马太福音

马太福音7章24-29节

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马太福音七章
24 所 以 ， 凡 听 见 我 这 话 就 去 行 的 ， 好 比 一 个 聪 明 人 ， 把 房 子 盖 在 磐 石 上 ；
25 雨 淋 ， 水 冲 ， 风 吹 ， 撞 着 那 房 子 ， 房 子 总 不 倒 塌 ， 因 为 根 基 立 在 磐 石 上 。
26 凡 听 见 我 这 话 不 去 行 的 ， 好 比 一 个 无 知 的 人 ， 把 房 子 盖 在 沙 土 上 ；
27 雨 淋 ， 水 冲 ， 风 吹 ， 撞 着 那 房 子 ， 房 子 就 倒 塌 了 ， 并 且 倒 塌 得 很 大 。
28 耶 稣 讲 完 了 这 些 话 ， 众 人 都 希 奇 他 的 教 训 ；
29 因 为 他 教 训 他 们 ， 正 像 有 权 柄 的 人 ， 不 像 他 们 的 文 士 。

 
这是耶稣在登山宝训的最后总结了，所以他用了“所以”。他在这里写个结论，就是听见他的话就去行的，这个也呼应了21节，凡称呼我主啊主啊的，不能都进天国，意味着，这些称呼耶稣为主的，并不都是得救的。唯独遵行天父旨意的，所以这两句话拼起来了，我就知道了，耶稣在这里给了一个很有力量的结论，就是你听了要去做。
 
所以我今天一开始花一点时间来看一下到底做什么？首先我们明白，第一，做的这些事情不是22-23节说的内容，传道赶鬼行异能。这就意味着，今天如果你进到一个教会，你看见他们也在做这个事，不表明他们就是对的。所以你要去分辨他们做的是什么？耶稣在22节讲，他们做了传道赶鬼行异能，是在作恶。这个话是很重的。然后接着他又说你们要做，那到底要做什么呢？因为他这里用的是“所以”，所以我们要回去看整个登山宝训。在5-7章里，全部其实全部都在讲，5章13节，你们是世上的盐开始了，他就开始讲两条线。一个是我们认为要做的事，一个是基督认为要做的事。我们做一个对比，稍微做一个回顾。

比如说21节到26节，我们认为要做的事是什么呢？不能杀人；基督认为要做的事是什么呢？不能骂，不能心里面灵里面动怒，不能够去骂弟兄，这是一个对比。
第二个对比，27节-32节，我们认为不能犯奸淫，基督认为不行，那里面起淫念也不行，连休妻都不行，这又是一个对比。
33-37节，我们认为不可背誓，发了誓总要守；基督说，你誓都不可以发。
38-42节，我们认为以眼还眼以牙还牙，基督说，只是我告诉你们，不要与恶人作对。基督说的全是他要做的那个部分。
43-48节，我们认为要爱你的邻舍，恨你的仇敌；基督说，44节，爱你的仇敌，为那逼迫你的祷告。
6章1-4节，我们说，我要施舍人；基督说，3节，你施舍的时候不要左手让右手知道。
5-8节，我们说，要祷告。基督说，6节，你祷告的时候要进到你的内屋，关上门暗中祷告。
16-18节，讲到禁食也是一样的；
19节-6章结尾，讲到财宝都是一样的。
7章1-6节，也是一样，他说你们不要论断人，免得你们被论断。

 我们捋一下耶稣让我们做的事，你会发现有个特点，大部分都是灵里边的。我们是看外面的。我们说不要杀人，是外面的，里面的是怒气。一直到最后，他说你不要论断人，那完全就是里面的。我里面有没有论断人，外面是看不出来的。所以你看见，如果是里面的，就会出现一个问题：不可验证。 
 
什么叫不可验证？你怎么知道我做了呢？我满脸堆笑，但我里面在论断你，可不可以？很正常的，非常多。我说正常是打引号的。对我们人来说，几乎每个人都是这样的。所以叫没有一个义人。我完全可以施舍了，但是我有意无意的让别人知道，可不可以？ 可以。我们就用5章44节来做个例子，只是我告诉你们要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。我做或者没做，谁知道？没有人知道。我完全可以表面做到，我原谅一个仇敌，我说没关系，这件事情就过去了，我为你祷告吧，我回去也真的为他祷告，但是我的心根本不是这样的，我可以这么说，我可以坐在这儿，跟我的仇敌一起来祷告，我说主啊，让我们有好的关系，我原谅他，其实呢，主知道我的心到底是怎样的。所以基督在这里，讲了一个特别重要的事情，是什么？祂让我们做的事，是外在不可验证的，这一下就戳了宗教的难点。因为一切的宗教，都有一个特点，是外在可验证的。比方说你捐了多少钱？做了多少善事？甚至你放生了多少动物？全是可量化的。可量化、可追踪、可验证，那基督要你做的事，都不是，这怎么办？那我怎么知道，这个事情我到底做了没做？这就有意思的点来了。
 
回到7章24节，凡听见我的话就去行的，既然不可验证，它就是最最力量大的。为什么呢？因为你在这个点上，你若真的相信神，你就会去做。你若不相信神，你就根本不会去做。我再说一遍，任何灵里面不可验证的事，你若真的相信有一个神，你真的相信祂说的话，你就会去做。你若根本不相信，你灵里把自己都骗了，你说就那帮傻瓜，就他们还信。有这样的，有这样也跟着别人，甚至跟着亲人一起去教会的，去完以后，一帮朋友一起喝酒，哎呀就他们信，我才不信呢。有没有这样的？多了去了。什么时候你真的相信，才可能做，你若不信，是不会去做的。我说的做，是基督说的这个做法，不是说外在的。你可以做，你可以做到比一切嘴巴上，里面都说相信，但是个很软弱的人，要好得多。比方说，我是一个真的相信的人，但是我受罪的捆绑很深，我今天还是回去跟亲人生气，我明天还是很贪婪，然后我在外表上的义，显得比一个又治病又赶鬼又传道又捐钱的人差很多很多。 最后谁得救？我得救，而不是那个人。这就解释了，今天很多朋友还会说，基督徒怎么做的事情还那么糟糕呢？那个人做的事情还挺好的。为什么上帝还要救这个人，不救那个人？就是因为这个人，他是真的相信，他也真的愿意，他行不出来是因为他的生命浅，但是他可以去乞求，他可以去祷告，神会给他力量。但是那个里面不相信的人，他就算外面行的再好，他永远没法得救。

所以这就回到了，雨淋水冲风吹，盖在磐石上，那个根基是什么？是基督。你要信基督，你要跟基督联系起来，你才可能真的得救，你才可能真的行出来。所以今天我们并不是说，我们不去行，说信了就好了，信了就可以什么好事都不做了。不是这个道理。所以基督上来在5章的时候，在登山宝训一开始说，你们是光是盐。祂没有说你们做光做盐。是光是盐和做光做盐的区别就是，你做出来不表明你是，但如果你是呢，你总是最终能做出来。你只要是光是盐，你最终一定能够照亮别人。是光什么意思？哪怕这个光，是刚刚点亮的蜡烛，特别特别暗淡，随着时间的推移，它会越来越亮。但如果这个光呢，其实是假的，装出来的，你随便怎么做，你做到最后，你都没有源头的那个能量把这个光继续持续。所以他不是光是盐，他就没有办法未来做光做盐。但是你作光作盐，你可以装啊，你可以象这个22节讲的，主啊主啊，我奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行异能，甚至在15节神使用了一个更加激烈的说法，说他们外面是羊皮，里面是残暴的狼。这是很可怕的，这说明了他里面装的东西，甚至比一个受罪捆绑的人，危险还要大。他是个狼，因为他本来没有，他还要披着羊皮，那披着羊皮，他总是有他恶的目的，为什么？他是狼，最终是要吃羊的。
 
基督在这里告诉我们，行是必须要做的，但是前提是你要跟基督的根基联系起来，就跟那个磐石联系起来。这磐石就是信心。所以我们看到造房子的时候，最重要的其实不是外面的那个部分，是里面的部分，就是你看不见的那个部分，才是保证你房子安全的那部分。所以祂在这里用的是两个土地的比喻，一个是磐石地，一个是沙土地。沙土地有个很重要的特点，是什么？它没有办法经过时间的考验，时间里，会有雨淋水冲风吹。这三样都有个特点，都有破坏力的。这就说明了一个真正的基督徒，在主里是什么样的一个过程呢？它并不是一个，我们人看来，信了主以后要去做传道赶鬼行异能的事，这不是神带领我们的一个统一的方向和角度。统一的方向和角度是什么？你信了，那你就建立在这个根基上，在这个根基上，你就一定会开始造房子，做房子以后，一个真正的基督徒是一定会碰到雨淋水冲风吹的。在这些里面，你这个房子牢不牢，你是什么根基，就会显明出来。

所以长老们经常会讲啊，他们最难的事是什么？是判断一个人，当他说我愿意信的时候，他是不是真的得救了。这件事情是最难的。因为他来，他说我信了，你不能说你是假的，但是在这个过程当中，随着时间的推移，慢慢会显明。来的时候，他说我要造房子，因为你看不见它底下到底是什么，跟沙子连起来的，还是跟磐石连起来的？ 跟磐石连起来的房子就不动，根基打到磐石里。跟磐石连起来了，就意味着你的整个人，整个房子是跟石头连成一体的。这就叫什么？基督说什么？你常在我里面，我就常在你里面。你也可以跟沙子连成一体，结果就是最后垮了。

为什么神用这个方法？其实一样的道理，祂就告诉我们，一开始无法分辨。所以我们经常会说，我们问一个人，你有没有得救？他说我受洗了。这个本身没有意义。你受洗或不受洗，甚至你你嘴巴上profession，你说我得救或者没得救，本身都没有意义。为什么呢？因为你说给我听也没有用，你得说给你自己听。因为得救不得救，最重要的关键是在谁那？是你自己。 就像我要溺水了，我没有必要跟别人显明，你看我要得救了，有没有这样的人呢？没有，对不对？比如我在水里， 我要淹死了，我跟边上的人很多岸上的人说，你看我得救了，你看我受洗了，这个人好像神经是有点问题。这个人最重要的是什么？他喊出来我得救了的时候，他真的抓到了救生圈。他真的知道，救生圈是活的，是真实的，我不再往下沉了。大家能体会这个意思吗？这叫得救，这不是宗教。
 
这事关起门来，你自己来到神面前，你就知道是真的假的，你就知道你是不是会再沉下去。如果你不觉得你要沉下去，你不觉得你溺水了，其实你不会感谢。 这就是我们下几次查到，呼召利未的时候，就是后来马太的时候，说康健的人不需要医生，有病的人才需要。康健的人是什么？ 自以为义的人， 法利赛人，觉得我自己挺好的。我没笑，越是这种人越容易进到宗教里，他觉得我的职责就是去改造你们这些不信的人。法利赛人是这么认为的，他觉得，我来教导你们圣经，我来教导你们神的知识。神不是这么做事的。神要什么？你们每一个人先自己建房子，而且一定要找准地基，那地基得是磐石。这是一个人一个人，不管大小，8岁还是80岁，不管男人女人，不管健康与否，不管有钱与否，只要你还活在地上，这都是自己跟神的关系。这个关系如此重要，耶稣是把它摆在，马太福音一开始就讲的。如此之重要， 祂就讲到，你们如果要，所以听见我这话就去行的，就好比一个人把房子造在磐石上，雨淋水冲风吹总不垮。所以一个基督徒，什么时候他显明他是真的得救了呢？雨淋水冲风吹的时候就显明了。一定是在患难里。就是如果一个基督徒没有经历患难，你很难知道这房子是造在什么磐石还是造在什么沙土上。但是当有患难的时候，这就是试炼了。这就是试炼，会怎么样呢？有沙土地的了就垮了，你就知道他是假的，他没办法立起来。但是是磐石的呢，就没有办法摇动。
 
所以最重要的，怎么样行呢？是与基督连接。这是在得救之后最最重要的事情。就是你首先要找到，那个磐石，这就是得救了，你信靠祂。你造房子先得怎样？找地，你找到一块大石头，那你相信他，这就是得救。然后你再开始上面造房子，这就是成圣。你肯定是先一块砖头一块砖头，所以旧约里把基督比做什么？房角的头块石头，这块石头是不动摇的，整个房子全靠着这块石头。那我们呢？就是在这块石头上面搭起来的。那你能搭多高，能搭多大，这是未来天上的赏赐。但是你若房子的这个房角石没选对，搭多少都会垮掉。那沙土代表什么？沙土代表地上人的教导。我们不认识神之前这样的东西太多，我们经常会举这种例子，比如说人善被人欺，马善被人骑啊，人之初性本善啊，类似这些的教导，你可能终身都不觉得有问题。因为你一直觉得这个东西会保守你，这就像当你愿意把房子建在沙土上的时候，你真的相信沙土，是不是？ 你不会觉得我造这房子就准备垮的，没有这样的人的，这个这个逻辑上说不通的。他一定认为，沙土能够立定，对不对？他花好多精力造房子，你希望你造了一整年的房子最后垮了吗？ 你也不希望，垮是被动的。大家永远记得，垮是被动的。所以我们经常发现，我垮了房子以后，你不要去找自己造房子的责任，要去找那沙土的责任。就是你眼瞎的时候，其实你看不见你所信的那个基石是害你的部分。不是你在上面造房子害了你，房子的造法都是一样的，垮了房子都是底下的那个地基的问题。地基就是你所信的，用现在通俗的话来说，就是你的三观，你到底信的是什么？你愿意把你自己交给一个什么样所信的内容？
 
我们经常举搞笑的例子，养孩子，男孩要穷养女孩要富养，这就有可能是我们信的。但这我们所信的，就会把你带到沟里去。因为你一直认为这样是对的，你会一直围绕这个来展开你的房子。 这是指导思想。 比如说，人之初，性本善，你就认为一个人最终会靠着自我提升变善的。这就是这句话带给你的结论，对不对？因为本善嘛，所以本善的意思是，你本来是好人，只不过现在走歪了。这个逻辑没毛病吧。所以只要有机会，我只要苦口婆心带着你，我只要把你拽回来，你还是能回来的。等越来越发现，你发现不是这么回事，学坏不用教的，学好才要教，这是你看见的事实。所以这些是你所信的错了，你那个基石，地基错了。这是耶稣整天的教导，最后落在什么点？你没有行的能力是因为你的根基立错了地方。祂就把整个教导结束了。你听完以后你会怎么办？我要找对的根基，这是个很自然的结论。8,9章是一个整体，耶稣就来显明祂就是对的根基。 
 
耶稣讲完这一大段以后，整个登山宝训全部结束了以后，当场的听众们有一个特别有意思的反应，都稀奇祂的教训。稀奇的原因是一个特别有意思的原因，就是不像文士，是像一个有权柄的。首先，稀奇是一个什么样的反应呢？你没有想到他会这么说，就会稀奇，对不对？ 正常我怀着一个心去听道的时候，我应该其实在这之前，我对这个道是有预期的，这个人会是逻辑性很强，或者很风趣，就是我一开始会有一些想法。这些想法是受什么影响？是我之前听到的经验影响的，阿门？ 比方说，我如果今天去一个完全不懂的地方，比方说去一个钢铁厂，我从来不知道怎么炼钢的，我也没看过电视里怎么炼钢的，我脑子里没有一点概念的，这个时候我去的时候，我看什么我都直接就接受。大家能体会？假设我去的时候，我电视里看过很多炼钢的，都看见什么？那个钢条什么呼呼的火，一个工人拿个钳子去钳，我已经满脑子都这样的印象，当我一去，发现这厂子没有人，全是机械手，也根本在外面看不见很多火，全是在里面做，我就会，稀奇。大家能听懂我这个比喻的意思吗？稀奇的来历是因为，我有预设的角度，他说的干脆就跟我不在一个频道上，而且颠覆了我对这件事情的看法。我就会稀奇。如果我完全没有看法，我就没有必要稀奇，我觉得很兴奋，哎呀，好好玩啊，是不是？这个东西这么好玩。完全没有看法，就是耶稣说的，你们回转成孩子的样式，就能进天国。孩子就是没看法的。就像那个小孩儿，Patrick的孩子刚出生，再大一点，你抱着她，不让她上街上，你会发现她四处看，看什么都得劲儿，这就是兴奋，因为她没看过，看什么都新鲜。等到她四五岁了，她已经有一个概念了，你让她再去一个地方，她就会稀奇，这个东西怎么这样？她会扒拉一下，她会弄，因为她发现跟她自己原有的概念是不一样的。这里也是一样，所有的在场的犹太人，他们对于讲道，对于如何进神的国，他们对于如何得着赦罪之恩，已经有了自己的看法。就是旧约，就是耶稣讲的前面那个半段的看法，就是不要杀人，不要犯奸淫，不要偷盗，就是要去奉献，要去施舍，要去祷告。耶稣一下子给他们一个新的，就像我原来对钢铁厂的看法全是拿钳子钳的，现在来了一个连人都看不着的，我就稀奇。所以你会发现，耶稣对整个旧约的教导拔到了一个属灵的高度，导致他们也包括我们，今天也非常稀奇。 我们跟旧约的教导非常熟悉，我们自己从小受的教育也是这样，应该应该应该， 我们没有去想一个我行不出来的能力从哪里来。
 
29节，他们发现他不像文士，是像有权柄的。这就说明文士和耶稣之间的讲话是有些区别的。大家想想可能会是什么区别？你可以脑子里想象这个画面。扫罗，后来的保罗也不是假惺惺的，他真觉得他非常有力量的。其实他们在场的人都文化水平比我们差很多，大部分的都是渔夫，毕竟他们是被统治阶级，他们是被殖民者，殖民者是罗马人，所以他们一定不是在当时的社会里面能够接受特别好教育的。他们灵里有两个直接的反应，第一个就是稀奇，第二个就是权柄。这两个都很重要。稀奇我们刚才解释了，他直接丛灵里能够表达的，他不能用一个很强的逻辑体系给你解释出来，权柄是什么意思？就是他发现了耶稣说话好像是从上面来的，文士说话好像是引用别人，不是从他自己里面来的。这是有区别的，就像今天任何讲道的人做不到有权柄这么一种感觉。他只能把你带到基督那里去，或者说他讲着讲着呢，你发现有权柄，是他这个话有权柄，他的人已经模糊了，已经淡化了。大家能体会这个意思吗？就像有的时候，我们一些老的弟兄姊妹在讲道的时候，你发现他娓娓道来，其实你并不太在意他了，你在意他把你带到了那个话语的语境里去，这个语境给你极大的权柄，为什么呢？这就是灵，这就是从神来的力量和权柄。
 
所以耶稣在这里，为什么讲完以后，28、29节加这两句？祂就告诉我们，这个话不是简简单单旧约借着先知传过来的神的话，这个话是神自己给出来的话。在这里， 你不能把文士当做一个负面的，就完全是法利赛人讲偶像这个角度。因为文士也有像尼哥底母这样的，尼哥底母也是大文士，他也是真信的，我也相信尼哥底母都能够谦卑去到耶稣一个30来岁的木匠那去，很难想象他是一个极其傲慢的人，你不能把这两个人拼得起来，他在现实生活当中也有可能是一个还比较谦卑的人。所以，他不是说，是一些很倨傲的讲道者这个形象，耶稣是一个很柔和的讲道者，而是耶稣的那个话，直接就写明他是这个话的作者，这就是权柄。这话就是他说的。 
 
8、9章非常紧凑的记载了十个神迹，当中穿插了几次很短的神的讲道，但是主体的线条就十个神迹。在这十个神迹里，耶稣显明了祂是大能有爱的神。所以，上山讲了三章的登山宝训，八章一开头就下了山，一下山这个王显明的形象是什么？祂极其有爱，祂是非常顾念你一切需要的王，祂不是一个离你很远的王。第一个神迹开始，祂就显出祂极其有爱的那一面了，然后不但如此，祂一连做了十个。马太福音是一个时间顺序记载的福音，其他三个福音书都不是这样，唯独马太福音是时间顺序。所以时间顺序里面，圣灵带着马太记载的时候，是突出主题的，因为马太福音的主题是王。王，当祂颁布新的律法的时候，或者颁布他的要求的时候，是站在山上的，对不对？就像爸爸要站起来讲话的时候，他是个家里的头，他站起来把话讲完了以后，他一定不是永远都高高在上的，他要下来，他要陪伴你。否则他怎么说是你的朋友呢？什么显明了？8章9章就显明了。567三章加8章9章，你全部合起来，这个王的形象就很丰满，祂是一个有权柄，有能力，又非常有爱的王。然后到第十章以后，祂就开始做工了，全是使徒了。8章9章我们会作为一个整体，就像上次567三章一起来讲的，我们会从这个角度来8章9章一起过一遍。
 
我们在天上的父，谢谢你给我们这宝贵的救恩，盼望你真的带领我们，愿意去倾听灵里的声音，因为您在造我们的时候就给了我们良心，您在造我们的时候，就在亚当口鼻里吹了那口气，这就是我们的命，我们本是活在灵里，我们也必然在永恒里要持续下去。 父啊，求您带着我们做正确的选择，就是选择那窄门，就是那永生之门，因为这是好的无比的，也求您带着我们真的在我们的选择里坚定信心，我们常常会怀疑会惶恐，就像以色列人在旷野的时候，我们在苦难里要做的就是抬头仰望你，说主啊，求您帮助我。谢谢您赐给我们基督靠着得救，谢谢您赐给我们基督，让我们在里面得到您的祝福和恩典。谢谢您，祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门！
 

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