说出来大家会觉得太简单，但是走路就是要一步一步地走。这句经文应许我们，如果你走的每一步都是被圣灵带领的，就绝对不会放纵肉体的情欲了。但是请注意，这里没有说你就不会有肉体的情欲了。它只是说，你不会把肉体的情欲做出来。神没有应许我们不再有肉体的情欲，但是神应许我们能够胜过肉体的情欲，条件是顺着圣灵而行。如果你不顺着圣灵而行，就不会收到后面的结果。
【加5：17】“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”这里讲到另外一个很深的奥秘。每个基督徒都知道自己里面有两个主体，都住在身体里。一方面我们有肉体，罪恶欲望的中心。他总是建议我们采用罪的做法，怂恿我们去享受罪中之乐。另一方面我们里面还有神的圣灵。他们两个是互相敌对，永远不会和平共处。所以，每个基督徒的心里都是一个战场。大家要明白一点，肉体和圣灵不能共同分享你的生命。在某一个特定的时刻，要么是这个控制你，要么是那个控制你，他们两个不能一起控制你。我们外在的行为取决于那个时刻是谁在控制你。当然，根据每个人的特点不同，肉体表现出来的样子也各有不同。在哥林多教会肉体的表现是一些不太体面、不道德的行为，加拉太教会的肉体表现是律法主义，歌罗西教会则是试图通过自我否定达到圣洁。
【加5：18】“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”“若”这个词提出了一个条件，即假定“若”后面的话是真实的。“若”也可以翻译成“既然”。这两种翻译都是可以的，“如果你被圣灵引导”，或者“既然你被圣灵引导”后面带来的结果都是一样的。被圣灵引导不是基督徒可以选择的事情，这是一个过程，而不是一个一次性完成的事。
【加5：19-21】定义了情欲的事都是哪些。很明显，这个清单上列的都不是好事。大家要记得，这些是保罗写给基督徒的。一个令人悲伤的事实，如果我们不顺着圣灵而行，这些事情都会变成现实的。保罗在21节里还特别说，“行这样事的人必不能承受神的国。”
【加5：22-23】“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”这两节经文讲的是顺着圣灵而行的结果，或者说“被圣灵充满”的结果。被圣灵充满就是被圣灵掌控的意思。如果一个人是被圣灵掌控，或者说被圣灵充满，永远都不会做出怪异的情绪化的表演行为。
我们来看另外两处相关经文。【弗5：18】“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”【西3：16】“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里。”读过上述两节经文随后的经文，你会发现结果和加拉太书5：22-23讲的一样。被圣灵充满就是被神的话充满，被圣灵控制就是被神的话掌控。你不能一边被圣灵掌控，同时又做出和神的话相违背的事情来。这两节经文讲的都不是奇怪的，彰显自我的事情。比如以弗所书5章后面讲的是丈夫和妻子的关系，孩子和父母的关系等等基督徒生活中日常的基本的事。
为什么这里用“果子”来代表顺着圣灵行的结果呢？前面讲到“情欲的事”用的可是“工作（works）”。可能是因为果子是一株健康的植物自然生成的结果，而不是人造的。当一个人顺着圣灵而行的时候，这个果子就自然地结出来了。22节可以这样理解：圣灵的果子就是爱，从爱里面再流淌出后面罗列的这些方面。可以把爱想象为树的主干，从这个主干里长出后面列的这些人的品质。
然后保罗又戳了一下律法主义者。他说，“这样的事，没有律法禁止。”律法不会去禁止爱。我们再次得出这样的结论，我们的生活不取决于遵循律法，而是因为住在神的爱里。你顺着圣灵而行就能够拥有这些平衡的性情特点了。
【加5：24】“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”十字架已经完全解决了我们的肉体和犯罪的本性了。律法不能解决犯罪的本性，只能把它指出来，律法也不能控制犯罪的本性。我们在死上和基督合一，不再像以前那样必须顺服肉体了。
【加5：25】“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”换句话说，不管我们的称义还是成圣，都是扎根在信心上的。
【加6：1】“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”这里以一种真实的方式把圣灵的果子展现了出来。这里提到做这种事的人是“属灵的人”。我们不是靠着做出好行为变成属灵的人的。属灵的人是按照加拉太书的道理而行，与圣灵同行的人。他们做的是挽救别人的工作。“挽回”这个词，其实是个医学用语，指折断的骨头重新让它愈合。他要投入关怀、温柔和爱，用温柔的心来做这件事。这也是圣灵藉着人做出来的行为。同时，保罗承认其中有危险。所以他说，“又当自己小心，恐怕也被引诱。”
【加6：2】“你们个人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”在我们的团契生活中，在与主同行的路上，我们要彼此帮助。但是这里面存在一个危险，就是你会骄傲，觉得是你成就了这些事。所以第三和第四节，保罗告诉我们不要看自己高过所当看的。如果我们成功地帮助了别人的话，我们会把这功劳归到自己的身上，所以我们在做这些事情的时候，要特别的小心，因为我们每个人都有自己的软弱的地方。
【加6：5】“因为各人必担当自己的担子。”要区分出来，有些担子是要自己担当的。当然，信徒之间要彼此帮助。但是我们不能期待别人来帮助你做本来应该是你自己做的事情。
【加6：6】“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。”这告诉我们，信徒有责任要去支持那些教导神话语的人。当然，要按照自己的能力，因为我们每个人的能力是不一样的。
【加6：7】“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”这节独立的经文，自己就讲出了一个原则。
【加6：8】“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”这又是一条普遍性的原则。想象分开的两块土地。在这两块土地上种下不同的种子，你就会期待收获不同的庄稼。撒下情欲的种子收的就是败坏的果实，撒下的是圣灵的种子收获的就是属灵的果实。保罗用农作物来比喻，隐含的意思是属灵的果子不是一夜之间就能得着的。植物要花时间才能让成熟。通常，我们把时间这个因素放进来的时候，就很容易灰心了。一段时间看不到什么结果，你就会放弃。所以保罗在【加6：9】说，“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”
【加6：10】“所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”这里告诉我们一个优先顺序，应该先做什么，后做什么。当然，基督徒去支持一些好的事情没有错。但是神家的人应该摆在前面，摆在第一位。我们应该先去帮助主里的弟兄姐妹，这个是神所定的优先次序。
【加6：11】“请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！”保罗这样来夸张的方式来结束这卷书。有一种可能是保罗的视力非常不好。但是他在这里亲手写下这些字。或者说接下去的这个部分是他亲手写的，而且写得非常大。他用这样的方式告诉大家，他非常强调他写的这一部分的内容。
【加6：12-13】“凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要藉着你们的肉体夸口。”看起来，保罗写给加拉太教会的这封信是面向三群人的。一群人是在宗教里的人，他们不是真的基督的信徒。还有一群人是真地信靠耶稣基督得救的，他们也信靠神供应他们基督徒生命所需要的一切，他们相信神的话。第三群就是在这两者中间摇摆的人，我们不能判断他们到底是属于站在哪一边的。那些想要藉着别人的肉体夸口的人，显明他们在乎的是很肤浅表面，很外在的东西。如果人数增加了他们就会很高兴，即使这些人里面有些不是真的，他们也不在乎。他们在乎的是显扬自己，增加自己的荣耀和夸口的地方。
【加6：14】“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”保罗在这里说他不以别的，只以基耶稣基督的十字架为荣耀。对于把基督排斥在外的世界而言，保罗是把自己看作是死的。
【加6：15】“受割礼不受割礼都无紧要，要紧的就是做新造的人。”律法永远不可能使一个人变成新造的人，但是神恩典的福音可以。新造的人可以有两层意思，一是就个人而言，一个人得救了以后就是在基督里新造的人了；二是指神所造的一个新的被造物，就是基督的身体，包括犹太人，也包括外邦人，都在这个身体里面。这些不是靠律法主义和宗教的仪式可以达到，而是因着神的恩典，靠着圣灵和神话语的能力实现的。
【加6：16】“凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民。”在这里面可以看到很重要的一点，圣经里从来没有把教会等同于以色列民族。新约有73次提到以色列，每一次指的都是以色列这个真实的民族，或者那些生为以色列人的人。这里“神的以色列民”指以色列人中少数的余民，他们相信了耶稣基督，进到教会里来了。在我们这个时代，神的以色列民从来没有用在外邦信徒身上。这种区分在整个圣经里面都是一贯的。【林前10：32】“不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会…”
【加6：17】“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。”保罗因为传讲福音受了很多的苦。他是真的被打过，在身体上受过很多的苦待。但是他的心愿是，无论他付上多大的代价，都要把福音带给人们。他身上带着为主受苦的印记。没有人能够质疑他的真诚。
【加6：18】“弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿门！”这句话也是我为大家做的祷告。愿大家能够在主耶稣基督的知识和恩典上不断长进。愿我们都能够认真的对待神恩典福音的真理。