问题解答
神在利未记24章给出的判例似乎很残酷，新约里耶稣不是这种残酷的形象，但耶稣又说他来不是废掉律法，而是要成全律法，该怎么理解呢？
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- 发布于 2019年12月02日 星期一 18:33
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利未记24章，公正的判例，第10节到最后。24章讲到一个例子，一个以色列人亵渎神的名，最后被会众打死。有弟兄问，这个判例可能过于严格了？同时在新约，耶稣并不是这么带人的，我们表面看见的，耶稣行的都是赦免和宽恕的事情。但是同时耶稣也说了，我来不是来废除律法，是要成全律法，而且说那律法的一笔一画也都不能废去。这两个怎么理解？
这是很好的问题。我们可以借着这个例子来解释一下我们常有的问题。新约的神和旧约的神虽然是同一个神，为什么大家总是感觉形象是不一样的？
我们要知道，实际在耶稣那里，对律法的要求会比旧约更上了一个台阶。因为，我们读到马太福音前面的登山宝训那几章，我们就有感觉，旧约只讲到外在的地上的要求，比方说利未记24章17节往后的，以眼还眼以牙还牙以伤还伤。这个都是非常能理解的律法的要求。但是耶稣 却说，你骂弟兄是拉加魔利的，就是杀人；心里骂人，就是杀人；看一眼动淫念的就是犯奸淫。这全是指着灵里的。这个比旧约其实要求更高的。如果我们对比一下，其实我们看见，旧约和新约的神没有改变，都是从亘古到永远都是圣洁的，祂的律法是高的，要求是高的，超过我们任何可能想象的。同时祂的恩典和怜悯也是大的，也是超过我们可能想象的。如果我们去读旧约，旧约的神不停地差先知去警告，同时只要以色列人稍有回转，祂就推迟审判，让他们又有一个机会能够缓解下来。所以这个都是一样的形象。新约耶稣也是这样蛮有怜悯恩典的形象。
为什么有的时候我们会看见这些无怜悯的判例呢？其实不单单旧约有，新约也有。新约最著名的判例，就是使徒行传的5章， 撒非喇和亚拿 尼亚这夫妻俩骗彼得，最终夫妻俩都死了。很多弟兄姊妹读到这一段，一开始也是不理解的。类似的例子在旧约也还有几个。我们前面读到的，利未记10章的拿打亚比户献凡火就被击杀了；在这之后，民数记15章有个人安息日出去捡柴，也被打死了；再往后，撒母耳记下的6章， 当时大卫要把约柜运回耶路撒冷，一个叫乌撒的去扶了一下约柜，就被击杀了，因为他们用牛车，没用肩抬。所以这些，我们人乍一看都觉得，为什么神在这个时候，没有把我们期待的怜悯给我们？我们要知道，神律法的要求其实不单单是今生的，是在永恒里的。所以这些人，并不见得这样的安排对他们就是不好的。等会我们再来捡起这个话题。
我们先把神的安排来讲明白。所以神知道，我们来到神的面前，最亏缺的就是在律法面前亏缺了神的荣耀。律法就显明了我们的罪与不义。而这样的一个事不单单是这些人，我们刚才举的这些例子，只是他一开始被击杀。但是对律法的要求来说，这样的事其实并不是错的。所以我们首先建立一个概念，律法的公义和圣洁就算这件事应用到我们身上，我们也没什么好喊冤的。我们人的思维有个误区，我用个例子大家就能明白了。比方说，我们都知道有重力，从楼上跳下去就死了，10楼跳下去，我也可以说，他就是跳了一下而已嘛，跳了一下而已，他怎么就死了？我们没有人会这么去想这个问题。但我们就会说，为什么他就亵渎了神的名一下，怎么就死了？他就安息日捡了个柴就死了？无非就是我深刻地相信接受重力，我没有深刻地相信接受神在另外两个地方讲的命令，祂说不要亵渎神的名，亵渎的日子你会死的；不要安息日出去做工，做工会死的；就像亚当夏娃，不要吃那善恶树的果子，吃的日子必定死。这些，我们不像重力那么明白，我们就不愿意接受。比方说，我去摸火，我摸一次和摸10次都是会被烧伤的。摸一次我就烧伤了。火是无怜悯的，律法是无怜悯的，重力是无怜悯的。不会因为我说，我就不信，不就摸了一下火吗？怎么就烧伤我了？但是我们会问，唉，不就安息日出去捡个柴嘛，怎么就死了？我们把这些一对比，就能明白，其实后面那个问题是很愚蠢的，是没有必要去问的。因为我对别人也不会说，我就摸了一下火就被烧伤了，我会被人嘲笑的。这是因为我们的信心，我们不相信神的律法，圣洁到一个地步会带来灭亡。
因为我们刚才讲的这些例子，都是不会立刻看见后果的例子。火，我一摸，马上烧伤，一秒钟，不用等的；我从楼上跳下去，一秒钟去见到结果。我撒个谎，一秒钟没有结果的。但是没有结果，我要注意我的说法，是没有地上看得见的结果，灵里看不见的结果立刻就有，马上就已经有了。神告诉亚当，善恶树的果子不能吃，吃的日子必定死。亚当夏娃吃的那一刻，地上的结果还没看见，灵里的结果已经发生了。表现在什么？他们就远离神了，他们就只敢躲到林子里去了。因为灵里的死就是与神永恒的分离。所以今天我们不能用自己在地上，我觉得这件事情的后果，我来评估好像没有那么严重，我就觉得神好像在这件事情上是不是过于严格了？其实没有。所有对神律法的违背带来的后果就跟从楼上跳下来是一样的，只是我们相信眼见，我们不单单相信神的话。
王弟兄还提到了这节经文，非常好的，神说，祂的律法一笔一画也不能废除。在这句经文之前，神还多加了一段，祂说天地都要废去，律法的一笔一画也不能废去。祂讲了一个什么道理？天地都要废去，叫有形的物理的物质的律在神那边的级别，要远低过神属灵的律法。换在我们刚才的讲的这个例子，就是重力从楼上跳下来带来的后果，这个律比撒谎的律还要低。撒谎对人造成的律的后果，远高过重力对人造成律的后果。怎么理解这个话？重力也是神造的。神造天地万物的时候，整个万物运行的规律是祂给的，祂给了一个规律，叫重力。我违反这个重力的规律，我就违反了神。那我违反这个规律，我得到的后果是什么？我就在地上死了，就没了。但是如果我撒谎了，我是永恒有审判后果的，这后果就是地狱火湖。
这是一个神讲的非常清楚的定义，就是，终有一天，物质的律都可以没有了，宇宙都可以没有了，但是祂讲过的话，一笔一画都不会废去，就一定会产生后果。那就牵涉到今天，我们回答这个问题的第2个部分，基督来干什么？祂怎么来帮助我们的？是祂行全了这律法，而且是属灵的律法。我们人就算外表做到一个在人人眼里都称赞的打引号的“圣人”，我都不能说我里面不是肮脏的，我没起过恶念，没起过邪念，没有这样的人了。但基督是的，基督替我们行全了律法。所以律法的一笔一画不能废去，谁行全的？祂行全的，只要没有行全，我们只要亏欠一次，我不用撒很多谎，1万个谎不需要，一次就够了。就像我摸一次火，就够了，效果就已经有了。谁替我行全的？祂替我行全的，而且祂替我成为罪，担当了我亏欠律法的罪的后果，审判的后果，祂替我死在十字架上，然后我借着我的信心，接受这赦罪的恩典，我才成为在神眼里的义人。所以这个义不是我做出来的，是神做出来的。
我为什么要花这么多时间解释？这样我们就能理解，我们刚才讲的那5个例子，旧约的4个，新约的一个。我们读的时候，就没有什么好觉得不好理解的。因为本来这事儿，每个人都是一样的。就像分苹果，先分的和后分的其实就是时间差异，每个人都有一个。但分苹果是给东西是恩典，恩典是什么？恩典就是我不配得，你给我了。这叫分苹果，这苹果本来不是我的，我不配得，你给我了。这就是耶稣基督赦罪的恩典，我不配得，祂给我了。怜悯是什么？这5个例子都看见，我们想要的是怜悯。怜悯就是我配得的审判，神没给我，神收回去了，祂担当了，耶稣在十字架上担当了。一个班上的孩子都做错事了，排着队伸手等着老师在手上打，那先打的后打的有什么好抱怨的？亚拿尼亚撒非喇先打，利未记24章亵渎神的名的人先被打，我们后被打，有什么区别呢？都是一样的，没有什么区别。无论先打的，后打的，我们要的都是接受神赦罪的恩典，祈求神的怜悯。
这个例子其实并不能说明，神是完全没有怜悯和恩典的。神最大的怜悯和恩典就显明在弥赛亚耶稣基督身上。旧约和新约的人得救的方式都是靠着信，无非是旧约在期待，在等待弥赛亚来，我们已经看见了耶稣，已经吃了弥赛亚，但是我们都是靠着祂得救的，都是靠着信心得救的。所以我们来到神面前，我们刚才讲到的这个亵渎神的名被击杀的例子，神对他的怜悯和对我们的怜悯都是一样的。就是他若愿意谦卑，向神认，神就必赦免。我们今天也是一样的，我们每个人若神今天行审判，我立刻就死了，神是非常公义的。我们每个人在地上其实都是死刑缓期执行的状态，定罪但推迟执行，定罪推迟执行。然后推迟多长时间，这真的是在神的主权。因为我们本来就不配得，就定罪立刻执行是非常公义的，那神在祂的主权里，一部分推迟一部分立刻，这个是对人最好的安排。究竟为什么这么安排？就像我们一开始上来讲的，神知道。因为人在地上并不是故事的全部，人死了没有结束，在永恒里还有。
所以神会让我们在这地上的时间长短，做到一个程度，对我们永恒的收益最大，对我们的永恒的审判最小。就是父亲知道，对吧？我举个很简单的例子，比方说，我这个人就是特别在一个事情上总犯，比如说我就是吸毒，我就特别特别地没有办法控制，然后神让我早一点走，不是一件好事吗？这个亵渎神的名的人，如果他从来就没有敬畏神，他这个时候死，对他是非常好的。否则他会一直亵渎神的名，直到死了，那这个积累神的愤怒又有多大呢？在地上，如果我是一个特别不敬畏神的人，我做许多的坏事，我又骗人，我又去抢钱，然后我活到100岁，我积累神的愤怒，还不如20岁不小心就死了。所以我们要知道，神是最公义的。而且，每一个人神什么时候让我在地上立刻就进到永恒里去，这完全是神的主权，因为祂知道我们的情况。如果我这个人在地上有悔改的可能，神会忍耐等候。若神真的看见我没有悔改的可能，就像埃及的法老，神给了我10次机会，我一次比一次硬，最后怎么样？神就让红海让我死了，这是对我最好的安排，因为我前面神给了我10次机会。每一次神的铃声会更响，如果我连死我都不怕，那我就应该去死。因为后面积累的愤怒会更大，就像犹大一样，犹大是死也不要去神面前悔改，那死就是对他最好的安排。否则，他再找第2个耶稣，他还会卖的。他可能卖彼得，他可能卖约翰。
所以我们今天来到神面前，我们不能够用我们的想法去揣度神的安排，但是我们要知道一点，神的公义，对我们自己来说，我立刻被审判是非常公义的。之所以我今天没有被审判，若我还没有得救，是神还在等我悔改；如果已经得救了，是神盼望我在地上能够多积累天上的冠冕和赏赐，能够多一天时间越像主一样，越像基督一样。我们在地上得救以后，其实每一天的生活都是属灵的生活，不是为了去再增加地上的什么东西，因为地上的东西对我们来说是没有什么意义的。回到这个例子，神的公义完全对每一个人是一样的。但是怎么样的安排，主权在神。
这是进到神的主权范围里，我只能大胆的揣测一下，猜测一下。神为什么在这5个例子里这么安排？对他们来说，就像我刚才讲的，可能是最好的安排，因为神知道当事人的属灵情况是怎么样的。同样，这5个例子发生的时间，都是一个时代的开始。前三个例子，就是拿答亚比户祭司被击杀的例子，这个亵渎神的例子和民数记15章安息日捡柴的例子，这都是以色列人在旷野，刚刚进入一个律法时代的开始。乌撒是进入王的时代的开始，大卫实际上是第一个真正神拣选的王，扫罗不是，扫罗是人眼里好的王；亚拿尼亚撒非喇是教会时代的开始。神也盼望用这几个例子来给后世神的孩子们一个清楚明晰的警告。因为若不是有这个安息日捡柴摆在那，以色列人安息日干啥都敢干的，因为捡柴可能是所有事情里面大家觉得最不好把它当做一个做工的例子，他可能都会去放羊了，去种地了。亚拿尼亚撒非喇也是一样的，教会刚刚设立的时候就开始撒谎，后面又该怎么办？所以神总是有祂很美善的旨意，这只是我们的猜测。因为这是神的主权，我一再地跟大家分享这个点，这是神的主权，我就算今天被神审判也是配得的，这是我们深刻要明白的一个道理。但是就算这样，神的安排也一定有原因，我们到天上会明白，祂对每一个人安排都是最好的，我们要坚定地相信祂的良善。感谢主！