马太福音
马太福音7章7-14节
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- 发布于 2018年5月07日 星期一 22:12
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我们天上的父，谢谢您赐给我们这样美好的时间，查考您的话语，求你的圣灵开我们的心，让我们明白这些话语对我们是何等的宝贵，求您借着这些话语祝福我们，让我们常常的思想，这话语里的生命，这话语里的真理，这话语里的道路。父啊，求您帮助我们，让我们借着这话语认识基督，有从神而来的信心。父啊，我们今天打开马太福音的章节，盼望我们在这学习中，真的建立从神而来的信心，因为一切都是从信心里来的，我们的祝福，我们的盼望，和我们彼此的爱，都是来自于这信心的根基。父啊，求您帮助我们建造这根基，让我们在环境里不着急，不害怕，凡事交给主，因为您顾念我们。 父啊，谢谢您，祷告奉主耶稣的名，阿门！
马太福音七章
7 你 们 祈 求 ， 就 给 你 们 ； 寻 找 ， 就 寻 见 ； 叩 门 ， 就 给 你 们 开 门 。
8 因 为 凡 祈 求 的 ， 就 得 着 ； 寻 找 的 ， 就 寻 见 ； 叩 门 的 ， 就 给 他 开 门 。
9 你 们 中 间 谁 有 儿 子 求 饼 ， 反 给 他 石 头 呢 ？
10 求 鱼 ， 反 给 他 蛇 呢 ？
11 你 们 虽 然 不 好 ， 尚 且 知 道 拿 好 东 西 给 儿 女 ， 何 况 你 们 在 天 上 的 父 ， 岂 不 更 把 好 东 西 给 求 他 的 人 麽 ？
12 所 以 ， 无 论 何 事 ， 你 们 愿 意 人 怎 样 待 你 们 ， 你 们 也 要 怎 样 待 人 ， 因 为 这 就 是 律 法 和 先 知 的 道 理 。
讲到这里，就快要把整个登山宝训讲完了。登山宝训其实本质上更像一个福音课。祂在带领当时的犹太人，从他们的骄傲和自以为义里走出来，进到一个属灵的谦卑，然后从七章七节开始，神就把钥匙给了他们，这就是信，就是求。
在开始解这个7节之前，我们回顾一下从五章当中，讲完八福以后，从盐和光律论律法开始，一直到这个七章的六节，我们回顾一下它是个什么样的结构。祂从我们人最容易骄傲的点开始，就是，我不杀人的，所以，我是个好人。神说你不杀人，但你里面会骂弟兄是拉加和魔利。 我不犯奸淫的，我不像某些人是妓女，我不犯的，神说你动淫念就算了。一个一个往下看，离婚，起誓，讲到报复，讲着爱仇敌，施舍，你看我是施舍给别人的，只不过施舍的时候，我喜欢个喇叭，神说那你已经得了你的赏赐。你会发现每一个点上，上帝都给了有这样心态的人，我不能讲是当头一棒，这个是有一个情绪的话语在里面，祂是给了他一个属灵的提醒，告诉他，你并不是你想的那么义。每一个段落，你会看见祂说你们要小心啊，你们不要把善事做在人前，讲到祷告，讲到禁食，也是。接着讲到天上的财宝也是，他说你们不要积攒财宝在地上，这个对于犹太人简直太难，犹太人到今天依然积攒财宝在地上。祂讲到不要忧虑，祂说天上的飞鸟也不种也不收，我们没有一个人是没有任何一点的积蓄，像飞鸟一样，飞鸟是真的没有，百合花也真的是没有任何的积蓄，长出来是什么样就是怎么样。最后讲到论断人，这个在我看来，是一个递进的关系。到最后论断人的地方，就会发现是最难的。因为我们里面，几乎每一天都在做这论断人的事情。我们看见一个不对的，我们就会定人的罪。当我们看见有矛盾的时候，我看的大部分都是别人的问题，不是我自己的问题，我眼中是有梁木的，别人眼中只是刺了。 为什么耶稣用这个架构呢？祂其实就让我们看见，讲到论断人的时候，若你真的是谦卑，你就应该已经谦卑了。你会知道， 我真的做不到，在神的标准里量出来，是有亏欠的。因为你不能说，我从来心里不论断人的。如果你真的是说你从来不论断人，这人就已经失丧了。
所以到这个地步，大家要开始做选择了，那选择什么呢？从7节往后，神就把最宝贝的东西给出来。我们都知道，在讲到保罗的书信的时候，大家经常会把这些道理变成一个教义。那保罗是一个非常非常聪明的人，神借着他，把神的真理用教义的形式总结出来，最经典的就是罗马书。他把什么是罪，什么是救恩，讲的很清楚了。今天很多人去读神学院的时候，大的框架就这么七个还是八个，就是人论，罪论，救恩论，基督论，圣灵论。他就把所有这些，全部用一个框架性抽象性的言语讲出来。基督在地上，耶讲道的时候不是的，他不是说，罪是什么什么，救恩是什么什么，他不是这么讲的。他从来没有这么讲过，但是这么一篇马太福音的这三章了，他其实就讲的这个意思。如果从五章一直走到七章的六节，你还不明白自己是个罪人，那你就是不要救恩的。你读着读着，5章一直读到最后，我从来不犯贱淫的，我也不起淫念的，我也不骂人的，我心里也从来不论断人的，这个钱财的事情我老早都对付了，我在地上从来不积累钱财的，我过的日子就是像这个天上的飞鸟那样。如果走到这一步，七章七节后面的内容，其实你不需要的。为什么？你认为你能做得到，你会去求吗？所以七节一开场就说了，你们要祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门，为什么放在这里？当你读到这里的时候，你就需要这个东西。为什么需要？你说我做不到啊，我每天都在论断人，我看别人就是这样的，我觉得我都对了。我上次举个例子，我被骗了钱，我觉得一定是别人不对，不是我不对，因为我是被骗的，我没看见我的贪婪。 这一切全都是在五章到七章的前半段话一个递进的架构。讲到六节的时候，神就开始把我们带到救恩那里去。 祂前面在讲罪，讲谦卑，七节以后就在讲救恩。什么是救恩呢？ 就是你去求祂。
所以祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就开门，这句话不能从这个框架里面抽出来。比方说，有个弟兄说，哎呀，我特别缺钱，我特别想要很多很多钱，虽然我也一直很丰裕，但是我还想赚更多的钱。你不能用这句话去跟他讲。你说，祈求就得到，寻找就寻见，那我想发财，恭喜发财，就用这个经文去用一下。这个不能这么用的，这句经文只是放在这一节里，就在这个地方，你读到这里，你就知道你求的是什么。求的是我要论断人的时候，我不想论断人，我没有这个能力。求的是什么？我也知道，不要忧虑，但是我还是忧虑，我没有这个能力。求的是什么？我不杀人，但是我看见这个弟兄我就恨，我恨得牙痒痒，我不能饶恕他，我天天肚子里骂他，我做不到，大家能明白，求的是什么了吗？求的是耶稣讲的那些，你没有一个做得到的。举个简单例子，你说要饶恕人，六章14节，你们饶恕人的过犯，你们天父也饶恕你们的过犯，你不饶恕人的过犯，你们天父也不饶恕你们的过犯。你只有两个答案，第一呢，你是错的，怎么能饶恕他？那个十恶不赦的人就该杀了他。还有什么呢？我知道你是对的，但是我做不到。就这两个态度。
所有的，这里两章半的内容，都是这样的一个读法，你可以上来否定它。有意思的是，很多人跟你讲，我读过圣经，实际上，他在读到新约马太福音，基本上读到567三章的时候，他的态度已经很鲜明了。他就会说， 这个东西根本做不到的，不可能的。 你只要诚心的跟人传过福音，会有这么一种人。他说做不到的意思，就是他拒绝相信这个是真的。所以他已经要做一个选择，你要不要相信这个是真的？相信这是神真正的标准，还是不可以的。那我自己亲身体会过，我跟一些很好的朋友，很多年的朋友传福音呢，前面讲的都很顺，讲到这个了，就不行了。他说这个没有这样的，不可能的，怎么可能有这种标准的，肯定是假的，什么打左脸给右脸，就所有这些话，这个试金石一出去，人就必须得做两个选择。第一，我觉得这个话是假的，神的话是假的，我选择不要。第二呢，祂的话是真的，我做不到，我要做到，我要求你来让我做到。
要么你说他是假的，他是说谎的，那这个事情也结束了。要么你说他不是说谎的，是我做不到。走到7章6节，这两个态度，你就没有办法去回避了。所以神马上就把你该要的，给你。就你要求祂什么？就求他，你哪一个做不到，你不能饶恕人，我天天论断人，你要很喜欢施舍，但你没事老喜欢把你施舍的事告诉别人，我真做不到，我讲着讲着又说我以前帮助别人的事了，你说做不到，没错。但是不能说，这个东西没必要。你不能说施舍就是要告诉别人的，对吧。 比方说我们经常会碰到，那个施舍还写榜单呢，对不对？捐钱还按捐的这个份额列个表，对吧。我觉得这是错的，有这么一个态度，会把你的义，建立在神的义之上。所以当我们人看到这句话的时候，当我们拒绝他的时候，一定是在灵里拒绝，你说这个不对。我自己在传福音的时候，碰到这个情形是非常普遍的。到最后他会拿出一套理论来，说你这个是这样不对，那样不对，不对的，上帝这么说是不对的。那就很糟糕了，那就意味着，其实你是不需要救恩的，那后面的基督啊，圣灵啊就没有意义了。因为它是一环扣一环的，所以耶稣其实在这里，他在干什么？他在讲一个福音课，他只不过不是用保罗那么庞大的罗马书，大家可能读的有点拗口的方式来讲。神是非常有智慧的，为什么？因为底下坐的不是神学院的学生，也不是法利赛人的像保罗那么样的佼佼者，底下坐的全是，打鱼的，种地的农民。读到这里，说的对，马上会启发他思考，听明白的，这时候会发出一个问题，那还有谁做得到呢？那不是死路一条吗？有这样的心，第7节就有意义。否则这一节冷不丁冒出来， 你不知道祂在说什么。因为你自然而然就会说， 我做不到。谁做得到？神做的到。
所以，寻找就寻见，叩门就开门，他是信心的开始。信心必须有两个前提，
第一，你真知道自己没有，这就是谦卑。信心必须要有个前提，就是你真知道自己没有。
第二，你相信祂有。
这两个都得要，你知道自己有，那你不需要，其实你不需要相信，对吧？就像我觉得我自己什么都有，我会跑到老陈弟兄那说，你这个帮帮我，那个帮帮我？我会说我来帮帮你，我什么都行。这样的态度是不会带出真正的信心的。所以走到第七章的六节的时候，谦卑这个状态一定会出来，真的得救的人一定会出来。我们上次已经讲过，谦卑就是你真的明白你没有，就是你这些东西真的是做不到的，而且你承认他是对的，我是错的，这个时候怎么办？你要相信他那里有。
敲这个门干什么？所以从七章七节到整个28节最后，讲了两块的内容。一块是7节到14节，就是救恩，就是我要得救。从15节-23节，祂在讲宗教。你去敲门，你敲谁的门呢？我可能会去敲佛教的门，对不对？你也可以去敲比如摩门教的门，很多其他的门，因为你觉得它可能有。所以敲门就一定会带来宗教的问题。所以神在15节以后，就一定，要给我们一个很重要的真理，就是如何去分辨宗教。
但是在敲门之前呢，祂先要带到你到一个程度，是谦卑的状态，这就是到七章六节的这个部分。我们看神的篇幅，神非常智慧，就像我们写作文，我不会前面花了99%的篇幅讲开场，最后的1%的篇幅讲主题，这个作文就是根本老师会打零分的做法。耶稣在整个三章的这样的讲道理，他花了两章半带我们到一个谦卑的程度，你觉得什么最重要？谦卑最重要。 祂只花了半章讲后面，就是七章的七节往后的这半章在讲得救，在讲宗教，在讲行为，宗教最重要的就是行为了。你会知道什么更重要？在七节以前的部分，神是想方设法不同的角度，真的是不同的角度，有的人可能骄傲是建立在我不杀人上，有的是建立在我不犯奸淫上，有的人建立在我不骂人上，有好多好多的角度，饶恕他也讲了，钱财他也讲了，总有一款适合我们的。就是我们的谦卑是有不同的角度的。大家有有兴趣去比较一下我们自己和别人，你会发现，当我们能做到，在别人不能做到的时候，我们自然而然就会骄傲。比方说，我天然不是一个焦虑的人，假设我不是个焦虑的人，我看见一个焦虑的人，我就喜欢去定他的罪。这个都做不到，有什么好焦虑的？我能做到。但是我有一样我也做不到，所以神是要把所有的情形列出来，达到一个什么目的？总有一款适合你，你总要在一个地方谦卑下来。因为你肯定是对神骄傲的，否则我们不会失丧，否则我们在地上不会走到一个每个人都要死的地步，因为罪的工价就是死，因为我本身就是罪人。神，花了整整的两章半的篇幅，就整个登山宝训，可以说是百分之70到80的内容，做了一件事，说，孩子，谦卑吧，你是个罪人。
因为神要做的事，祂会负责。大家体会这意思，其实在救恩里什么更重要，是谦卑更重要吗？是十字架更重要，是耶稣的死和复活风重要。大家能体会这个概念吗？但是耶稣在这里不会去提的，你自己就用他的教导，就用他的行为，来做了一个谦卑的表率。所以他会在约翰福音14章，他会去洗门徒的脚，洗脚的时候犹大都还在。他就告诉我了，谦卑是什么意思？谦卑就是像他这样，他根本都没有提，我要给你们的救恩，我是怎么会去准备的？那样东西有多宝贵，需要我付上多大的代价，你们有知道这个东西多珍贵？他不讲的，大家注意到这个点没有？如果是我，假设是我，我要来讲这篇道的时候，我会不由自主的从心里会强调我有多重要，我告诉你们，救恩多么宝贵，我要死在十字架上，死前要39鞭每一鞭下去，我给你讲一篇长长的这个道，最后加上一句，所以你们要谦卑。我在讲一个谦卑的实例，大家能体会吗？讲道的人他自己是耶稣，他是带着一个什么任务下来的？十字架的救恩，要死在十字架上的，这样的任务下来的。大家能体会吗？他这个时候讲的时候，三年以后，他就要死在十字架上。如果是我，我一定满脑子想的都是这个事儿，对不对？我太伟大了，这个事情，没有我，你们干得成吗？干不成的。我要是不死，求什么求？求了也白求，有什么好求的，是不是？因为没有救恩哪。 我讲道的时候， 一定99.9%的篇幅是在讲，我的救恩，我会付出多大的代价，有多么的珍贵，最后呢讲一句，所以你们一个个老实一点，通通要给我谦卑下来，否则你们就是死无葬身之地。
神根本都没有提，关乎救恩的事，祂只在讲什么？祈求就得到，有点像这个礼物，他甚至不需要你明白，里面的道理到底是什么？今天很多时候我们讲道，会反反复复把这个救恩，前前后后讲的很清楚，这个没有错，这个非常好。这个对于那种逻辑性很强，理性很强，不搞明白坚决不信的人，非常有好处。比如像我这样的人，你不把这个子丑寅卯给我讲清楚，你让我交主权，我肯定不交。这个没有问题，但是这个不是必须的。必须的是谦卑，必须的是你要这个东西，这个是必须的。你可以不明白神是怎么准备救恩的，你只需要明白一点，祂有。孩子搞不定的事，他只需要有一个信心，爸爸搞得定，就够了，他不需要搞明白，这个电是怎么搞进去的，我怎么搞了半天，这个插头怎么也弄不进去，他不需要弄明白，他只需要明白，父亲能搞定，就行了。他只需要明白，我做不到，父能做到，就行了。救恩就是这样。你只需要知道，你是罪人，你还需要知道，神有救恩。救恩在哪里？ 在基督里，你信靠祂就是救恩，就够了。这是最重要的，耶稣在这里，并没有使劲强调，我死太难了，救恩多么宝贵。祂在这告诉我们，对于我们来说，什么是最宝贵的？谦卑最宝贵，这就叫梁木和刺的关系，大家能体会吗？在彼此有矛盾的时候，你做不到的事情，你的亏欠就是梁木，一样的，在救恩里，你做不到的事情，你对神的亏欠，就是害死你的梁木。 所以不管神做了多少的工作，只要我拒绝得救，坚决的骄傲，祂不管做多少工作都是没有用的。你都是死路一条，因为在你这里，你根本没有这个想法说，我要去求。 所以祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就开门，讲的就是救恩。你来求吧，你来。
回到马太福音的六章33节，你们要先求他的国他的义，这些东西都要加给你们。这就是他的国，他的义，这就是救恩。你知道自己没有，你也知道这个东西宝贵。我们刚才讲到的，还没有提到一种的看法，有种看法是,你说的这些都对，但我在地上最重要的是吃喝拉撒，我靠着自己的努力，去让自己过上，肉体很舒服的生活就够了，他活在肉体里，完全可以，完完全全可以。他觉得你讲这么老多，跟我没有关系。这也是一种拒绝的角度，所以拒绝的原因有很多种，有一种你是觉得这个做不到，对我太难了，我想去做我也做不了。有一种就是我根本不需要这个东西，你给我讲了半天，这个东西有什么意义呢？对我赚钱有什么好处呢？对吧？对我做官有什么好处呢？他不需要这个东西。拒绝有很多种的原因，但是只要你选择拒绝，后面的路就没法走下去了。不管基督怎么预备了救恩，你只要没有那谦卑的心，说我不去求，我不想要这样东西，后面就没有办法，神就没办法给你。
让我们来看这个第八节，因为凡祈求的就得着，寻找就寻见，叩门就给他开门，这个逻辑上非常有意思。因为这个逻辑是不通的，打引号的不通，为什么不通呢？因为它叫循环引用，做编程的人就会知道叫循环引用，就是你写的原因就是结果，这话是车轱辘话，兜了一圈说了等于没说。你说逻辑上，你说一个结论的时候，你要说原因，对不对？你说呢，我今天不想去上班，原因是因为我今天不想去上班。那我今天不想去上班，是因为我身体不舒服，我昨天睡太晚了，因为我今天要去给孩子去报一个学校，我有很多的原因。大家能体会？就是你讲的结论，去给你支持的这个原因，应该是两样的。那你说我今天不想去上班，是因为我不想去上班，你觉得你老板会接受吗？所以，我们圣经读到这里， 就觉得没道理，这个是霸王条款。这里因为的部分，就是祂的应许，所以神到最后，他引用的话就是他自己说的话。
他告诉我们一个什么道理？我们今天相信祂，是因为祂说了。我相信祂是神，因为什么？因为祂说祂是神，因为这本书就是从神来的。所以很多时候，当我没有信心的时候，赶紧回到这本书上去。 我发现，我愁苦的时候，或者我软弱的时候，都是因为没有信心的时候。当我没有信心的时候，能让我好起来的就只有一个，读经或者祷告，或者默想。总之，你祷告也好，读经也好，你都是在他的话语里，你还会想起他的话，其实就是浸泡在他的话语里。为什么呢？因为这就是生命。灵是怎么样来区别的？其实灵呢，话语是特别重要的一个标志。
约翰福音第六章
63 叫 人 活 着 的 乃 是 灵 ， 肉 体 是 无 益 的 。 我 对 你 们 所 说 的 话 就 是 灵 ， 就 是 生 命 。
这是耶稣在跟门徒的一番对话里的一句，因为那个时候很多的人，因为没有饼吃了，耶稣不给他变了，就跑了，离开他的人很多。这个背景就是66节
66 从 此 ， 他 门 徒 中 多 有 退 去 的 ， 不 再 和 他 同 行 。
有很多人发现，跟着耶稣不是整天有免费的饼吃的时候，他就不要跟着祂，为什么呢？因为在他心里最重要的，不是灵是肉体。而耶稣跟他们强调的点是什么？肉体是无益的，叫人活的乃是灵。而且的耶稣说的话就是灵就是生命。我们今天详细解一下这句话，这里面有两个东西很难。第一个，就是相信肉体是无益的，很难。第二个，就算我要相信话，我相信耶稣的话，神的话，就是生命，也很难。大家体会吗？这两个是递进的难。你如果不是真的在肉体上和灵上，把主次关系摆正了，你根本不会走到第二步。你一定是把灵摆在肉体之上，你才会去寻求。这就叫祈求就得到，寻找就寻见。然后你求着求着可能敲错门了，你敲哪去了？你敲到佛教里去了，敲到别的宗教里去了。而你敲对了门，那就是神说什么？耶稣说什么？祂的话，“我对你们所说的话就是灵”， 这个话是很绝对的，不是相对的。所以真理和神的话都是绝对的，只是我们对神的认知是相对的。大家能体会这个意思？真理是绝对的，真理不是相对的。今天的自由派神学，尤其是北美为代表的自由派神学，在这一点上，犯了很大的错误，它认为真理是相对的，这个也可以，那个也可以的，很多圣经上说不可以做的，它都说可以的，很多说是犯罪的，它都说可以。所以今年在北美有很大的争论，比如说在堕胎上，在各种各样的事情上有很大的争论。为什么有很大的争论？就是因为它认为真理是相对的。真理是绝对的，我们是相对的。神说，骂人就是杀人，这句话是绝对的。今天你跟一个不信的人讲，他会说你这个太绝对了，这不胡说八道吗？打引号的啊。但是你要知道，我是相对的，我做不到不表明这个不是绝对的。耶稣在这里讲的意思就是，祂的话就是生命。祂的话就是灵。所以我们在灵魂体三个层面，你会看见，灵是最重要的，灵是能存到永远的。而灵，起决定作用的，能带领你走到永生的，就是耶稣的话。所以他引用的时候，他就引用神的话，祈求就得就得到，寻找就寻见。
我们回到马太福音的七章。因为凡祈求的，第八节比第七节就多了一个字，就是凡。 凡的意思是什么？ 这就是真理，这是绝对的。所以这告诉我们一个什么客观事实？一切属灵的祷告，神必应允。我再说一遍，一切属灵的祷告，神必应允。我怎么知道？这里讲的。 什么叫属灵的祷告？我说，主啊，我太软弱了，我做不到啊，我今天又论断人了，我整天心里在骂我那个仇敌，你能不能帮助我？ 你觉得这个祷告神听不听？ 祂一定听。你是真心这么想的，你真的不想去做这件事情，你试试看你祷告，你会变的，你一定会得到这个能力的。所以为什么我们得救了以后，人会改变？就是这么改变的。前提是什么？
你真的觉得是自己不对，我真的知道我想改变。为什么有的人改变快，有的人改变慢，就是一个原因，原因不在神，是在我。什么原因？我不谦卑。我不觉得我有错，我不觉得这件事情，我需要改变。比方说，我受骗上当了，我说主啊，求你改变那些骗子，带他们信主吧，不要再去祸害人了。这是一个很好的祷告，我没有说不是啊，这是个非常好的祷告，这个骗子整天在外面骗人，整天打电话，我一接我就知道是个骗子。主啊，求你救救他。但是，我也需要改变，我贪婪啊，贪小便宜。如果我看不见我贪小便宜，我是没有办法改变的。到最后，我这类的基督徒，有个特点，就是总是在为别人的罪祷告，然后我活了20年，别人看见我还是跟20年前一样，就里面老我的那个罪性一模一样。这就是今天为什么基督徒没有生命的原因。他不为自己的属灵生命去祷告。你软弱了，你害怕了，你该怎么样？你该为自己的属灵生命去祷告。你焦虑了，该怎么样？你先求神给你胜过焦虑的能力。祂听不听？祂一定听，祂最喜欢的祷告就是这样的。两相比较，你为那个骗子得救的祷告，神听不听？祂当然也听，但祂最喜欢的就是这个。为什么？因为祂前面花了两章半的篇幅，好不容易带着你，让你认识到，你是贪财的，你是骂人的，你是论断的，然后你先去为你论断的那个人祷告。祂要你求什么？求你为自己不去论断人祷告，是不是？这个逻辑上是非常顺的，大家体会这意思吗？耶稣是一个非常强逻辑，非常强理性的人，神是非常有智慧的，祂花那么大的篇幅，讲完以后让你谦卑了，祂是为了让你去为别人祷告吗？不是的，祂是为了让你为自己的属灵生命去祷告。你的属灵生命越好，你救的人会越多。你的属灵生命越遭，你绊倒的人越多，为什么呢？因为你还顶着个基督徒的帽子在顶上。你说你啥也不信，你说我就信钱，这还好一点。比方说，我告诉别人我信主20年了，人家说， 哎呀就这德性，基督最好不要信，就这德性。为什么？ 因为你从来不为自己的属灵生命去祷告。为什么？因为你从来不觉得有这个必要，反正大概率都是别人的错，我即使有错，那就是三七开二八开一九开，那我当然不可能去求祂。
我不求祂，我的信心为什么建立不起来？我就不知道祂是真的。因为凡祈求的，信心就从这个“凡”里建立起来的。 如果我每一次，比方说我想骂人的时候我去求祂，我想贪财的时候我去求祂，我每一次都得着了，我相不相信他说的“凡”是真的？ “凡”，这个东西是要试的，你不试你怎么知道是“凡”的？谁试的是有用的？你试的吗？你试没有用的，我试了一遍，我才知道“凡”这个事情是对的。所以这个是我们建立信心最重要的渠道。为什么基督徒信心建立不起来？就是因为我们经常的，不把自己的属灵需要交在祂手里，我们就经历不了这个“凡”的过程。这个“凡”的过程经历不了了，我们的信心就总是在那个低水平上转悠。这种基督徒就是哥林多书前里的基督徒，叫属肉体的基督徒。所以你会看见他们做的很多事情，在人看来都是有点不是太靠谱。犯奸淫啦，乱吃圣餐啦，又分门别类啦，又拉邦结派啦，就跟你在世界里看的人没什么区别，这就是典型的属肉体的基督徒。那怎么样得着这一些呢？就一个方法，你谦卑去求，这就是第七节给的。求的时候你要记得有个什么话呢？就是第八节，你求了祂一定给你，你不要怀疑，不要怀疑。
有时候我们遇到了难处，不管是生意上的，还是健康上的，还是经济上的，各种各样上的，夫妻关系上的，不管什么样的难处，你首先要去做的一件事情，是把这个难处里，你的属灵需要拨开来。什么叫属灵需要？ 我在这里面，我需要做什么？我需要改变什么？我有没有眼瞎的地方？大家能体会这个意思吗？这就叫属灵需要。比方说，夫妻俩吵架了，这是经常碰到的，吵完以后你应该做什么？你应该来到神面前，先去问祂，神哪，这个事情，我有没有属灵的瞎眼的地方？我应该怎么求？你是真心的来到祂面前，我应该做哪些改变？神一定会告诉你的。告诉你以后呢，你说哎呀神，我做不到啊，我一看见他我就生气，然后怎么办？你说神，求你给我这样的能力。生意上也是一样的，生意出大麻烦了，我该怎么办？我说神啊，在这件事情上求你光照我，我有什么要去找的，我的问题，是不是因为我比较贪婪，是不是因为我比较刻薄，是不是因为我这人不讲原则呢？我不知道，上帝，求你光照。这样的祷告，神绝对答应。我怎么知道？那这节经文讲了，祂会告诉你，然后你会发现你没有能力，你做不到，你知道了你还做不到，这就对了。你说神啊，求你帮助。你会发现，这是治本的方法，不是治标的。你只要你这个方面，开始跟神进到了那个循环里去了，你的人改变非常快的，而且呢，因着你里面的变化，你外面的困境改变也非常快。所以我们来到神面前，有很多是因为困境来到神面前，神，不是为了困境来解决困境的，神是通过改变你来解决你的困境的。大家能体会这个道理？我们人是把困境交在神的手里，神说呢，你把你自己交在我手里，我把你改变了，你的困境就解决了。但是我们人最难的时候说，神啊，最好我不要变，你变困境就好。神不做这样的事情，神不做。为什么不做呢？这个事情害你，为什么害你？ 假设，我还说这个被骗的例子，我说神啊，你赶紧把这骗子绳之以法，神每次都听你祷告以后，你觉得你义的不得了，你根本不会看我自己里面的贪婪，每往前走一步，你是在你的骄傲里更近一步，你的眼瞎里更近一步。神不是用环境的改变来做工的，神是用环境，用困境，把我们带到神面前，帮助我们相信他，来改变我们，带来的一个间接的结果，就是我们走出了困境。这里就解释了，七节、八节怎么去应用。你说，我乞求可不可以求财？可以的。可不可以求婚姻？可以的。你地上一切都是可以求的，这里有个大的前提，是在什么之下？是在灵的需求之下的。一定是先求你的灵的，在这个基础上，你再去，你自然你就会知道该怎么去为你的生意祷告，怎么为你的孩子祷告，怎么为你的婚姻祷告。大家能明白吗？所以这两节经文，我盼望大家用的时候，一定往属灵的方向用，你用出来的效果，是以一当十的。
为了给我们很深的信心，神用了一个，我觉得苦口婆心的方式来讲，
9 你 们 中 间 谁 有 儿 子 求 饼 ， 反 给 他 石 头 呢 ？
10 求 鱼 ， 反 给 他 蛇 呢 ？
11 你 们 虽 然 不 好 ， 尚 且 知 道 拿 好 东 西 给 儿 女 ， 何 况 你 们 在 天 上 的 父 ， 岂 不 更 把 好 东 西 给 求 他 的 人 麽 ？
为什么加这一段？就是因为，祂知道我们刚才讲的那个情形。我是怎么来到他面前的？ 我是生意大麻烦了才来到祂面前，你非说要改变我，我的第一反应就是，我不相信你，是不是？我再说一遍，我是怎么样来到上帝面前的呢？是因为我的困难才来到上帝面前，可能是生意，可能是婚姻，我来了，而你的答案是什么？你要改变我，我的回应就是我凭什么相信你，我怎么能相信你？神说什么？神说我是你的父啊。 你们做父母的，你们不好，你们都知道，要把好东西给儿女，更何况我呢？祂是告诉你， 不要害怕呀，你要相信祂，需要一点点时间，改变我们自己需要一点点时间，所以祂要让你在这个过程当中，坚定你的信心。因为你在等候的时候，你在属灵的乞求以后，会有个等候的时间，你会怀疑的，因为你以为祂给你的是石头，大家能体会这个意思吗？我来，我是来求鱼的，这个鱼就代表什么呢？我在地上的麻烦。我要多求点钱，我要求我的婚姻幸福，这就是鱼了。神说什么，你要改变你自己。
你说这不明明是石头吗？石头是什么意思？石头是对我没有好处的，我不想，改变我有什么好处？我活的挺滋润的。这是个蛇，我不要这个东西，神说，这就是真正的鱼，你眼睛里的鱼呢？只是你里面灵里的鱼的一个结果。大家体会这个意思，祂要告诉你，你的眼要开，你要相信神带给你的就是鱼，否则你不会理解这句话的，你会觉得我很相信你呀，你怎么可能会给我石头呢？我当然相信这是鱼啦，不是的，我来告诉大家，我们每一次在环境里信心软弱的时候，我就是这样的，这是我亲身体会，每一次都是这样的，我都会抱怨神的，我说， 这到底靠不靠谱啊，是不是这么搞啊？我问这个话的意思就是，你给我的是石头还是蝎子啊？ （不解决我的问题），他会认为这就是石头，这就是蝎子，这就是蛇嘛。这个我不要啊，这个对我没有好处，因为改变我是很痛的，哪个人改变是很轻松的？圣经里，改变是一个很形象的割礼，是痛的。旧约为什么用割礼？ 割礼是肉体的疼痛，新约用属灵的割礼，是里面的痛，很痛的。让你承认你是个罪人，你开心吗？你不开心的，你会把这个当做石头，当做蝎子，当作蛇，这就是人最败坏的地方。人会来到一个永生父面前，把永生父用自己圣子的生命做成的最好的宝贝，当作蛇，当做蝎子，当作石头。因为我们的眼睛看见的，是我们立刻想要的那样东西。所以耶稣在这里安慰我们，不要着急。祂说，你们不好都知道把好东西给儿女，天上的父怎么可能给你的是石头呢，这就是我们软弱的时候常要去读的经文。你要相信，在这个环境里，神给你的，就一定是最好的，肯定是最好的。最好的是什么呢？
我们来看一下，岂不把好东西给求他的人吗？最好的是什么呢？我们看路加福音11章，马太福音这里没有把那个讲出来。路加福音11章的9节-12节，是一个重复，而且还多用了个比喻，多用了个对比。我们这里用的对比是，鱼和蛇，饼和石头，对吧？路加福音还多用了一个对比，是什么？鸡蛋和蝎子，性质都是一样的。神讲话，他不会轻易的这么讲的。石头在旧约里是用来干什么的？定人死罪的，打死人的，蝎子会毒死人的，蛇会咬死人的。祂为什么不说，不是鸡蛋而是桌子，不是饼而是手机，可不可以呀？可以的嘛，对不对？不是鱼是一支笔，为什么不这么说？ 因为笔不会杀死你的呀，手机不会砸死你的呀，他这三样东西都是打死你的。祂在讲一个客观的事实，就是我们看见神的旨意，我们怎么看的？你想害死我，是不是？因为你行属灵割礼的时候，你是觉得你想改变我，不就是想害死我嘛，我这人都活了几十年了，还要改变？你上帝才应该改变呢，我不需要改变。我觉得这样是石头，你是来打我的，我就这样是蝎子，你是来咬我的，大家能体会吗？这个对比不是瞎对比的，祂是很清楚的，把两个状态讲出来的。一个是我来看神的恩典的角度，一个是神本来的心意。神本来的心意是鸡蛋，是饼，是鱼，这三样是最好的东西。五饼二鱼，饼和鱼都在里面。我们的心，我们的眼光，我们都认为就是蝎子。
路加福音11章
13 你 们 虽 然 不 好 ， 尚 且 知 道 拿 好 东 西 给 儿 女 ； 何 况 天 父 ， 岂 不 更 将 圣 灵 给 求 他 的 人 麽 ？
圣灵，路加福音11章13节，把圣灵划出来框出来，用那个颜色的笔标起来，这是最好的，最好的。你们知道吗？ 没有圣灵的地上的人，死了以后都会后悔啊，神最好的就是这样东西。 我们做父母的不好，为什么不好呢？对，我们是罪人，所以我们立志行善由得我，我立志做好爸妈由得我，做成好爸妈由不得我。你知道吗？我真是想为孩子好，最后呢，我做的不好。这就叫你们不好，大家能体会吗？不好不是说，你生儿子就想打他的，生女儿就想骂她的，不是的，是你真的想对她好，你做不到，你是个罪人。你们是个罪人，尚且知道好东西给儿女，更何况天上的父呢？祂是个完美的神哪，在祂里面全然美善啊，祂岂不把最好的东西给你了？那最好的是什么？他已经把答案给你了，就是圣灵。这就能解释了，我们的祈求该怎么求啊？你得去求灵里的东西啊，对不对？圣灵有没有能力？当然有了。撒旦诱惑耶稣的时候，你饿了是不是？你把那石头变成饼， 他努力想让耶稣的肉体决定祂的灵啊，对不对？神是什么？你要让你的灵决定你的肉体。最后耶稣没有变，耶稣饿死了吗？天使来服侍他。这就是我们今天的景况，你不用去犯罪，把石头变成饼。 你应该怎么样？求神，天使就来服侍你了，你怕什么呢？圣灵有的是大能力，祂只是不要你陷在罪中，祂希望你到祂那里去求那上好的，就是圣灵。整本圣经体现的就都这个原则。比方说，耶稣跟马大和玛利亚在她们家的时候，马大做饭累得很生气，来到耶稣面前抱怨玛利亚不来帮忙，耶稣说她得着那上好的是不能夺去的。那时候她在干什么，得着那上好的？她蹲在脚底下听道。为什么长老们逮着机会，总是希望来听道的人越多越好？就是这个原因， 这个是最宝贵的。因为神的话语改变你的灵，信道是从听道来的，听道是从神的话来的，一点点的话语进去后，你就发现你里面的人开始变了，你这个人就开始变了，这就是生命的成长。外在的一切的事情不是不重要，而是重要性远不如灵，这是那最宝贵的。
回到马太福音七章
12 所 以 ， 无 论 何 事 ， 你 们 愿 意 人 怎 样 待 你 们 ， 你 们 也 要 怎 样 待 人 ， 因 为 这 就 是 律 法 和 先 知 的 道 理 。
11节和12节逻辑关系又断掉了，为什么断掉了呢？没有直接的因果关系，对不对？你怎么会得出这个结论呢？所以耶稣在讲道的时候，其实是在针对什么讲？祂知道你里面的逻辑思路，祂直接就把答案给你讲出来。就像上次我们讲的那个论断和判断的时候，祂就知道，你听完论断以后就说，哎呀，我是不是这个也不能说，那个也不能说？祂就知道你一定会在判断上疑惑的，祂就告诉你，你要判断，你要辨识，不要把珍珠给猪，不要把圣物给狗，大家记得吗？那个你听见没有逻辑关系的，这里也是一样的。当你觉得我要求啊，天父不会把坏东西给我，会把好东西给我，你会想什么？那我要做什么呢？我什么都求就好了，那我要做什么？这是我经常传福音的时候，我说你求神就好了。对方马上跳起来，很不乐意，那我要做的，人的生活不能不做东西，一定要做事情嘛。坐在家里等天上掉馅饼？我不去工作，哪来的钱养活家？我们的人的骄傲。神知道我是怎么想的，立刻给了我们一个定义，你要做的事情就是一个标准，律法和先知的总纲就是爱。爱邻舍，爱人如己，爱人，爱神，这就是你要做的事情。所以你要做的一切事情，在神眼里，只有一个是神带领，和神心意的。神不是说不要行为的，祂要行为的。行为是，就整个旧约的律法和先知的总纲就是一个，爱神，爱人。所以祂说，你们不论要做什么事情，无论何事，你们愿意人怎么待你，你们也要怎么待人，这就是律法和先知的道理。所以他说，你求你就得到了，得到了你就自然得救了，得救了以后你自然会问，神，我该做什么？就一个原则，律法和先知的总纲就是爱。就是你知道怎么样来看待自己了，你就知道该怎么样去跟人相处了。如果，你连自己的谦卑都没有做到，你跟人的相处里也一定没有办法行出神的爱。
这个要讲开来，我们得花好长时间。 我们长话短说，就是神知道，我们在这地上，其实都是活在灵里。只不过我们不信神的时候，我们这个灵是没有交给祂的，我们是交给自己的义的。我们的义是一切的价值观组成的，是我做这样这样对。 比方说，儿子要穷养女儿要富养，我举个简单的例子，这个是最简单的，什么人善被人欺，马善被人骑，这就是灵啊，会指导你的行为的，大家能听明白吗？这样的一句话就是你的生命，为什么呢？因为这句话会让你的行为模式和别人不一样。我不相信人善被人欺，马善被人骑，我的行为模式是一个样，你相信你的行为模式就另外一个样，对不对？我相信的话，我就打回去，你敢欺负我，我就揍你。我相信儿要穷养女儿要富养的话，我就会把孩子送到边远山区去，儿子的话，就让他在那里呆个一个月，最后把那村里鸡都杀光吃了。为什么？因为这是我所相信的，我会让他军训，学弟子规，这是我所相信的，这就是我的生命啊，我的价值观就是我的生命，我的生命就是我的行为，大家能体会吗？行为是一个外在的东西，它根本在你里面没有任何的意义，里面有意义的，是你所相信的。 我刚才讲的是非常小的，那再大了就宽了，你对什么人生的意义，什么学习的意义，什么生命的意义，很多啦，对吧？你的婚姻观，你的财富观，甚至你的国家观，都会有了，对吧？要不要移民？要不要赚钱？没有两个人是一致的，没有两个人坐在一起能彼此都认同的，所以两个人要吵架一定是什么，一定是这个方面要吵，不会为外在的行为来吵。而且每一个人，他都会以义的理由，来包装自己，对吧。假设中国和某个国家的关系不好了，砸他的车, 不许这个穿耐克鞋，这是很义的，他做这件事情的时候，他是非常义的理由去做这件事情，所以人的行为只是灵的延展。
大家一定要明白这个道理。那你灵像一个锚，你锚在什么地方，自然就会带出一个行为。所以，7节到12节，12节就在讲了，你的灵的锚，锚在基督身上，锚在神的话上，你带出来的行为只有一个标准，就是爱人爱神，爱神爱人，就是12节。你要别人怎么待你，你就怎么待别人，那就是彼此相爱。所以耶稣走的时候，怎么跟门徒们说的？你们彼此相爱，别人就认出你们是我的门徒。所以外在的行为怎么认？就这一个标准，你看见这个行为，就知道他里面真的变了。 他里面没有变的时候，当他是属肉体的基督徒的时候，他是不可能爱神爱人的，对吧。彼此肯定是纷争的，所以你看哥林多教会，特点就是彼此打架，对不对？分门别类的，领个圣餐还你抢我抢的，很典型就是，没有弟兄相爱。而属神的教会，有一个很典型的特点，就是什么？弟兄相爱。启示录里面有七封书信，当中有两个教会是耶稣没有讲一句批评的话，讲的全是鼓励和称赞的话。有一个叫士每拿，那是第二代的教会。那代的教会都是被逼迫的要杀头的。还有一个是倒数第二个，叫非拉铁非。非拉铁非的意思就是今天美国的费城，Philadelphia, 意思是弟兄相爱。一八几几年，这个苏格兰的属灵奋兴后，全球有过一轮大的属灵的奋兴。我们今天所在的这个教会，最早的源头就是那里，达比弟兄，就是今天的所谓的弟兄会。不是说我们今天做到了，这是我们努力的方向，叫弟兄相爱。神告诉我们，里面人的改变在外面，人怎么辨识？就这一个标准。我为什么要反复讲这点？因为这个会帮助我们分辨宗教，就是15节往后的内容，这就是一个分辨的标准。
13 你 们 要 进 窄 门 。 因 为 引 到 灭 亡 ， 那 门 是 宽 的 ， 路 是 大 的 ， 进 去 的 人 也 多 ；
14 引 到 永 生 ， 那 门 是 窄 的 ， 路 是 小 的 ， 找 着 的 人 也 少 。
耶稣在这里基本上把选择就已经给出来了。讲到这儿，就已经把救恩了全部讲完了。讲完了以后，让你做一个选择。这短短的两节经文，内容非常丰富。祂讲了几个重要的点。
第一，选择的责任在谁？在自己。 今天你千万不要进到一个景况里，我失丧反正也是神定的，我就只管做自己吧，他总会把我带进去。不是的。从7节开始，都是有两个句式的对比，你们祈求就得到，寻找就寻见，叩门就开门。 祈求、寻找和叩门是谁的责任？所以你会看见是有个动作的，你要去求的，你要去敲门的，只不过这个动作有个特点，是很温和的。它不是踹门，不是踢门，不是死气白咧地求。大家能体会吗？他用的词非常准，你来到神面前，你不是那个去踹门的，你是谦卑的去求祂的，非常的平和，但是你的责任是摆脱不掉。 不是祂把东西做好塞到你手里，看你不要再喂给你，喂给你不吃，上下推一下你下巴，这不是上帝的做法。我来告诉你，上帝不是这么做事情的，上帝做事情是祂只管把东西做好，祂把一切你需要做这个决定的条件全部给你做好，决定谁来做？我们自己。做决定的责任是摆脱不了的，为什么呢？
因为神在造亚当的时候，祂说了一句话，是按照他的形象和样式造的。这个形象和样式是肉体的吗？不是的，上帝的肉身不是说像我们长这样的，不是的。是按照祂的灵的形象和样式造的。灵的形象和样式有个特别重要的特点，就是自由意志。祂在亚当口鼻里吹了一口气，就是灵。灵最重要的一个特点就是自由意志，就是他可以做选择，而这个选择是基于什么来选择的呢？就是话。所以你是不是把所有东西都串起来了？人的选择不是一个随随便便你想怎么选就怎么选的。还是回到刚才那个比方，男要穷养，女要富养。这是一句话，话后面有很强大的逻辑，这个逻辑可以写好大一篇论文。你会发现这个全部都是话语，这个话语以后就会带出来自然的一个结论，你要做一个选择，选择要还是不要。大家能体会这个意思吗？动物在这一点上是完全没有的，动物没有这么庞大的一个话语，而且它没有经过这个话语所带来的选择，动物也做选择，那个选择怎么做的？我肚子饿了，我要去吃，我看见那个好东西，我要冲上去抓。大家能明白这个？所以动物是有魂的，有肉体的，它没有灵，它不可能前想500年后想500年，它不能建立一个庞大的逻辑，最后得出一篇论文的结论是，人善被人欺，马善被人骑。它做不到这一点。然后，这个结论出来以后，我们人开始，很重要的一点出来，我接受，还是不接受？假设这么一个论文写完以后，我觉得很有道理呀，但是我不敢接受，我应该怎么办？我继续去寻求，去叩门，对不对？我继续去乞求。这样的方式，这样的方法论，在基督里也是一样的。
因为这就是灵的特点。灵的特点，我们每一个人都是这么过来的。你知道为什么整个地上所有属灵的面，包括宗教，都在争夺灵魂。它怎么争夺？它都是这么争夺的。今天中国为什么年轻人不准进教会？因为，年轻人小的时候很容易建立这样的因果关系，大家能体会吗？如果你作为妈妈的，你从小告诉他，人善被人欺，马善被人骑，他到50岁的时候，他不太变的过来了。他觉得这就是真理呀，这就是真理。我记得我小学时候12年级学过一个字，是错别字，我以后跟人争的，我说这个字就这么写的，真的。我直到很后面，查新华字典，被别人纠正很多次，我才知道这个是错的。这个非常难拧过来，为什么？因为他的灵已经固化在那样的状态下。所以为什么长老特别盼望大家把孩子带来，大家能体会这个意思吗？大家不要觉得是洗脑，因为你已经被洗了，你已经被洗了，只不过你是很心甘情愿的被某一个理论洗了，你不是自由的。自由就是自由意志，但是自由意志是在前面的话语之后，你要做一个选择，你总是要做一个选择，对不对？ 你或者选择相信，男要穷养，女要富养，或者选择不相信，你总是要选择，这个选择你逃不掉的，这就叫窄门和宽门。
所以不要觉得这个好像是耶稣在吓唬你，没有的。 祂已经把所有道理都讲给你听了，祂就告诉你，你总得要做个选择。如果你觉得这个选择，我现在还不能做，你应该怎么办？ 再倒回去，再来一遍。神给足了你时间，祂给你在地上几十年，甚至100年，就干这一件事，就做这一个选择。为什么呢？因为这个选择决定永远，决定你的永生。祂说什么？宽门和窄门啊，祂说这个选择的重要性会一辈子的，这一辈子不是说地上的100年，是永永远远的，为什么呢？因为我们生来就是灵啊，你本来就是有选择能力的。 所以，宽门和窄门，祂在讲一个什么道理？祂就告诉我们，选择的责任不但在你，而且，你不管选或者不选，你已经具有了这个能力，你本来就是灵，所以你不可能摆脱得了这个客观的事实。很多人说，我要像鸟那样就好了，无忧无虑。问题是，我不是鸟啊。 我想像只羊那样无忧无虑，问题是我不是羊啊。圣经说，谁知道动物的魂是下入地的，人的灵是往上升呢？没有办法，你已经是个人了，你已经是个灵了。这样的灵呢，已经有这样的选择，因为你已经用了无数遍了，我们从小到大已经用了无数遍了，已经在这么生活了。 然后神说，这个灵是存到永远的。大家想一想，这个是完全可能的。今天我们不是一个护教学的课，不是最初的那一课，所以我不会讲。我一直喜欢用那个量子力学来举例子，大家逻辑理性思维比较强的人，可以再去读。 就是这样的，你无论同意不同意，承认不承认，我们的灵就是做选择的那个主体，而且这个选择的责任，无论你要不要，就已经在你身上了。
耶稣在犹大卖主以后，讲了一句很特别的话，祂说这人不生在世上倒好。 大家很可能没有注意这句话，就是神在他的怜悯里，非常地痛心，痛心到一个程度，祂就真的巴不得他是鸟，是羊。羊不用为什么选择付出什么代价，但是犹大需要， 犹大是个灵，他选了，就要为这个选择负责。大家想一想，我们人，我们论肉体有什么强壮的？你打得过老虎吗？你论本事，你能狡猾过一条蛇吗，一个狐狸吗？ 你都没有，那凭什么我们统治这个地上？大家想过这个事情吗？我们有什么本事？这个本事是上帝给我们的，我们有智慧，有聪明，我们有逻辑，有理性，我们有话语，这是我们高过动物的地方，所以我们才统治它。我们有权利，也同样的有责任。我们的灵是有责任的，是有义务的。这个义务就是什么？ 神只给了你一个，你要救自己。你要做一个最重要的选择，你不听就是做了选择，你不要就是做了选择了，你就是拒绝了，那就是宽门。所以，这里告诉我们特别特别重要的道理，无论你愿不愿意听，这是一个客观的事实，责任已经摆在你那。
第二点，拒绝的人多，接受人少。这也是个非常悲哀的事情，原因是什么？就是我们灵里的痛苦，就是要真得认识到自己是一个属灵的罪人的那个痛苦非常的大，非常的大。这个大到一定程度，即便今天我得救了，我在很多时候，我在地上的事情有难处的时候，比如身体不舒服的时候，我还是会跟神到一个地步，没有fellowship，没有爱的关系。我很悖逆，原因就是我很骄傲，我觉得我都很好啦，我都做那么多了，你凭什么还让我临到这些事啊？大家能体会吗？就这个从里而来的骄傲，是无法抑制的。为什么呢？ 你来看一看保罗，使徒保罗，比我们在座的每一个人信心都要大，对不对？他最后是殉道死的，砍头了，上帝要给他一根刺的。那根刺是什么，我们不知道，但是我知道，保罗求了三次，让神拿走这个刺，这个刺是很痛苦的，不是一般的痛苦，让保罗去求神拿走了，肯定不是一般的痛苦，保罗都不怕死的，他去耶路撒冷，神借着圣灵都告诉他不要去了，他还是要去，准备好要死的，那他为什么要求神把刺拿走呢？说明很痛苦。那神为什么要给他这个呢？神说我的恩典够你用的？当保罗三次求神拿走这根刺的时候，神说我的恩典够你用的。为什么？ 因为神知道我们天然就是骄傲的，我没有办法抑制住从灵里出来的骄傲，所以，即便信心大如保罗，神也要给他一根刺。这个，我觉得我们做父母的都能理解。我们都知道孩子，你让他吃一点苦头呢，是为他好。一样的道理，天上的父，让我们吃一点的苦头，给我们知道在地上需要谦卑，真的是对我们有好处。
窄门和宽门，神为什么告诉我们，一定拒绝的人是宽门，原因就是，骄傲的会多得多。今天我们从中国来的弟兄姊妹都知道中国比较重男轻女，生个儿子会比较开心，生个女儿不开心。我告诉大家一个客观的事情，在神那里所有的道，全都是公平的。怎么公平呢？人认为生儿子，在地上他能占有的资源会多一些，对不对？女人在地上呢，受欺负的多，占有的资源会少一些人，所以人会觉得生个女儿不如生个儿子。以后到天上你会发现，得救的姊妹远比弟兄多的多，为什么？因为男人比女人的骄傲大了不止一点半点，他控制的资源多，他骄傲的陷阱就大。非常的公平啊，大家明白吗？比如说我是迦南的后裔，假设，我会说， 神怎么咒诅我呢，整天就成为别人的奴隶。让我来告诉你，你在奴隶的状态下，谦卑的可能性大一点。很公平，很公平。所以我们今天不要去用人的角度去看神的安排，你不要去埋怨你生的环境，神对每个人都是非常公平的。今天也许我是一个男人，可以支配的资源很多，但是呢，我骄傲的可能性就大得多得多了。今天你让一个一切都很顺利的弟兄，让他谦卑下来，比登天都难，几乎不可能。他可能会信个宗教，但他不会谦卑，他不会来到神面前，承认自己的罪与不义。为什么？ 因为他觉得他太有能力了。一个姊妹很可能吃了一辈子苦，这个不顺，那个也不顺，整天哭哭啼啼，最后认识主了，她说我找着家了，她得救了。所以大家千万不要觉得，一个事情是你想的那个结果。你用人的眼光去看，很可能会掉在一个人的陷阱里。神在这里说，你们要进窄门。 窄门就意味着，人告诉你的道理，都是宽门。窄门就意味着，大家都觉得不对的那样事情，你要想一想，大概率可能是对的。大家都觉得对的事情，大概率是不对的。
宽门和窄门，既告诉了我们，要做一个选择，选择的责任在于我们。 又告诉我们，我们要警惕来自于人的教导。要警惕啊，我刚才讲的其实都来自于人的教导，什么人善被人欺，马善被人骑，这都来自于人的教导。今天很可能，每一个人都告诉你，上哈佛是最好的，那哈佛里究竟有多少人得救了呢？我高度怀疑，真的是，因为很难让他谦卑下来，因为他不需要，因为他的前程是似锦的。但今天很可能一个哈佛毕业的小孩，最后很可能生意破产了，他反而得救了。大家能理解？比方说，我举个很典型的例子，我从小特别努力，我被教育的就是，你要努力你才能上好大学，我努力了，最后上了好大学了，我就正面反馈了，对吧？我知道这样的逻辑是对的，我上完好大学，找了好工作，一切都对了。我开始出去创业，结果破产了，离婚了，因为我赚不到钱，老婆都不要我了，结果我进教会，最后得救了。最后到天上去了，你知道我会为什么感谢神？ 我会为我的破产感谢神，我不会为哈佛感谢神，我不会为我上的好工作感谢神，我会为我的破产感谢神。所以大家明白这个窄门的道理，是神会用一切人所废弃的，鄙夷的道理，在你耳朵边上摇铃。当你破产了，很多人在你耳朵边上说你是个失败者。当你离婚了，老婆不要你了，你是个失败者。我告诉你，你千万要把这个，踢到外面去。你要来到神面前，感谢祂。为什么？因为上帝在你耳朵边上摇铃，说，孩子醒醒醒醒，睡了那么久了，该醒醒了，要进窄门了，最好的道理来了，救你一辈子的道理来了。所以你会看到，这个不是一定要你出家，一切万物都是色即是空，空即是色，什么都不要。不是的。祂告诉你，这个是真实的。神不是说这杯水是空的，他说这杯水是真实的，你要把这杯水放在神的手里，你要来到上帝的面前，把自己交给祂。你不是虚空的，你是真实的，只不过你是个罪人，神怎么让你意识到罪呢？让你破产，你就知道自己是个罪人了。 我们就是这么骄傲。有一个老传道人说，人哪，要吃多少的苦，才能真的醒过来呢？真的是，我们要走多少的弯路，才能真的认识神呢？
哥林多前书一章
18 因 为 十 字 架 的 道 理 ， 在 那 灭 亡 的 人 为 愚 拙 ； 在 我 们 得 救 的 人 ， 却 为 神 的 大 能 。
这就是我刚才讲的道理，保罗最擅长的，就是把所有这些道理，用精确的话语表达出来，总结出来。 圣灵就是用保罗这个特点。一章18节，十字架的道理，就是我们刚才讲的得救的道理，在那灭亡的人，灭亡是什么？宽门。在灭亡的人为什么？愚拙。在我们得救的人就什么？窄门那里，却为神的大能。翻译一下，破产在灭亡的人那里显为愚拙，在我们的神那里，显为大能。什么大能？你谦卑了呀。你要原来一直又哈佛毕业，又生意兴隆的，你属螃蟹的，你横着走，从来不直着走，你绝对不可能走到教会来的。神怎么样才能让你谦卑下来？ 祂让你破产。在灭亡的人显为愚拙。
19 就 如 经 上 所 记 ： 我 要 灭 绝 智 慧 人 的 智 慧 ， 废 弃 聪 明 人 的 聪 明 。
讲的就是这个道理。
21 世 人 凭 自 己 的 智 慧 ， 既 不 认 识 神 ， 神 就 乐 意 用 人 所 当 作 愚 拙 的 道 理 ， 拯 救 那 些 信 的 人 ； 这 就 是 神 的 智 慧 了 。
非常精辟，神的智慧显明在哪？就是祂的聪明，我就用你们不要的道理来救人，这就是我的聪明。为什么？因为祂要你的信心。你们不要的道理你都能信，那你是真的信了。你们每个人都觉得要的道理，你能信，那分辨不出来，你不要的你都能信，那是真的信了。
22 犹 太 人 是 要 神 迹 ， 希 腊 人 是 求 智 慧 ，
23 我 们 却 是 传 钉 十 字 架 的 基 督 ， 在 犹 太 人 为 绊 脚 石 ， 在 外 邦 人 为 愚 拙 ；
犹太人，希腊人就是今天地上的两种不信的人的代表，我不是说犹太人不信或者希腊人不信，我是说两种代表，今天很多犹太人也是信主的，很多希腊人也是信主的。但是地上有两种这样的人，一种像犹太人这样的，要神迹。神迹叫什么？我要看外在的结果，你显给我看，我眼见为实，神迹就是你要我信，那你显给我看嘛，所以犹太人经常要耶稣，我凭什么信你？你做什么让我们信你呢？这就是犹太人，就是你不让我看见我不信的。希腊人是哪种人？ 你不说服我， 我不信的。我们讲逻辑嘛， 我是博士后毕业的， 你不能不讲道理， 对吧？这是希腊人。你会看见今天地上很多宗教都是从中东那块出来，就是犹太人，是要看见神迹的。今天地上所有的科学体系最早从哪里出来的？希腊。讲科学的人都知道，大牛人都是希腊人。保罗跑去雅典讲道的时候去哪讲道了？就在希腊边上，专门有个地方，雅典边上，那帮人专门在那，专门在那辩论，保罗也是参与他们的辩论。所以今天我们很多说，你一定要说服我，一定要拿逻辑上的证据来给我。这么两种人，然后上帝要的是什么？上帝要十字架的基督，祂要你谦卑，祂要你谦卑啊。
24 但 在 那 蒙 召 的 ， 无 论 是 犹 太 人 、 希 腊 人 ， 基 督 总 为 神 的 能 力 ， 神 的 智 慧 。
25 因 神 的 愚 拙 总 比 人 智 慧 ， 神 的 软 弱 总 比 人 强 壮 。
26 弟 兄 们 哪 ， 可 见 你 们 蒙 召 的 ， 按 着 肉 体 有 智 慧 的 不 多 ， 有 能 力 的 不 多 ， 有 尊 贵 的 也 不 多 。
27 神 却 拣 选 了 世 上 愚 拙 的 ， 叫 有 智 慧 的 羞 愧 ； 又 拣 选 了 世 上 软 弱 的 ， 叫 那 强 壮 的 羞 愧 。
28 神 也 拣 选 了 世 上 卑 贱 的 ， 被 人 厌 恶 的 ， 以 及 那 无 有 的 ， 为 要 废 掉 那 有 的 。
29 使 一 切 有 血 气 的 ， 在 神 面 前 一 个 也 不 能 自 夸 。
30 但 你 们 得 在 基 督 耶 稣 里 ， 是 本 乎 神 ， 神 又 使 他 成 为 我 们 的 智 慧 、 公 义 、 圣 洁 、 救 赎 。
31 如 经 上 所 记 ： 夸 口 的 ， 当 指 着 主 夸 口 。
今天时间原因我就不往下读了，大家把1章全部读完，读到31节，你们自己回去读，把18节读到31节，反复读，你就能明白，这就是我今天在后面讲到宽门窄门，讲给大家要去讲的这个道理，我没有时间把所有的都展开。后面讲，神拣选的是什么？是愚拙的，废弃的是那聪明的。我们要避免一个错误，不是说，希腊人不得救，今天很多有智慧的科学家也得救，它只是告诉你，只有一样是重要的，就是谦卑。今天有很多的很有学识的人也很谦卑，今天有很多在地上看来非常聪明的人，哈佛大学一定有得救的，生意很成功的人一定有得救的，前提是你真的谦卑，你知道十字架的道理是什么，你轻看你在地上有的一切。但是，比例上看，的确是得救的穷人比富人多，女人比男人多，原因就是男人更骄傲一点，富人更容易骄傲。
我们在天上的父，谢谢您把属灵的道理解开给我们听。父啊，求您真的让我们明白，在这地上无论有或没有，无论高或低，无论富足与贫穷，无论健康与软弱，都不重要，最重要的是十字架的救恩，最重要的是认识到我们是灵里的罪人，认识到我们是在亚当以来就是犯罪的，认识到我们在最终，在永恒里必然是失丧的，您为我们已经预备了这救恩，预备了这一切，我们要的就是怀着单纯的信心接受这美好的救恩，我不但得着这救恩，就更因此而得着圣灵那永生的祝福。父啊，谢谢您，把这样的道理赐给我们，让我们不但靠着得救， 更靠着蒙福。 谢谢您，也求您，借着我们的得救来祝福身边的亲人，求您祝福我们，帮助我们，也带领我们。祷告奉主耶稣的圣名，阿门！