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撒母耳记下18章1-33节：押沙龙之死
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- 发布于 2022年6月20日 星期一 23:23
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我们上一次分享完了17章，在最后大卫已经安全到了东岸。当时以色列分地的时候，不愿意过河的两个半支派，一个是流便，一个是迦得，一个是马拿西的半个支派，在那里大卫得着了很多神的供应。17章27-29节，神丰丰富富地给了他，当然是借着神的仆人，这些人当中的一些我们后面还会提到。在所有这些过程中，我们看见很清楚的神的手在做工，押沙龙走到今天这个局面，大卫是有责任的，但是并不是说因为错了，所以神就不停地惩罚他，神不是这样的神，我们什么时候回转的那一刻我们就会看见神的恩典其实一直跟我们在一起。所以我们上一次也特别提到了玛哈念这个词。在17章27节，这个地名很重要，意思是二军兵，就是神的看顾，神的保护。大卫去到了玛哈念，就是去到了神的保护里。所以从那一刻其实我们就已经知道大卫一定能赢，神依然还是会保守他，让他回到王位上去。
从18章开始出现了一个急转直下的过程，就是立刻就看见押沙龙被审判了，大卫在这个过程中再次显明他在亲情上的软弱，所以整个18章的一个主题就是押沙龙是怎样死的，这是我们分享的一个主线。用一句话来总结，就是押沙龙死在他的骄傲里，这对我们今天有非常现实的意义，神一直在恩待大卫，但是种什么收什么，就如同加拉太书所说的。我们来看一下18章1-5节，
撒母耳记下18:1-5
1 大 卫 数 点 跟 随 他 的 人 ， 立 千 夫 长 、 百 夫 长 率 领 他 们 。
2 大 卫 打 发 军 兵 出 战 ， 分 为 三 队 ： 一 队 在 约 押 手 下 ， 一 队 在 洗 鲁 雅 的 儿 子 、 约 押 兄 弟 亚 比 筛 手 下 ， 一 队 在 迦 特 人 以 太 手 下 。 大 卫 对 军 兵 说 ： 我 必 与 你 们 一 同 出 战 。
3 军 兵 却 说 ： 你 不 可 出 战 。 若 是 我 们 逃 跑 ， 敌 人 必 不 介 意 ； 我 们 阵 亡 一 半 ， 敌 人 也 不 介 意 。 因 为 你 一 人 强 似 我 们 万 人 ， 你 不 如 在 城 里 预 备 帮 助 我 们 。
4 王 向 他 们 说 ： 你 们 以 为 怎 样 好 ， 我 就 怎 样 行 。 於 是 王 站 在 城 门 旁 ， 军 兵 或 百 或 千 地 挨 次 出 去 了 。
5 王 嘱 咐 约 押 、 亚 比 筛 、 以 太 说 ： 你 们 要 为 我 的 缘 故 宽 待 那 少 年 人 押 沙 龙 。 王 为 押 沙 龙 嘱 咐 众 将 的 话 ， 兵 都 听 见 了 。
注意前面的几个重点，第一，就是大卫要去打，军兵不同意，然后是一些技术细节，大卫分了三队人，这三队士兵出去的时候，大卫要跟出去，说明大卫的心从来不是让他的子民为他卖命，大卫从来都是想要自己去迎敌，这样的一颗心就是神的心，其实就是神的仆人的心。神告诉我们，今天在地上做服事的，总是要做榜样而不是去瞎管，那为首的就要为仆，耶稣来是为我们洗脚的，这些道理都反映在大卫的态度里，他要亲自去打。押沙龙如果觉得一定会输，他不会去打的，这是很有意思的一个巨大的反差，押沙龙觉得一定会赢的，结果输得很惨，大卫在这里刚好相反，他要去打的是在人眼里一定会输的仗。人数上，肯定是押沙龙一方的人数会多很多。我们看本章18章的第7节，当天阵亡的就2万，所以大卫要去打，其实是带领一支劣势军队，大卫并不在乎自己的生命，他是更在乎他的子民。
第二，他的军兵为什么不让他去打，第三节，“因 为 你 一 人 强 似 我 们 万 人 ， 你 不 如 在 城 里 预 备 帮 助 我 们” 。所以这让我们看见了信心，是比什么都宝贵的，当我们信靠神的时候，我相信的是一个现在眼睛没看见的，也没有任何有形的东西抓在手里做证据的，我是凭着信心相信祂的话。另外一面，是有形的可以看见的东西。可以有军队，有武将，兵器，可以有盟友，可以有计谋，可以去勘探地形等等等等，这些是我眼睛能见的事情。所以这两个比较，就可以显明大卫的士兵们很清楚地知道，有形的东西不如无形的东西更重要。他们知道，只要大卫在，神的祝福就在。2-3节这番对话，军兵们就是想告诉我们一个道理，就是我们不相信我们手上的力量，我们相信你背后的神。所以他们知道是神在打，他们愿意与神站在一边，而不是依靠自己的力量去打，所以最后以弱胜强。
最后，圣灵还强调了一点。大卫说你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。这个话里有几层意思，我们一层层来看，第1层就是大卫知道一定会赢。其次大卫也知道，押沙龙这一次可能是要死的。最后，大卫不想要这个结果，所以他反复叮嘱他们。大卫跟神的关系很近，首先他知道这仗一定能赢，也知道押沙龙要在这仗里得着他该得的。大卫见过扫罗的经历，知道扫罗种了什么，最后也收了什么。大卫亲身经历了扫罗对他的逼迫，他从来没有恨过没有因此想去报仇，但是大卫也知道扫罗的结局是很凄惨的。所以大卫在这就叮嘱他们，为我的缘故你们要善待押沙龙。大卫说的这个话，也显明了大卫的心，始终还是放在押沙龙的生死上，这是一个很可惜的事情。他自己愿意去，其实他就是生死也交出去了，或者换句话说，他甚至自己宁肯死也不愿意押沙龙死。这个不是我瞎说的，在本章的最后大卫就是这么说的。本章的最后一节，他说我恨不得替你死，大卫真是这么想的。我们可以默想一下，默想一个父亲的心。做父母的人都能够理解。不管你儿女再怎么糟糕，你还是不希望他死，哪怕他再糟糕再糟糕，已经无可救药，你还是不希望他死。
我们可以理解，但是我们要知道，这样的心其实是我们的敌人。顺服神的旨意，就应该说主啊，按你的意思不按我的意思。大卫宁可自己死，也不希望接受一个主的旨意，就像那个不肯去替神传话给尼尼微的先知约拿，他宁可自己死了，他先是躲起来，就是不肯去。我们有的时候跟神较劲，会较到这个程度。这就是我们生命中最最大的网络和拦阻。大卫是一个很有爱的人，但另一面却使得他过于的宽容，甚至包容了押沙龙的最，也包容了约押的罪，包容了暗嫩的罪。
我们想一想大卫再默想一下我们自己，我们常常很难行在中间。我如果恨恶罪，那我就容易走到一个方向，就是很容易定别人的罪。我如果很有爱，就很容易包容罪。所以我们很难做到真理和恩典的平衡。所以耶稣来，是充充满满的有恩典有真理，恩典和真理只有在基督里是完美地结合起来的。所以在哥林多前书13章讲到爱的时候，对爱的定义当中就有不喜欢不义只喜欢真理。所以爱本身就是不喜欢不义只喜欢真理，当我们说我要爱的时候，我想到的就是算了，他犯个罪也就算了。当我想到我要恨恶罪的时候，我就想定他的罪，想指责他，没办法包容忍耐他。
所以大卫这个时候就走到了钟摆的宽容的那一边，即便押沙龙已经到了这个份上，大卫还在说，你们要为我的缘故宽待他，圣灵也特别地在这说了一句话，就是5节的最后，“兵都听见了”。很有意思，为什么强调兵都听见了，说明大卫一直在讲，他站在路边为他们送行的时候一直在讲，“为我的缘故”，宽待押沙龙。他一直在说，说明他心里就想这一件事。
我们往下读，
撒母耳记下18:6-7
6 兵 就 出 到 田 野 迎 着 以 色 列 人 ， 在 以 法 莲 树 林 里 交 战 。
7 以 色 列 人 败 在 大 卫 的 仆 人 面 前 ； 那 日 阵 亡 的 甚 多 ， 共 有 二 万 人 。
当神讲他的奇妙作为的时候，非常的简短，但其实这是最荣耀神名的时候。我们很多时候把神特别令我们敬畏的那些场面，很容易就跳过去了，比方说，耶稣一句话风浪就停住了，一句话鬼就被赶出去了，一句话一个死人就起来了，很简短就过去了。可是没有一个人能做的到，在这里死了2万人，一句话就过去了。从6节到8节，如果是放在人的历史书里，估计能写个几十页，这可是一场大仗，一定会讲开始的时候天气是怎样的？地形是怎样的？军备是怎样的，扎营是怎样的，将军是怎样布置豆豆。6节到8节就告诉我们一件事，这不是人打的，是神打的，这场仗是他赢的，不是大卫的军兵赢的，因为第8节说死于树林的比死于刀剑的更多，很清楚地告诉我们了这个结论。以法莲是一个山地，我们大概能够揣摩一下发生了什么？如果是个山地又是树林，这个地形是非常险恶的，我们不知道为什么这么多人的一场仗，战场选在地形这么展不开的地方，我只能说是出于神的。为什么会死于树林呢？我们也不知道，也许是野兽，也许是地形，比如说有悬崖，人在逃跑的时候，在四散的时候可能就滚下悬崖或者被野兽吃了或者被蛇咬了，都有可能。在这些事情上神很简略的告诉我们一个很重要的事实，祂才是那真正有能力的，不是我们。只要是出于祂的，这个仗一定能赢，如果不是属于祂的，我们想再多的办法最后也是会输的。所以第7节叫“以色列人败在大卫的仆人面前”。原因就是神在替他们打。这个不是偶然的，我们注意到神在打仗的时候用的武器都很奇特，有冰雹，有黄蜂，有树林，有洪水，这里有个很有意思的现象，大卫就是这么打的，大卫打的最著名的一场仗，在圣经里记载的就是他去打歌利亚，大卫用的是5块溪水里捡出来的石头。溪水里捡出来的石头是一个很重要的特点，就是不是人手凿出来的，神从来不用人造出来的兵器。冰雹是祂的，溪水里的石头是他的。所以神有完全的能力。
第9节我们来讲押沙龙，
撒母耳记下18:9-11
9 押 沙 龙 偶 然 遇 见 大 卫 的 仆 人 。 押 沙 龙 骑 着 骡 子 ， 从 大 橡 树 密 枝 底 下 经 过 ， 他 的 头 发 被 树 枝 绕 住 ， 就 悬 挂 起 来 ， 所 骑 的 骡 子 便 离 他 去 了 。
10 有 个 人 看 见 ， 就 告 诉 约 押 说 ： 我 看 见 押 沙 龙 挂 在 橡 树 上 了 。
11 约 押 对 报 信 的 人 说 ： 你 既 看 见 他 ， 为 甚 麽 不 将 他 打 死 落 在 地 上 呢 ？ 你 若 打 死 他 ， 我 就 赏 你 十 舍 客 勒 银 子 ， 一 条 带 子 。
我们先想一想，押沙龙打仗为什么骑骡子？有哪一个将军是骑骡子上战场的，骡子一般都是家里的家眷用的，所以押沙龙他不是去打仗的，他就是想看别人打仗的，他觉得这场仗不需要他来面对敌人。所以骑骡子不是一般的骄傲。当人不认识神的时候，他最确定的事，他最以为不可能出问题的事，是他最糟糕的事，这个是非常非常可悲的事情。押沙龙怎么也不会认为他会输，所以骑着骡子就去了，骡子舒服，但是走的慢。他被以色列军兵碰见的时候，还有一个特点，就是他身边没有人，没有人一直跟着他。所以骄傲会使得我们眼瞎到一个程度，我既看不见这场仗神是要审判我的，我却以为这是我的大胜仗，我也看不见那些跟着我的人，没有一个会在最后跟着我，我还以为他们全都是我忠心的仆人。最后，也是最可悲的，连骡子都走了。但是有一样是陪着他的，就是他顶着的那一脑门的头发。
押沙龙是很值得我们思考的，他的头发就是荣耀，他的骄傲。他的骄傲死死地跟着他。他的军兵不见了，驮他的骡子走了，只有他的骄傲还在。圣灵为什么把这些用这样的方式记给我们看？因为我们也是这样的。头发做荣耀的表示，是非常非常形象，因为你自己看不见，你要照镜子才看的见。骄傲就是这样，我自己不知道我骄傲。我要用神的话，三尖两刃的刀剖开我的心思意念，神的话就像镜子一样照出来我是什么样子。我们来读一下希伯来书，
我一定要在主面前我才知道我的本相是什么，否则我总是拿着无花果叶子把自己遮起来。我的本相就是和押沙龙一样的，顶着一脑门头发，到最后他所倚靠的没有一样能依靠，只有他的罪把他抓住，我若不靠着神的话我怎么看得见。神的话就像三尖两刃的刀，就把我的心思意念都抛开的很清楚，我才知道我没有我想的那么好。所以我们到主面前最重要的就是我们跟主的关系，而在我跟主的关系里，最重要的就是我对祂的谦卑，我一定要对主谦卑，我要到主面前敞开，让主来光照我，让我照见我那顶在脑门上的荣耀和头发。我们死的时候灵是会和肉体分开的，当我们分开的时候，我的灵是会起来的，你会在那一刻看见你躺在地上的肉体。我想让大家现在就经历这一刻。你的老我死了，你现在就起来，你看一下自己，你就看见自己是什么样子了。很有意思的是，我们看别人都能看见别人的骄傲，押沙龙的头发你看得见，你身边最亲的人，他的骄傲你看得一清二楚。可能是你的朋友，可能是你的邻居，孩子，你会很清楚地看见他的头发，他的骄傲，你会很想把这个事情告诉他，但是你看不见自己的。你看见的他的问题，对他来说就是刺，你的问题对你就是梁木。耶稣为什么说你要先拨自己眼中的梁木，才能看清对方眼里的刺呢，因为那根刺跟你没有什么太多关系。当然，拔掉对方的刺对你是会有点影响，如果你的配偶更好一点，孩子更听话一点，你的日子也会更好过一点，但这个好是有限的。但是如果你脑门顶了一脑门头发一脑门荣耀，这就是个梁木了。梁木就意味着你会死在这个上面。为什么对神的谦卑极其重要？没有什么比这更重要，或者换句话说，我们进到基督里来，这是唯一有意义唯一对我们有价值的事。如果我的老我不死，我怎么重生？如果我的老我死了，我还牢牢攥住那把头发做什么呢？我攥到一个程度，我会死在这个上面。押沙龙就是一个警戒，大家可以读一下18章押沙龙是怎么死的，圣灵特别在这里强调他是怎么死的，神不是用人的方式来记载历史的，这不是一个单单的历史书，人记载历史，会强调这场仗是怎么打的怎么安排的哪个将军有什么荣耀，人不会记载头发缠住了，骡子跑了这样的内容。
我们可以想象一下这个场景，押沙龙骑着骡子，想去观战，最后整个情形完全出乎他的预料，也出乎跟着他所有人的预料，人全都跑光了，最后押沙龙骑着骡子逃跑的过程中，在树林里，他头发又很多很密，一般的男人很难头发被树枝缠住，这不是一般人能遇到的。押沙龙的骄傲，的确是大到可以杀他，这是个比喻，神就是让我们看见押沙龙的骄傲是怎样杀死了他。所以头发被缠住了，这就是神审判他的方式，你种的是什么，收的就是什么。押沙龙种的是骄傲，收的就是从骄傲来的败坏。我们可以读一下撒母耳记下14章25节，
撒母耳记下14:25-26
25 以 色 列 全 地 之 中 ， 无 人 像 押 沙 龙 那 样 俊 美 ， 得 人 的 称 赞 ， 从 脚 底 到 头 顶 毫 无 暇 疵 。
26 他 的 头 发 甚 重 ， 每 到 年 底 剪 发 一 次 ； 所 剪 下 来 的 ， 按 王 的 平 称 一 称 ， 重 二 百 舍 客 勒 。
5斤重的头发，神为什么要强调这一点？因为5斤重的头发可以把他杀了。所以从这里我们可以得出一个结论，人重要的是我能不能看见我的本相是什么。如果押沙龙真正谦卑了，他把自己伏在神的面前他不会有这一天。我们也是一样的，盼望神启示我们光照我们，让我们能谦卑下来。但是神的这样的声音恰恰是我们最容易忽略的声音，最不愿意听的声音，也是最容易被冒犯的声音。圣灵会直接对我们自己说，也会借着身边的人对我们说，我盼望每一个人若是听见也知道这是圣灵的责备，一定要重视，因为这个会救你的，不要走到押沙龙的地步。
我们来看约押的回应，
撒母耳记下18:11
11 约 押 对 报 信 的 人 说 ： 你 既 看 见 他 ， 为 甚 麽 不 将 他 打 死 落 在 地 上 呢 ？ 你 若 打 死 他 ， 我 就 赏 你 十 舍 客 勒 银 子 ， 一 条 带 子 。
约押非常糟糕，是约押把押沙龙迎回来的，也是约押把他杀了。押沙龙既是死在他的头发上，又是死在约押手上。押沙龙在14章，还烧了约押的田，所以如果押沙龙不去烧约押的田，也就不会有今天约押要把他杀了。我想问大家，在整个过程里，神为什么这么安排？押沙龙有可能掉悬崖下死了，也有可能死于乱箭。神有很多的方式来审判人，每一种方式都不是偶然的，押沙龙为什么这么死，是有他的原因。如果哪一天押沙龙碰到的不是约押，碰到的是亚比筛会怎么样？情形可能又不一样了。我们读一下加拉太书6章7节，
加拉太书6:7-8
7 不 要 自 欺 ， 神 是 轻 慢 不 得 的 。 人 种 的 是 甚 麽 ， 收 的 也 是 甚 麽 。
8 顺 着 情 欲 撒 种 的 ， 必 从 情 欲 收 败 坏 ； 顺 着 圣 灵 撒 种 的 ， 必 从 圣 灵 收 永 生 。
种什么收什么，神一定会让我们在今生看见证据。在永恒里一切都变得公平，今生不信的，在永恒里一定会收到地狱的刑罚，但是神不会只用这样的方式，祂一定会让我们今生看见报应的结果，让我们知道这件事情这种逻辑是真的。这就是神安排押沙龙死的方式的原因。读旧约，尤其是诗篇，你经常会读到，说恶人挖了坑自己掉下去，这样的经文又很多。在这里，押沙龙的头发，押沙龙所仰仗的约押，他死在这两件事情上，这是他种的。那我们怎么扭转呢？我说主啊，我现在就不要了，我要谦卑我要跟从你，我求你赦免我的罪，我要守在你圣洁的道里，我不要犯罪，你告诉我不做了我就不做了，我顺着圣灵撒种，我就一定收永生。而且你今生也会看见神的祝福。所以我们很多时候很想要神让我们看见地上的祝福，即便是你想要看见地上的祝福，也要顺着圣灵撒种，你走押沙龙的路就不可能看见。
我们继续往后看约押的行为，
撒母耳记下18:12-15
12 那 人 对 约 押 说 ： 我 就 是 得 你 一 千 舍 客 勒 银 子 ， 我 也 不 敢 伸 手 害 王 的 儿 子 ； 因 为 我 们 听 见 王 嘱 咐 你 和 亚 比 筛 并 以 太 说 ： 你 们 要 谨 慎 ， 不 可 害 那 少 年 人 押 沙 龙 。
13 我 若 妄 为 害 了 他 的 性 命 ， 就 是 你 自 己 也 必 与 我 为 敌 （ 原 来 ， 无 论 何 事 都 瞒 不 过 王 。 ）
14 约 押 说 ： 我 不 能 与 你 留 连 。 约 押 手 拿 三 杆 短 枪 ， 趁 押 沙 龙 在 橡 树 上 还 活 着 ， 就 刺 透 他 的 心 。
15 给 约 押 拿 兵 器 的 十 个 少 年 人 围 绕 押 沙 龙 ， 将 他 杀 死 。
约押很有意思，他一开始是差一个兵去杀押沙龙，但是这个兵丁，他显然听见了王的命令，所以他自己不杀。神也许可这样的事情发生，这就意味着那一天除了神能够动手杀押沙龙，只有约押可以杀他，剩下的人都不会杀押沙龙。这说明神要杀押沙龙，并且借着约押的手，这是很清楚能读到的。所以对押沙龙是他种什么收什么，对约押也是种什么收什么。大家看见神可敬畏的地方，甚至可惧怕的地方。约押要对自己的选择负责，约押最后也是被杀的。王说了不能杀，我就不能杀，这个兵丁很聪明，他说你给我多少钱我都不干。我们每一个人自己最后都得面神，约押最后死就死在他不要神，他其实也不要王的命令，他要的就是他在地上做将军的职位。约押杀押沙龙用的是三杆短枪，对于一个能首先登上耶路撒冷城楼的勇士来说，杀一个骑骡子的押沙龙需要那么麻烦吗？大家可以默想一下约押是一个怎样的人。
我们往下读，
撒母耳记下18:16-17
16 约 押 吹 角 ， 拦 阻 众 人 ， 他 们 就 回 来 ， 不 再 追 赶 以 色 列 人 。
17 他 们 将 押 沙 龙 丢 在 林 中 一 个 大 坑 里 ， 上 头 堆 起 一 大 堆 石 头 。 以 色 列 众 人 都 逃 跑 ， 各 回 各 家 去 了 。
押沙龙的结局是一堆石头，至此就成了一个被咒诅的象征。在摩西五经里，神告诉我们，石头打死就是神的惩罚。在约书亚记里面，那五个王是被扔在洞里面，洞门口是用石头堆起来的。所以石头堆起来这事也是出于神。神清楚的告诉我们，神定意要审判押沙龙，这就是他的结局。所以我们看整个画面，神的旨意是不能被更改的，这是我们得出的第1个结论。神一定要大卫赢，他就一定能赢。神一定要押沙龙死，他就一定必须死。所以第一，神我们是要敬畏的。第二，人是有自己的软弱的。大卫那时怎么为他那夭折的儿子哭，这一次就同样地为押沙龙哭。大卫很知道神的心，所以他知道那个夭折的孩子会死，他也知道押沙龙会死，但是他不舍得。押沙龙死在他的骄傲里，约押在他的罪性里继续往前走。
回到我们自己身上，可以清楚的看见两边—神和人，神永远不变，祂的话都摆在那里，人永远都有不同的选择。若分一个大类的话，就是十字架上两个强盗。神是轻慢不得的。我们千万不要把这些事读一读就过去了，我们要知道神今天依然还在我们生命里经历的每一件事上掌权，依然和当时一模一样，可能有的人在经历押沙龙的时刻，有的人在经历约押在这个时候的时刻。押沙龙的时刻，就是十字架上强盗的时刻，他死以前可以悔改的。约押的时刻就是现在赶紧停的时刻，大卫的时刻就是不要再软弱，从你的罪的温床里赶紧出来的时刻。神从永远到永远却是不变的。
最后我们来看一下以色列人。整个仗其实并不需要再打，但是神并没有在这里审判以色列人，所以当押沙龙死了，个人就都回去了，仗也就停了。
撒母耳记下18:18
18 押 沙 龙 活 着 的 时 候 ， 在 王 谷 立 了 一 根 石 柱 ， 因 他 说 ： 我 没 有 儿 子 为 我 留 名 。 他 就 以 自 己 的 名 称 那 石 柱 叫 押 沙 龙 柱 ， 直 到 今 日 。
这是18节以前这一长段的最后的总结。圣灵没有在这里做过多解释，但是我们却能读出极重的警告的意味。押沙龙，他的头发，清楚的显明在这个柱子上，“押沙龙柱”，他要用自己的名字命名，传扬他的名。我们都知道任何接受主的人都不再是自己的主人，我们是主的仆人，我哪有什么名呢？我们要求的是神的名耶稣的名得荣耀。押沙龙要立自己的名字，但是这个以他命名的却不是他以为的意思，这是最悲哀的。“今天以色列人都知道押沙龙柱，直到今日”。换句话说，就像全中国人都知道秦桧，直到今日。所以要小心我们的名，如果我们以为我做的事是给自己留下了好名，如押沙龙这般，但我却不认识神的，就要小心了，最终的结果就会是像押沙龙这样了。所以神警告我们，一切的起点是认识耶和华，就是认识耶和华是智慧的开端。对于我们外邦人来说，接受基督成为自己的救主，就是我们生命的新的起点，如果没有这个起点，你立再多的石柱，最后就成了押沙龙柱，这不是我们想要的结果。
我们来看后半段，
撒母耳记下18:19-23
19 撒 督 的 儿 子 亚 希 玛 斯 说 ： 容 我 跑 去 ， 将 耶 和 华 向 仇 敌 给 王 报 仇 的 信 息 报 与 王 知 。
20 约 押 对 他 说 ： 你 今 日 不 可 去 报 信 ， 改 日 可 以 报 信 ； 因 为 今 日 王 的 儿 子 死 了 ， 所 以 你 不 可 去 报 信 。
21 约 押 对 古 示 人 说 ： 你 去 将 你 所 看 见 的 告 诉 王 。 古 示 人 在 约 押 面 前 下 拜 ， 就 跑 去 了 。
22 撒 督 的 儿 子 亚 希 玛 斯 又 对 约 押 说 ： 无 论 怎 样 ， 求 你 容 我 随 着 古 示 人 跑 去 。 约 押 说 ： 我 儿 ， 你 报 这 信 息 ， 既 不 得 赏 赐 ， 何 必 要 跑 去 呢 ？
23 他 又 说 ： 无 论 怎 样 ， 我 要 跑 去 。 约 押 说 ： 你 跑 去 罢 ！ 亚 希 玛 斯 就 从 平 原 往 前 跑 ， 跑 过 古 示 人 去 了 。
这又是一段很奇怪的描述，很长一段反复在讲一个细节，就是报消息。亚希马斯是撒督的儿子，撒督是未来一个很重要的祭司，以西结书里提到，在千禧年都是撒督的后裔做祭司，亚希马斯显然是个属神的孩子，他要去报信。那为什么反复讲约押不让他去。我们一直在查考这些人物，就是为了让我们知道我们人是怎么样一步一步的走成一个罪人的，走成最后这个面目狰狞很糟糕的样子。我们已经结束了好几个人，暗嫩已经结束了，押沙龙今天也结束了，约押还在发展当中。约押反复说你不要去，并且说原因是“不得赏赐”。约押做这一切的事，他看中的是地上的东西，是他的位置，王的赏赐，王的高兴。所以今天我也可以说我相信神，也可以说愿耶和华帮助我，我可以祷告，说这一切的话，但是如果我心里想着的全都是地上的祝福，那就完了。真的重生，主是知道的。真的重生一定不会是约押。我们不需要跟人去争辩我是怎样的人，我只需要到神面前，让神的光照一照，神就会让我看见，我到底是谁。所以虽然大卫有软弱，甚至洗巴也会撒谎，但是他们要的神。但是约押不是，约押是我读撒母耳记上下的时候，深觉惋惜的一个人。约押和新约的犹大非常像，大家能能感受到这当中两个灵相似的地方吗？他们就是希伯伦书6章讲的那些尝过天恩的滋味的人，也就是新约讲到的那必死的罪人，不可赦免的罪人，也就是离经叛道的人。他对神的话全都明白，但他里面不自知地做了一个决定，就是我还是更看重钱财，看着地上的东西。
大家想一想有犹大，他贪财，主为什么让他管钱？因为他没有显明出来的时候，主就不论断他，主等到一切都显明的时候再来审判他，但同时，他也把自己放在了一个很危险的境况。神的忍耐可以使人悔改，但也会使人成为像犹大那样，像法老那样，神不断的容忍，他不断的拒绝，约押就是这样。约押真的很可惜，他前面不该杀押沙龙，不是说押沙龙不该杀，约押不杀，神一样会杀。神有种种的方法审批他，但是不需要约押动手。然后约押在这儿又拦着亚希玛斯去报信。约押的心，始终没有交给过神，所以他从来没有信过。所以我们不可能经历信了又失丧了，只能说你从来就没有真正信过，就没生出来过，一个有生命的孩子一定会显出他的生命，一个活的树一定会结果，一个有生命的基督徒一定会有圣洁的生命显出来。
所以约押在这儿，只能不断的证明他的确没有得救，他非常属世界，在第18章的第11节他自己不杀，他想用银子买人杀，因为他知道自己杀，他需要自己面对王，别人不杀他只能自己动手。到第18章19节到23节，他不让亚希玛斯报信，他让谷示去报信，谷示是外邦人，是今天利比亚那一代的人，有可能是与大卫呆在一起的一个外邦的勇士。也或者就是一个留在以色列当中的外邦人。亚希玛斯是大祭师的儿子，对约押来说很重要，所以他不让亚希马斯去，而差一个谷示人去报，他说没有好处你为什么要去报信，所以不信的人最终还是不能理解信的人。所以大家不要尝试着和不信的人能有任何的爱的团契的关系，因为你们不是一个思维方式。
现在我们来讲讲亚希马斯的心。如果我是亚希玛斯，约押这么一劝我就停了，我觉得很有道理，又没赏赐，没准王一不高兴我还挨打。亚希马斯不是这样的人，什么样的人不是这样的？就是诚实面对主的人不是这样，他不计较自己的得失。他愿意按主的话去行，因为这场仗打赢了就该报给王听，这就是合神心意的举动。所谓情商高，其实就是圆滑，一个圆滑的亚希马斯那天是不会去报信的，他也不会损失什么，反正有人报信，一个诚实的亚希马斯他就会去报，他不计较自己的得失，因为他需要把这得胜的好消息报给王听，报给众民。押沙龙死或者不死，不能影响他报信的决定。我们也是一样的，只要是合神心意的事我就做，哪怕这件事，我做的时候与我不一定利益上有好处，我也要去做。我们往下读，
撒母耳记下18:24-27
24 大 卫 正 坐 在 城 ? 里 。 守 望 的 人 上 城 门 楼 的 顶 上 ， 举 目 观 看 ， 见 有 一 个 人 独 自 跑 来 。
25 守 望 的 人 就 大 声 告 诉 王 。 王 说 ： 他 若 独 自 来 ， 必 是 报 口 信 的 。 那 人 跑 得 渐 渐 近 了 。
26 守 望 的 人 又 见 一 人 跑 来 ， 就 对 守 城 门 的 人 说 ： 又 有 一 人 独 自 跑 来 。 王 说 ： 这 也 必 是 报 信 的 。
27 守 望 的 人 说 ： 我 看 前 头 人 的 跑 法 ， 好 像 撒 督 的 儿 子 亚 希 玛 斯 的 跑 法 一 样 。 王 说 ： 他 是 个 好 人 ， 必 是 报 好 信 息 。
可见亚希玛斯是真心的去报信，而且是迫切的要把好消息传给犹太人，所以他跑的更快，他没有留余力，他的心是真诚的。所以神总是让我们把心回转成孩子的样式，我们人大了以后，里面的诡诈的心会多一些，狡猾的心会多一些，孩子就不会想那么多。亚希玛斯的心就像孩子的心。到28节，
撒母耳记下18:28-30
28 亚 希 玛 斯 向 王 呼 叫 说 ： 平 安 了 ！ 就 在 王 面 前 脸 伏 於 地 叩 拜 ， 说 ： 耶 和 华 ─ 你 的 神 是 应 当 称 颂 的 ， 因 他 已 将 那 举 手 攻 击 我 主 我 王 的 人 交 给 王 了 。
29 王 问 说 ： 少 年 人 押 沙 龙 平 安 不 平 安 ？ 亚 希 玛 斯 回 答 说 ： 约 押 打 发 王 的 仆 人 ， 那 时 仆 人 听 见 众 民 大 声 喧 哗 ， 却 不 知 道 是 甚 麽 事 。
30 王 说 ： 你 退 去 ， 站 在 旁 边 。 他 就 退 去 ， 站 在 旁 边 。
大卫很清楚从亚希玛斯来这件事情上知道是好消息，但是这一次有个很有意思的事情出来。王立刻就问押沙龙平安吗？这说明大卫的心一直在押沙龙身上，这真不是一个好消息，大卫一直想念的只是押沙龙，这不是一个好现象，同时还有一个不是好现象，就是亚希马斯撒谎。这很悲哀。我们常常教孩子们要在小的时候就读箴言，就是年轻人一定要和罪划清界限。罪对人的影响，在这么小小的一个故事里就显明出来，你可以把约押看做一个罪的代表，亚希马斯受没受影响？受了，在那最后一刻，亚希马斯心里多了一个心眼儿。所以我们靠近什么人，我们就会成为什么人。所以我们有时间的时候尽量安静地呆在主面前，因为你跟主呆在一起是最安全的。但是，你在世界一定会碰到约押，而且约押在世人眼里是个好人。打引号的。你不会从约押那里感受到什么压力，他很懂事，作为人，我们的肉体是会很喜欢的。但是恰恰是这样的人最危险，他给到亚希马斯的影响，很快就显出来了，亚希马斯从一个单纯的要报信的少年人，变成张嘴就来的撒谎的小孩子。
我们要远离罪，这不是一句虚言。我们不想要我们的孩子成为这样，如果我们自己尚且是这样，我们怎么能指望孩子不成为这样的人呢？亚希马斯虽然没有听约押的劝告，坚持去报信，但是他有一句话听进去了，就是你不能去讲押沙龙死了的事儿，所以王问他，他就说我不知道。他不可能不知道，他明显是知道的，圣灵为什么把这些写下来呢？值得我们好好想一想。
我们来看最后一点，31节，
撒母耳记下18:31-33
31 古 示 人 也 来 到 ， 说 ： 有 信 息 报 给 我 主 我 王 ！ 耶 和 华 今 日 向 一 切 兴 起 攻 击 你 的 人 给 你 报 仇 了 。
32 王 问 古 示 人 说 ： 少 年 人 押 沙 龙 平 安 不 平 安 ？ 古 示 人 回 答 说 ： 愿 我 主 我 王 的 仇 敌 ， 和 一 切 兴 起 要 杀 害 你 的 人 ， 都 与 那 少 年 人 一 样 。
33 王 就 心 里 伤 恸 ， 上 城 门 楼 去 哀 哭 ， 一 面 走 一 面 说 ： 我 儿 押 沙 龙 啊 ！ 我 儿 ， 我 儿 押 沙 龙 啊 ！ 我 恨 不 得 替 你 死 ， 押 沙 龙 啊 ， 我 儿 ！ 我 儿 ！
古示人来了，原话告诉了王。王的回应很让我们觉得可惜的。就是整场仗在打的时候，大卫一直在想的是押沙龙的生死。当他的民在为他争战的时候，他却一直在想一个神要审判的罪人，只不过这个人是他的肉身的儿子。我是我个人的看见，我大胆的去猜一猜，所以神是让亚伯拉罕献以撒，如果让大卫去献，他是献不出来的。旧约中，神用不同的人来显明耶稣基督，神不能用一个人把耶稣全部显出来，神借着摩西显明耶稣的一部分，约瑟一部分，亚伯拉罕一部分，撒母耳一部分，大卫一部分，每一个都只是一部分，没有一个完全的。所以我们很感恩，我们有基督，我们若是跟着人，你总会尝到一点苦毒。如果那天你跟着大卫出去打仗，他根本没想到你，他想到的是他那该杀的儿子，圣灵在这里描述的很清楚。大卫那一天，不是在他的帐篷里哀哭，是在城门楼哀哭，全城的人，全部打了胜仗的人，全部都听见了。大卫送兵出去的时候一直说不要杀，不要杀，打完了，又一直哭喊，我儿死了，我儿死了。圣灵借此告诉我们，当我们被一样东西抓住的时候，就是这样的。所以大家千万不要陷到这样的网罗里去，千万不要。刚才我们举的例子，亚伯拉罕有没有网罗？有，他怕死。他两次把他的妻子撒拉说成是他的妹妹，因为他怕死。大卫不怕死，他说打就打死就死。那大卫是不是我们要学的全部的榜样，不是。我们要有大卫的勇敢，有亚伯拉罕的信心。耶稣都有。所以我们很庆幸，我们很感恩，我们有耶稣。
所以旧约只是一个影子，新约是实体，旧约只是指向新约。我们今天最蒙福的，因为我们已经有了新约的实体了，然后让我们从旧约里更好的明白。神不只是在新约来讲耶稣，他从创世纪一开始就开始讲耶稣了，用不同的方式。
下一次，我们会从19章开始，19章的后面就开始讲到大卫要回去了，大卫要回去的过程，非常的感人，里面又有一些很宝贵的人物形象就出来了。
我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢您赐给我们这宝贵的真理，唯愿我们以这18章的人为警戒，您留下这对押沙龙的记载，对约押的记载，甚至对亚希玛斯这少年人的记载，都是要警告我们对罪的警惕，您在圣经里这样交错的教导，总是盼望我们到您那里去，因为整本圣经就是为了我们的主耶稣基督作见证，我们有了这见证为什么不信？我们既然信了，为什么还要在罪中？为什么不远离偶像归向您？父啊，求您使我们能够有圣洁的生命，使我们在成圣的路上活出圣洁的生命，求您使我们荣耀您的名，祷告奉主耶稣的圣名，阿门！