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雅各书4章11-17节：骄傲的人啊，快快谦卑吧！
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- 发布于 2020年11月24日 星期二 00:06
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上一次停在了雅各书4章10节，我们稍微做一点回顾，因为上次从第7节往后，讲的比较快。从第3章开始，雅各其实就进到了生命的劝勉也就是成圣的内容里面。关于成圣的内容，诸多的书信都比较近似，会讲到我们当做什么不当做什么，会讲到我们要依靠什么来成圣，得着那圣洁的生命，得着喜乐平安。都是靠着圣灵，体贴圣灵，不体贴肉体，都是有不同的表达方式。在雅各书，最主要的侧重点是在我们要把信心应用在自己身上。不能停留在口头的信心上，这是雅各书的侧重点。
我们都知道那个浪子，他决定要回家的时候，说了两遍“我得罪了天，也得罪了你”。一遍是在心里说的，就是他的信心，他的决定。那时候他还在外邦的苦难里，还在猪圈里面。但是他付出行动，他起来了，他回家了，父亲远远的迎着他，他当着父亲的面又说了一遍。这就是雅各书的重点，雅各书的重点告诉我们，我们不能停在呆在外邦地的那个浪子的信心里，这个信心必然是带来，我起来回家，从罪中出来转向神这么一个动作，所以成圣的路，其实就是这么一条路，让我们不断在我们的生命里，不同的方方面面都起来，离开肮脏的环境，走向神，活出圣洁的生命。每一个方面不一样，酗酒，谎言，淫乱，争竞，当我们进到这个里面的时候，我们就会发现了它的过程都是一样的。我要先从这个罪中起来，我下定决心，然后我行动，我往前走，然后我转向神之后，我就会看见神的信使，神最终会让我知道，我这个决定是有很好的果子的，这就是圣灵的果子。
我们先看一下第4章的第7和第8节，
雅各书4:7-8
7 故 此 ， 你 们 要 顺 服 神 。 务 要 抵 挡 魔 鬼 ， 魔 鬼 就 必 离 开 你 们 逃 跑 了 。
8 你 们 亲 近 神 ， 神 就 必 亲 近 你 们 。 有 罪 的 人 哪 ， 要 洁 净 你 们 的 手 ！ 心 怀 二 意 的 人 哪 ， 要 清 洁 你 们 的 心 ！
这一节经文其实是告诉我们，我们里面的那个决心是要在动作里出来的，所以雅各就对着这些听这些话的当时的基督徒说，你们务要抵挡魔鬼，“务要”的意思就是，你一定要在你的行动里面要做出这个行为来。上一次我们分享了约沙法和以色列人在旧约里的一场争战，神怎么带着他们赢的？你们要起来去迎敌，神说“我为你们争战”，但是你要出去的，你要站在敌人面前看神是怎么来打的。所以他们那天的乐队走在最前面，最终看见神的大能。这里有个很重要的特点，就是我们是把生命交在主的手里，这是我们要补充再分享的一个点，什么叫把生命交在主的手里。当时约沙法的时代，他出去打仗的时候，如果神没有把敌人消灭，那他这个动作就极其危险，乐队在前面，没有守在坚城里，他们出去迎敌，神若不保护他们，他们这就是一个死路。所以信心带来的行动为什么那么艰难，就是因为它是要把我们的生命放在里面。我们看一节希伯来书的二章14节
希伯来书2:14-15
14 儿 女 既 同 有 血 肉 之 体 ， 他 也 照 样 亲 自 成 了 血 肉 之 体 ， 特 要 藉 着 死 败 坏 那 掌 死 权 的 ， 就 是 魔 鬼 ，
15 并 要 释 放 那 些 一 生 因 怕 死 而 为 奴 仆 的 人 。
耶稣在十字架上作成的工，在这里用两节经文讲出来，就是他已经得胜。我们常会认为，既然得胜了，我就可以坐在这里，什么都不做，他就会让我看见这成果。不是这样的，我是要从怕死的奴仆的位置上起来离开的。我们之所以会成为罪的奴仆，是因为我怕死，我怕什么死呢，这里要解释一下。我们在地上的生命，是我们误解最大的一个生命，怎么叫误解最大呢？我以为我的身体，活100岁也好，90岁也好，这活着的100年是最重要的，我做的一切的计划，我做的一切的安排，都是为了让这100年我身体舒服，我很高兴，我吃的也好，我住的也好，别人也夸奖我，这是我生命的概念，那我怕死是怕什么死呢，就这100年地上生命没了，我就怕这个。罪就抓住这些，我就成了罪的奴仆。神怎么释放我们呢？他先要让我们知道一点，我里面有一个灵，无论我承认不承认，这个灵都是不灭的。我不能讲不死的，因为这要讲到永远的生和永远的死这么两个概念，所以灵是不灭的这个概念啊。就像你对眼前的东西，你说我一闭眼，这个东西就不存在，你知道这是在胡说，你说我没看见啊，为什么你非说这个电脑存在呢？无论我看没看见我的灵，这样的一个客观事实都是存在的。神说，不要怕那杀身体，不能杀灵魂的，这是耶稣的原话，他说你到要怕那能把你身体和灵魂都灭在地狱里的。这是耶稣的教导。这告诉我们，属灵的生命更高。什么叫永生呢？就是我的灵，在我死了以后，去到与神同在的地方，也就是我们常说的天堂，我的灵在死了以后去到地狱和火狐，这就叫永死，所以永死不是一个死了就没了的概念，千万不要把死了就没了这个概念应用在灵神上，灵不是死了就没了，灵是一直存在。路加福音16章，财主和拉撒路，一个在地狱，一个在亚伯拉罕的怀里，你去看那个财主的状态，他听觉触觉视觉全都在，他会感到渴，他能看见拉撒路，他很痛苦，他全部都在，但是他离不开，他永永远远在那里。100年和永恒，神说你要做个选择，你更看重100年你认为的生死？还是更看重无穷，永永远远，没有时间空间的生和死，这就是耶稣说的他要把我们从一生因怕着肉体的死而成为罪的奴仆的这些人救出来。我们先得区别一个事实，什么更重要？如果读箴言，你会得出一个很有意思的结论，就是我们认为重要的事，在神都不重要，我们认为不重要的事神都把它放在一个极高的高度。比如箴言花很多的篇幅讲淫乱的罪，花很多的很大的篇幅讲撒谎，花很大的篇幅讲骄傲，他 没有花很多的篇幅讲怎么赚钱，没有。从这里你就会看见，今天的年轻人，同居也好，撒个小谎也好，在人面前骄傲也好，大家觉得都不算事儿，什么算事儿呢？身体查出来有癌症，完了天塌下来了，钱没了，天又塌了一遍，小孩叛逆，要要离家出走了，天又塌了一遍。你把这两个反过来。灵里的，跟罪跟生死相关的事才是最重要的，当我们明白了这个，就知道怎么才可以让我们务要抵挡魔鬼，务要亲近神；才能明白雅各说的这两句话。我们怎么有动力去做这个事呢？你想一想自己未来永远的去处你就有动力了。你如果从一个烧着火的房子里逃出来，你不会觉得非常的自豪，你会觉得，幸亏我逃出来了，为什么要跟人去自夸呢？我没逃出来我就死了。是对谁最重要？对我自己。我们面对罪的时候，不是为了别人去远离罪，是为了自己，没有谁能代替你。谁还能帮助你为自己的未来做选择？只有你自己。当你在做选择的时候，你会怕，这就是雅各之所以要推动我们去做这个选择。就是希伯来书二章15节讲的，“我是因为怕死，作罪的奴仆”，所以当神把我们从罪中带出来之后，我们有一件事是一定会经历的，就是在成圣的路上不断的进到这样的试验里去。敌人来了，神说你让乐队走前面，你去迎敌，你说不行，我绝对不可以。这就叫因怕死做罪的奴仆。我们再说一个例子，撒母耳是他的妈妈问神求来的，大家可以去读撒母耳记第1章第2章，当时那个祭祀叫以利，以利的家是非常败坏，两个儿子非常非常的败坏，怎么描述都不为过，如果你是做母亲的，你愿意让你头胎生的儿子，也可能是唯一的儿子，你愿意让他到一个这么败坏的家庭去长大吗？你不会愿意，你会找很多理由的，你说主啊，你可不可以找一个真正好的祭祀？找一个属神的祭司，我一定把我儿子给他，这个理由是非常义的。神会怎么回答你呢？神说我就让你的儿子撒母耳来代替以利的，你会信吗？你信你自己还是信神呢？事实上撒母耳就是代替了以利，这就叫你选择你的判断，你还是选择相信神，把自己的生命交出去？其实我们交的无非是地上的东西，地上的东西哪一样我能控制的住呢，是健康吗？你的钱财，你的儿女，你哪样能控制？你把你不能控制的，交给神，换回来一个永远不会失去的；你把你守不住的，拿去换你永远不会失去的。为什么不呢？你在死的时候，可以带着走的，都是你守得住的。你能守住什么呢？你守不住，你现在守不住，100年以后也是守不住。所以你拿这个去换神给你的永远不会失去的，你为什么不换呢？神借着雅各讲的就是这个意思，你要起来抵挡罪，我们有的时候会误解一个意思，会从因信称义里以为神替我把什么东西都做好了摆在那，我啥都不做，不是这样子，不是让你独自去把这事做完，但是你一定在当中，要把自己的生命付上去。否则你的信心，就在整个链条里没有任何的价值，否则就不会说得救是本乎恩因着信。我们在成圣的路上，我们昨天得救了，我今天受洗了，我从明天开始，神的灵就会在我们里面，不断的把我们带到一个一个场景里，这个场景就是祂先显明我到底哪里不对，显明这是罪，这个时候我很痛苦，痛苦我到底要不要出来？因为出来是有代价的，这个代价就是你今生守不住的东西。如果一个人说他信了，受洗了，然后啥也没发生，天使会说，主啊，你怎么知道这个人是真的呢？神会怎么回答？会指着哈拿说：你来看，看她的信心，天使就为她鼓掌。神会指着约沙法说，来看他的信心；神会指着在一切的难处里依然选择相信神的，祂说：你来看，这是我的孩子，天使就说他是真的。
那我们继续往后看第4章的第11节
雅各书4:11-12
11 弟 兄 们 ， 你 们 不 可 彼 此 批 评 。 人 若 批 评 弟 兄 ， 论 断 弟 兄 ， 就 是 批 评 律 法 ， 论 断 律 法 。 你 若 论 断 律 法 ， 就 不 是 遵 行 律 法 ， 乃 是 判 断 人 的 。
12 设 立 律 法 和 判 断 人 的 ， 只 有 一 位 ， 就 是 那 能 救 人 也 能 灭 人 的 。 你 是 谁 ， 竟 敢 论 断 别 人 呢 ？。
这这一段，冷不丁插进来说，我们觉得好像很突兀，他又突然讲到论断人了。他是在讲什么呢？他告诉我们，你先回到自己身上。如果你在灵里想象一个动作，是雅各这个弟兄，使劲把你从外面，你认为虚妄的那个义，往里推，把你推到你自己面前，好好地来到神的律法面前，按照祂的做。雅各说，当你看见一件事，你别想着去批评别人。比如我今天读完圣经，我觉得写的太好了，它解决了我的大问题，让我知道我的配偶哪里不对，我的邻居哪里不对，我的同事哪里不对，我的儿女哪里不对，这真是一本神书。这样的读完基本上对我没有任何益处。你可以想一想，可能你说的那些不对的人在你给他指出来之后他们都看见了，他们都得救了，他们在天堂，最后我自己在地狱。所以，那些在天堂的都会感谢你，但是这个对你有什么益处呢？我们不能原地踏步，不能面对着祂往后退，要向祂去，我背对着悬崖，我背对着魔鬼，我得向着神，我要动。雅各说弟兄们你们不可彼此批评，这个前后的逻辑就是讲那么多，照完镜子，是在说我自己，可是一上来你就起了批评的心，这个道就与你就无益了。注意他用的词很准确，是“批评”，而不是“责备”，责备是好的，批评是不对的，这有区别吗？有区别。你会看见箴言里有很大篇幅讲，你要领受责备，是权柄和朋友的责备，一个责备人的朋友，好过一个说谄媚话的朋友，这都是真言的道理，大家可以自己去读。批评和责备，在灵里面的心是不一样的，责备是为了对方的益处，批评 或者是为了定对方的罪，或者是为显明自己的义。批评的心不对，责备的心对，就这个区别。否则我们很难理解，比方说在马太福音18章，
马太福音18:15
15 倘 若 你 的 弟 兄 得 罪 你 ， 你 就 去 ， 趁 着 只 有 他 和 你 在 一 处 的 时 候 ， 指 出 他 的 错 来 。 他 若 听 你 ， 你 便 得 了 你 的 弟 兄 ；
否则在教会里，别人不爱听的话就都不能说了，不是这样的。这一节讲的是我如果确知对方是在罪中，我怎么确知呢？因为他得罪的人是我，他没有说，一个弟兄得罪了另一个弟兄，你去指出来，因为你不是当事人，你没有确凿的证据。你没有证据，这个可能就跟你没有关系了。这是第1个原因，第2个原因是，他的心是干净的，因为他是要挽回这个弟兄，他不是在定他的罪。所以第一我不是要显明我的义，我知道对方是错的，我是当事人。第二，我也不是要定他的罪，我是要盼望他能够从罪的后果里回转。所以雅各书4章11到12节，他讲首先，我们在批评的时候，先要看我是什么动机，我是不是盼望他从罪中回转，若是这样呢，有个很好的判断标志，大家想一想会是什么，就是你在说之前，一定是恒切地为他祷告。你怎么知道你是对的状态，是责备的状态而不是论断的状态，不是批评的状态，就是你要看你是对着神的还是对着他的，你若是对着他的，你是想不起来去祷告的，你只有在对着神的时候你才会先恒切地为他求，甚至流泪地为他求。在这个时候，神自然会在某一个点，你若应该去说神就会让你去说。所以当你去责备也好，当你去指出弟兄的过犯也好，其实不是你发动，是神发动，你只不过在顺服神的带领完成神安排你做的一件事，仅此而已。说完了对方可能高兴，也可能很恼火，都不会影响你，因为你若是在完成神的指令，就相当于你去传福音，接受了你高兴，拒绝了你也高兴，因为你在完成神让你去做的事情。我们做工不是去显明我有多好，我们做工是一个无用的仆人所当做的事，这是我应该有的态度。所以当我去责备，当我去指出得罪我弟兄的过犯，是在我祷告过程中，一个小小的一环，这就是健康的，这就是对的。不对的就是雅克说的这个状态。我听见一个道理，我马上想到了别人，这个道理用在他身上恰好，我很积极的一定要给他指出来。我没有用在我自己身上，我也没有祷告求问神，我更不是因为对这个灵魂有极大的负担，因为他是丧，因为他在成圣过程中被绊倒，如果不是，我就会去论断。就会想去批评。另一方面，但凡有人给你指出你的确在罪中的问题的时候，盼望大家不是拿这段说，你不能论断啊。不是的，这一段雅各完全是在讲我们的骄傲。我在骄傲里想把这个道用在别人身上。所以他在12节说，判断人的只有一位。这就讲到动机了，如果我是在祷告之后带着爱去指出一个弟兄或姊妹的错，我是在顺服神的带领；如果我判断，那就是我把自己放在神的位置上，这是有根本区别的。我们今天很可能看完一节经文，觉得这些经文应用在我的某一个朋友或亲人身上正合适，因为我已经把自己放在审判官的位置上，我觉得他就是这样的，所以他应该立刻改正，而去告诉他。这个的问题就是雅各4章12节讲的，谁是审判官。如果我真的为他恒切祷告了，神会不会感动我去把这个问题指出来，完全可能的，在那个时候，谁在做主？是神在做主，我在做一个无用仆人所当作的。这里也有一个很好的区别方式，你怎么知道你是在主里面？就是你是否有为他有祷告的心。还有一个很好的区别方式，就是当你发现你真的祷告完以后，及其畏难，你很不情愿去讲，这大概就对了。如果你一读完经，就很兴奋，因为发现了别人的错误，就很激动急于去告诉他，那大概率是不对的。因为无用仆人所当作的事，这个仆人是要负上一点肉体的代价，在神的工里，从来都是要付代价。只有在自己的义里在自己肉体的情欲里，你去做这件事会是很开心的。有人叫我打牌，一叫我就去了，那就是肉体。如果我要去面对一个在罪中的弟兄，神要我去跟他讲他的问题，我很痛苦，我不想讲，为什么要得罪人呢？我明知道这个结果不会好，他肯定会跟我生气的，这个感觉大概就对了，这是为神做工的状态，为神做工永远都是你要把你的肉体摆在祭坛上，不是那么容易的。
我们继续往后看，今天的重点，13节到最后
雅各书4:13-17
13 ? ！ 你 们 有 话 说 ： 「 今 天 明 天 我 们 要 往 某 城 里 去 ， 在 那 里 住 一 年 ， 做 买 卖 得 利 。 」
14 其 实 明 天 如 何 ， 你 们 还 不 知 道 。 你 们 的 生 命 是 甚 麽 呢 ？ 你 们 原 来 是 一 片 云 雾 ， 出 现 少 时 就 不 见 了 。
15 你 们 只 当 说 ： 「 主 若 愿 意 ， 我 们 就 可 以 活 着 ， 也 可 以 做 这 事 ， 或 做 那 事 。 」
16 现 今 你 们 竟 以 张 狂 夸 口 ； 凡 这 样 夸 口 都 是 恶 的 。
17 人 若 知 道 行 善 ， 却 不 去 行 ， 这 就 是 他 的 罪 了 。
这个话很重，雅各书的话语的语气是在升级的，到5章的一开始那个语气就更重了。这里讲到的道理非常非常宝贵，他告诉我们我们的本相是什么？雅各为什么要把我们带回到这里来了？因为我们常常是因为不知道自己的本相而不肯作信心里该有的行动。我们不舍得离开世俗，就是我们的本相。我们贪恋世俗，就是我们的本相。我们得救的基督徒，有一个肯定要经历的过程，就是离开世界，再回到世界。怎么解释呢？你刚刚得救的时候，你不可能立刻回到世界，来拯救世界，这是不可能的，没有这样的事情，每一个主的孩子成为主合用器皿之前，都必须经历离开世界的过程，保罗在阿拉伯呆了很多年，彼得有三次不认主，我们千万不要看自己高过所当看的，我们绝对不可能，哪怕是像Harrold长老那样8岁得救，也绝对不可能不经历离开世界的过程。老弟兄戴德生，十几岁就信主，但是他一样经历了离开世界的过程。我们的老我，必须得死，死了以后再回来，才能为神所用，所以离开世界的过程是省不掉的，你与世俗断绝，或者世界在十字架上，或者你在十字架上，总之我要和世界分开，这个分开不是暂时的，是永远的，我要看我的身体是死的。我要看世界是死的。从13节开始，雅各抓到了我们里面的那个核心，为什么我会勒不住舌头，为什么我会有纷争斗殴，为什么我会骄傲？为什么我会去论断人，因为我觉得世界跟我还是一家人，所以我会说今天明天我要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利，这样的话。我们几乎每天都在说。有的人读到这里可能会想，那是不是我们基督徒不能做任何计划？我们讲一个故事，有一次，戴德生去北美招募去中国的年轻传教士，有一次有个弟兄和戴德生开会，讲到去中国以后的情形，戴德生一下把地图打开了，然后讲这里怎么安排那里怎么安排，这个弟兄一直认为，好像我们不能做计划，你怎么能说计划呢，不都在主手里吗？像我们教会也做计划啊，今天的计划，下个礼拜的计划，那你是不是可以拿着经文说，你不能计划，不能说这周是谁下周是谁？你是不是可以拿这节经文说，不管周日谁讲道，你的生命像一片云彩出现少时就不见了，我们可能会这样去理解。所有雅各书讲的这些全是针对我们的心去的，针对我们的灵去的，就相当于你不能用4章的11节12节去否定，在爱中责备人的重要性一样，我里面的心，如果是把主放在第1位，我当然可以做计划，如果我的心不把主放在第1位，我就算表面上不做计划也没有意义。我里面是怎么想的比什么都重要，所以不在乎我今天可不可以说，今天明天我要去哪里做什么事。我们今天经常会用这节祷告，就是15节的中间，“主若愿意”，主若许可我做这个。今天很多老弟兄们就把这个挂在嘴上，他们真是这么想的，他不是嘴巴上说说而已。如果我里面真的是把我的主权交给主，我没讲这句话主也知道，主不在乎你是否说“主若愿意”，也不在乎你今天做不做计划，而是你的人生里，是不是所有的结果和主权都是主的，这一点才是最重要的。我怎么知道我是不是把自己交给主了呢？有的时候我把自己都骗了，可能我觉得我是，其实我不是，那我怎么知道呢？当我做了一件事情，我说主若许可我要怎样怎样，我可能说了一大堆，最后这件事情结果跟我一开始想的不一致，我的反应有两个，第一个，我真的相信主在掌权，我很高兴，愿意顺服在祂的安排下；第二个反应，我很痛苦，甚至抱怨，甚至觉得被冒犯，那这就不是主在掌权。我们可以看一看我们自己的人生，这些话其实都是很扎心的，如果成圣的路，我们走的不扎心，那这个路走的就有问题了。说明没碰到墙和拦阻，没碰到我怎么改变呢？我怎么成为新造的人，我怎么长大？雅各在这讲的，其实就是，我首先要知道什么是对的，什么是对的呢？就是我在地上，一切的安排都是虚空，除非这个安排是出于神的，才有意义。这就是雅各13-17节的意思。我把我一切的决定，交在主手里，不是一个停留在嘴巴上的称信，真的这么行的时候，就算我嘴巴没有讲“主若许可”，也没有关系。当事情发生了，跟我预想的一样，我也哈利路亚，跟我预想的不一样，我也哈利路亚。你在行动之前，一定恒切地寻求过神的旨意，只有当我在骄傲里，我才会不管祂到底是怎么样，我就往前做了。如果你真知道最终都是主掌权，你的眼目就不是盯在事情的结果上，而是盯在这件行动是不是神让我做的，这点太重要了，怎么强调都不为过。我们很多时候，我们是在事情的结果里去求，不对的，我们应该要在事情的起头去祷告。我只要确知这件事情我在寻求过程中，都在主的手里，就无所谓结果。我刚刚读使徒行传的时候，很久以前，我读到保罗在腓力比的这个经历，我特别的诧异，我诧异保罗始终不去想一想，他是不是走错了？或者说他始终也没有怀疑，也没有抱怨，你记得保罗是怎么被带到肺里比监狱里去的，一个使女在背后一直喊，喊他们是永生神的仆人，我们看一下使徒行传16章18节，我在想，这要是我呢，我肯定会很沮丧，我赶鬼却把自己赶到牢里去，还被打了，我怎么会这样呢？我为什么会有这个结果？在牢里我会想我为什么要赶那个鬼呢？我可能不赶就好了。大家有没有这样的经历，反正我是经常会有的。为什么我会这样呢？就是因为我在之前没有祷告，我不知道这件事情是不是从主来的，所以我就会对结果有我刚才的那个想法，保罗为什么不这么想，因为他很清楚地知道，这是主让他做的。我们回到雅各书4章15节“15 你 们 只 当 说 ： 「 主 若 愿 意 ， 我 们 就 可 以 活 着 ， 也 可 以 做 这 事 ， 或 做 那 事 。 」”
“主若愿意”，在这是我一切的心思意念，话语，每天的行动，都交在主的手里。我说主啊，求你带着我，若我悖逆，若我在这个过程中眼瞎，求你管教我，求你拦阻我。当我怀着柔和谦卑的心往前行，一直在这个过程里的时候，到那个档口我对或不对，主一定会告诉我。这样才使得我们真的有可能进到为义受逼迫的状态里去，否则是不可能的，否则我会怀疑我是不是做的对。我怎么知道我今天被人打了一顿，是在为义受逼迫，还是因为我悖逆神的旨意，在吃罪的后果呢？因为前面有祷告，因为在祷告之前我跟主的关系一直很近。所以这是一个长久的过程，就是当你一直在主里，你常把自己交在祂手里，慢慢地，到第4章13节的最后这些事情，对我们就不是问题了。在这个里面，经历完之后再回来，才叫离开世界，又回到世界。因为又回到世界的时候，我们就成为神的器皿。成为主的器皿，就必然会为义受逼迫，还没有为义受逼迫，就说明还没有到主的器皿这一阶段，就是说我前面的路还没走完，这两个阶段是不能跨越的。我们刚信主的时候，还是在为罪受苦，我过了为罪受苦这个阶段才可能去为义受苦，因为我得洁净了，我真的以主为主，我把自己全部交给祂了。我们不要一下跳跃到后面，很多的弟兄姊妹，有极大的热情为主做工，都是非常非常好的，但是盼望我们不要跳跃前面那个阶段。当跳跃前面那个阶段的时候，我们常常是在做负的见证，不是在做工，有可能是在绊倒人。因为我们影响人，真的不是靠话语，是靠神改变我们的见证，这个是活的。讲一个真实的故事，有个弟兄，写过一个见证，他在60年代在国内得救了，他得救的时候是在坐牢，他坐牢是因为他在搞运动的时候说了不该说的话，然后他很生气，因为他觉得他没做错什么。那时他还年轻，他就特别恼火在监牢里，他对同监牢里的人也很不友好。最后，他就在那个监牢里得救了。 因为跟他同监牢的那个人叫倪柝生，倪柝生写了很多很多非常好的属灵书籍，Eric 弟兄读了很多，可能是华人的信徒里面，唯一一个对英文的基督世界有影响的，因为他的很多书籍是翻译成英文的。有的时候你会在福音书店看见很多翻译成英文的，他英文叫Watchman Ni。。Watchman Ni 弟兄的书影响也是非常深的。刚才说的那个弟兄说，很多人问我，你是读倪柝生哪一本的书得救的，他说不是，他说我是读倪柝生得救的。弟兄姊妹们，我们若不经历离开世界的过程，不要把自己过早的放在要为主做点什么的位置上，这个为什么不好呢？因为这个容易让我们过早的经历宗教的试探和诱惑。因为我没有但是我总是想要告诉大家我有 — 这就跟该亚法没什么区别了，和法利赛也没什么区别了。当我知道我没有，我才可能有。但我们有的时候，主不会让我们闲着，一定会让我们做的。因为祂巴不得让你积累天上的财富。不要着急，磨刀不误砍柴工。先去磨刀，这把刀就是自己，你不把自己磨快了，主怎么用你呢？怎么磨？就是上十字架。我们已经讲了很多了，一直在讲，就是上十字架。没有什么比神的十字架更能够显明我们的心的。当我来到十字架面前，我愿意上，这条路就走得顺，我不愿意上，就回去走旷野，在旷野最后也死了，主动死和被动死总是要死的。基督徒最终的生命的差别在哪儿，就差在这里。同样一个人过50年主动上十字架的，时间效率远比那被动上十字架的多得多得多。有的可能始终被动上不了十字架，主就把他取走了，让他在旷野转。
最后我们在第4章的最后这个部分，我想跟大家分享的就是14节，雅各是带着爱带着怜悯告诉我们，他说明天如何我们不知道，我们的生命是一片云雾，出现少时就不见了。这句话在讲什么道理呢？他在说几件事第一，我们的生命我们不能控制；这个生命是指地上的肉体的；第二，它很短暂。不能控制就是像云雾，你什么时候被吹散根本不知道。我们回去看一下传道书，这句话和传道书传递出的信息一模一样，传道书一共12章，非常宝贵的一本书。我曾经碰到过一个弟兄，我刚得救没多久的时候，他说我每年至少要读一遍传道书。盼望我们如果有必要，最好能每几个月读一遍。传道书对于活在今天这个世界的人非常宝贵，因为我们共同受一个极大的试探，就是这个世界繁华的试探。就是眼目的情欲的试探。这个世界是很吸引人的。我在做孩子的事工的时候，有时候看孩子很可怜。我想我小的时候，没有那么多的玩的东西，也没有游戏机，没有手机。连电视都没太有机会看的，还是黑白的。今天他所受的，对他灵能够构成影响的源头，用海量都不为过的。很多时候我们要怜悯孩子们，多为他们祷告，不要用威吓，用愤怒来对待他们。“在后的在前”，这是一句圣经的经文，为什么会在后的在前呢？因为越往后试探越大，越往后撒旦做工也越大，撒旦这棵树也在长，只不过恩典永远大过罪。所以越到后面，神的恩典越大，人受的试探也越大。今天我们面对的，又比所罗门写传道书的时候，又要更大了。所罗门写传道书的时候，世界是没有那么发达的交通的，也没有现在这样信息的往来。今天所有事情可以一瞬间推到我眼前，直接对我构成吸引，但是所罗门给出的宗旨是一样的，是什么呢？他在第1章到第11章里，给出了几个关键词。第一，虚空的虚空。第二，日光之下。第三，一切都是捕风，无论智慧，无论愚昧。第四，万事有自己的时候。这些词反复出现。这些告诉我们什么道理？日光之下这个词很重要，不是日光之上，日光之上就是神那里，是不停的往前进的，我的生命在地上是一个循环，因为再过几十年我可能就是一堆灰了，这就是循环，我的灵里的生命不是循环，我从得救那一天开始，我对神的认识是不断加赠的。同样的道理，耶稣把这个用在钱财上，他说你不要积攒钱财在地上，因为地上会生锈，会虫子来咬，又有贼来偷，这就是循环，今天在你口袋里，明天在贼口袋里，后天在贼的贼的口袋里，这就是循环。什么不是循环？他说你要积攒财宝在天上。那里每一分钱都会算在你头上，因为耶稣说你若因着基督的名，给一个信徒一杯水喝，给这个小子一杯水喝，这人我要告诉你，不能不得赏赐。我今天因为基督的名给老陈弟兄一杯水喝，我都会在天上有赏赐，一点都不可能丢掉的，这是在加赠的。日光之下的事，是虚空，循环就是虚空，今天是水蒸气，明天是云，后天是雨，再后天是冰，再后天是水，最后又变成水蒸气，这就叫日光之下的事。所有这一切，最后归结到就是虚空。我们从中国来的弟兄姊妹，一讲到虚空，就说这不是佛教吗？不是一个意义，有很大的区别。你讲到离开世界不就是出世吗？那跟佛教讲的不是一个意义吗？不是，有很大的区别，区别在哪？如果全都是虚空，我们为什么要坐在这里读神的话呢？保罗说“那我们今天去吃喝快乐吧”，因为明天就要死了嘛，我们应该享受生活才对。所以，如果我们读传道书的1~11章，所罗门给地上人的建议也是这样，你要享受神给你在地上的供应。这是个非常合理的结论。我们来看传道书11章
传道书11:9
9 少 年 人 哪 ， 你 在 幼 年 时 当 快 乐 。 在 幼 年 的 日 子 ， 使 你 的 心 欢 畅 ， 行 你 心 所 愿 行 的 ， 看 你 眼 所 爱 看 的 ； 却 要 知 道 ， 为 这 一 切 的 事 ， 神 必 审 问 你 。
“神必审问你”，这才是关键。我可以做我一切愿意做的事情，我也可以说这就是虚空，但是我要知道，虚空不是真实永恒的状态，真实永恒的状态是神在那里。无论我承认不承认，祂都是审判主，祂也是救赎主。为什么我要把这个拿出来，因为这个才会让我们又回到，我怎么才能有动力去做成圣的路上当作的事，因为你为自己永恒生命负责，这就是动力。因为你知道这救赎主已经把一切做好了，因为你知道审判主祂的要求标准是什么，你全都知道。他说少年人，你可以做一切你想做的事，但你要记得这些事在神面前都要被问责。所以到12章1节“你 趁 着 年 幼 、 衰 败 的 日 子 尚 未 来 到 ， 就 是 你 所 说 ， 我 毫 无 喜 乐 的 那 些 年 日 未 曾 临 近 之 先 ， 当 记 念 造 你 的 主 。” 所以，我可以在我地上一切的时候，做我心所愿意，言所喜乐的事，但我要记得，神必审问我。我要记得在时间还早的时候，也就是现在，我要去纪念造我的主，我要到他那里去，我要按他的话去行，这就是所罗门想说的话，这不是让我们出家当和尚，这是让我们从我脑子里错误的，虚空的概念出来，进到真正真实的事情里去，这事情就是神自己。我发现呢，到最后总是归结到1点，就是，你真的相信神吗？你想一想对不对？当一个人在成圣的路上，不敢把肉体交出去，去做对的事情的时候，只有一个原因，他不是真的相信神。只有这一个原因。真的相信神的，必然会把自己交出去，这就叫真的因信成义，到这里我们就把因信称义讲全了，因信成义既不是停在口头的信上，也不是我在外表的行为做了我就有资格得救，都不对。而是我真的相信，我就必然会把我的生命交给主，所罗门讲的很清楚，你要反对他只有一个原因，神是不存在的，审判主是不存在的。只有这个原因。我若真的相信，我必然会去行，我不去行，只有一个原因，我不相信。所以。有的东西姊妹会觉得，唉呀不公平，我在走这个成圣的路那么难，为什么那个姊妹她甚至做悖逆神的事也没什么问题？如果你完全理解了上面的内容，解决了根本的问题，你就不会这样想，你应该怜悯那个人才是，因为你知道你走的这个路才是对的，你怎么会去嫉妒她呢，你怎么会觉得不公平呢，你会觉得她好可惜，很可怜，因为他最终去哪里没人知道。也很可能是没有信的，没有人能给我们真实的确据，除了我自己，得救的确据从哪里来，我的信心里来，我的信心怎么看见？我是不是把自己放在祭坛上。如果神说，祭祀抬着约柜下约旦河，如果祭祀说我不去，你先让水在亚当城断绝，走干地我就下去，那祭祀就永远看不见河水在亚当城断绝这么一个大的神迹。我们今天每一个弟兄姊妹，我们做了决志祷告，受洗了，你知道第三步是什么吗？我们看马太福音28章
约翰福音28:19
19 所 以 ， 你 们 要 去 ， 使 万 民 作 我 的 门 徒 ， 奉 父 、 子 、 圣 灵 的 名 给 他 们 施 洗 （ 或 作 ： 给 他 们 施 洗 ， 归 於 父 、 子 、 圣 灵 的 名 ） 。
这句话在讲我决志祷告，再讲我受洗，假设我就是万民，
约翰福音28:20
20 凡 我 所 吩 咐 你 们 的 ， 都 教 训 他 们 遵 守 ， 我 就 常 与 你 们 同 在 ， 直 到 世 界 的 末 了 。
大家把“遵守”划下来。我们经常说有大使命，我们常常强调的是前半段，忽视的是后半段，大使命是一个整体，大使命包括去使万民作门徒，奉父子灵的名义给他们施洗，第三是什么？教训他们遵守，遵守什么，就是这本圣经。就是神给出来的话。给到每一个圣徒让他们遵守。这就是三步，这就是我们经常说的，得救和门徒培训，这是教会经常做的事，某种程度我们这个圣经学习，走到今天就是门徒培训，我们前面讲了很多传福音的福音课，我们现在做的就是把神告诉我们要去做的事情讲出来。这三个做完，作为工人，他的工作完了，那作为我，作为接受这个话语的人，我的责任就最大了，大家理解吗？如果我在一个教会，教导是歪的，到时候我可以跟主说，我去的教会是错的，道路不正啊。如果我福音也听对了，我也信了，我也知道该做什么，工人也把该说的话说完了。最后谁负责？我负责，我得向神付一切的责任。这个责任有多大呢？我想告诉大家，比我们想的要大的多。我们可以看一下使徒行传5章的1节到第11节，这个故事也是特别多的人不理解，大家可以自己读一下。亚拿尼亚和撒非喇，传统意义上的很多圣徒，还是相信这两个是得救的基督徒，只是他因着软弱撒谎，至少Joe弟兄也是这么认为的，这个不重要。重要的是，如果他们只是因为一稿谎言就经历这么大的事情，这意味着我今天做的任何跟他一样的事，我在审判面前都要付同样的代价。大家可以想一想，如果亚伦的大儿子和二儿子马达和亚比户因为先幡j火，就在神面前被火烧死，如果乌撒，就是因为扶了一下约柜就被击杀了，如果亚拿尼亚和撒非喇，就是因为撒了一个谎立刻就死了。今天我做跟他们一样的事，甚至比这事情更糟糕，我没有得到该有的神的审问，你觉得神是不是应该向这几个人认错呢？神今天因着怜悯，使我们没有立刻看见这结果，你知道我们要付的代价，会不会比亚拿尼亚和撒非喇更大？我今天撒了个谎，我没有立刻就死了，就拖出去埋了，你觉得我看见神的恩典大，还是亚拿尼亚看见神的恩典大？他至少口头相信，他至少受洗了，他至少在教会有跟弟兄姊妹的团契，他至少还想用自己的方式服侍神，他想把钱给出去，他不是从教会往外拿钱呢，他是想把自己的钱给出去，只不过他想留一点。如果因为这个，结果就死了。那我今天所做的一切，神虽然没有让我立刻看见结果，我没有像他那样暴毙当场，但是你觉得我身上承受的恩典大，还是他身上承受的恩典大。肯定是我身上承受的恩典大。可是我的选择却是更加悖逆，我们可以想一下结果。神是轻慢不得的，我们很多时候，真的轻忽这个事实。这就是传道书，和雅各书想告诉我们的，我们常常停在逻辑的教义里，我们觉得因信称义，信了就好了，这都没错，我们觉得神的道我只要做的比某某某好就行了，这都是误解。我们诚实的到神面前去，先回到一个最谦卑的状态，就是主啊我配得和亚拿尼亚和撒非拉一样的审判，这就对了。我们有多少人信了主，各种偶像还在拜的，不一定是有形的，贪财就是拜偶像。大家认为我配的比拿达亚比户更好的待遇吗？我们今天没有任何的理由来告诉自己，我配得有什么样的待遇，完全没有弟兄姊妹。谦卑地看见，我就应该的结局，亚拿尼亚和撒非拉，亚比户，乌沙，这就该是我的结局。你该说主啊，谢谢你，因你的怜悯我尚没有临到他们所临到的，求你帮助，我愿意从我一切的罪中出，因为你的怜悯你的恩典是最终使我得胜的。我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢您，赐给我们这宝贵的真理，父啊，就如同彼得在3000人讲道的时候，他们何等的扎心，您今天对我们所说的一切的话，我们也是何等的扎心。我们总是高看自己总是觉得我比上不足比下有余，我总是觉得我是好的，你亏待了我。父啊，盼望我们能够来到你面前，看见自己的本相，能来到你面前真正愿意过圣洁的生活，父啊，我们真的是一群败坏的孩子，请您洁净我，祷告奉主耶稣基督的名。阿们。