加拉太书

雅各书1章1-2节：你的信心经过试炼了吗？

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（亲爱的天父：）感谢赞美您赐给我们弟兄姊妹同心合一查考您话语的时间，也同心合一祈求您祝福的时间，愿您的灵与我们同在，愿您的恩典常伴随我们左右。父啊，我们为Cindy献上感恩，谢谢您赐给她如此喜乐的心，在这艰难的环境里，谢谢您带着她走到那云上，看见太阳，带着她走到苦难的环境之上，看见您的信实。父啊，求您带着我们每一个有需要的弟兄姊妹，都能在我们各自的环境里走出我们那愁苦的心情，能够进到永恒的安息里。父啊，求您这样地带领我们在座的每一位，也特别地为Lydia姊妹的婆婆献上祈求，她有大的需要，这位老姊妹，她的身体有大的需要。父啊，我们不但为她，也为教会一切年长的有健康需要的弟兄姊妹献上祈求，求您医治他们，也求您带领他们在这疫情的时候不至于惧怕，不至于担心，在这里依然有平安和喜乐。父啊，求您保守他们的健康，使他们不受疫情的搅扰和侵袭。父啊，我们也特别的为在这疫情的时间，我们做父母的献上祈求。父啊我们也真的没有一颗恒久忍耐如耶稣般的心，父啊，求您给我们做父母的教导的智慧，管教的智慧和忍耐的心，带领我们知道当如何与孩子们相处。求您带领孩子们有一颗顺服谦卑的心，也让我们常以您的话为每天的粮食，也常生活在您的安息里。父啊，带领我们每一个家庭成员能在这疫情的时间里，能够有喜乐平安的相处，父啊，我们也为因着这疫情而来的大的经济上的需要献上祈求，求您带领我们在座每一位有这样需要的弟兄姊妹们，能够坚定地依靠您。知道您是信实的，知道因着耶稣基督所作成的事，您还有什么不愿意赐给我们的呢？求您带着我们真正地信靠你，我们这样的祷告和感恩奉主耶稣基督的圣名。阿们！

我们翻开加拉太书的二章，二章的15节到21节是我们上次主要分享的部分。这一大段，因为比较的教义性，所以我们稍微再做一点小回顾。然后我们今天会用前面一小半的时间，讲一个特别的例子，也感谢Sharon姊妹上一次提到这个例子，其实这个例子，就是路加福音15章的大儿子，恰恰是一个很好的例子来解释加拉太书的这一段。
那我们先简单看一下15和16两节，
加拉太书2:15-16
15 我 们 这 生 来 的 犹 太 人 ， 不 是 外 邦 的 罪 人 ；
16 既 知 道 人 称 义 不 是 因 行 律 法 ， 乃 是 因 信 耶 稣 基 督 ， 连 我 们 也 信 了 基 督 耶 稣 ， 使 我 们 因 信 基 督 称 义 ， 不 因 行 律 法 称 义 ； 因 为 凡 有 血 气 的 ， 没 有 一 人 因 行 律 法 称 义 。

这就是保罗的一个论点，在加拉太书的一个最重要的论点，就是我们并不是靠着我们的行为被神接纳的。我们被神接纳是因为我们相信祂，是因为我们愿意接受祂给我们预备的礼物，那就是赦罪的恩典，是因为我们愿意回家。就是这一个唯一的原因。在这上面没有任何其它的东西，不是因为我比别人做事情，做好事多一点，做坏事少一点，不是因为我更愿意为主多做一点，这都不是。就这一个原因，就是因为我们相信祂。我们翻到路加福音，上一次Sharon姊妹提到的这个例子，我们今天花大概前面10来分钟的时间，稍微做一点解释。我们知道路加福音15章，讲到这得救的例子的时候，我们最多用的，都是前面那些的比喻——丢失的羊，丢失的钱和丢失的浪子。但实际上的浪子的比喻里，后面一小半呢，在讲另外一个儿子，就是浪子的哥哥—大儿子。我们来看一下大儿子是一个什么样的境况。路加福音的15章24节，先是大家很喜乐，在庆祝小儿子回来了。到25节的时候呢，
路加福音15:25
25 那 时 ， 大 儿 子 正 在 田 里 。 他 回 来 ， 离 家 不 远 ， 听 见 作 乐 跳 舞 的 声 音 ，

这个故事我们都非常熟悉，我们就不去把这个前后的结构再讲一遍，如果说圣经里有一个耳熟能详的故事，就是这个故事。弟弟是浪子，现在回家了，这个时候，大儿子出场的时候你会注意到他在哪里呢？在田里，他在干嘛呢？他在干活，好不好呢？非常好，有没有行为呢？有，是不是无可指摘呢？的确是，对不对。他弟弟出去放荡，浪费家财，他在家看顾自己的老父亲，而且他不但看顾他还是以一个儿子的身份还在田里干活，非常好。所以，行为本身，它并不是一个得救的条件。大儿子在这儿，我们不知道他是不是这里预表着得救，我们并不知道，因为我们等会看到最后，父亲对他说完以后大儿子没有回应。所以圣经并没有把这个结果启示给我们，所以我们并不是很清楚地知道他有没有悔改。但是显然这个大儿子并不是我们眼里的榜样，他也需要悔改。或者换句话说，用Joe老弟兄的话说，这两个儿子都失丧了，大儿子也失丧了，只不过他失丧的，在人看来呢，好像更好一些，小儿子失丧的更糟糕一些。所以说一个义人也没有，就是这个道理。按人的眼睛，人里面会分出两种人，一种是大儿子这样的人，人眼里是义人的，做事很好，行为甚至无可指摘。还有一种人呢，就是像小儿子这样的，人眼里绝对是坏人，又不孝顺又出去放荡家财，但是在神眼里两个都失丧了。我们怎么知道两个都失丧呢，因为两个都不愿意进家门。小儿子不愿意进家门走了，然后大儿子呢，第28节“生气不肯进去”，注意到了吗？他也失丧了，生气不肯进去，然后两个都是父亲出来找的。小儿子是父亲远远的一直在迎他，看见他来就远远迎出去。大儿子到28节，他父亲就出来劝他，不是他自己说“我可以，我决定了，我能悔改”，不是的。也是神的爱，也是父亲的爱，先来感动他。所以两个儿子的状态没有区别，在人眼里有区别而已，在神眼里其实是一样的，他们都失丧了。

但是我们看这个大儿子的情形呢，他的确是有行为的。所以行为本身，它是个什么样的状态呢，我们用一个形象的比方，今天我们会用这个比方，既解释加拉太书的教义，又解释雅各书的教义。这个比方是假设今天我有一棵苹果树，这棵苹果树，过了好多年，我看见没有果子。这时我做了一个决定，我用木头做了几个果子，涂上红漆，挂在树上。这就叫加拉太书所讲的行为，这就是大儿子的行为，他有没有行为，有，但是是假的。它不是从根得到营养而长出来的。所以当你没有行为的时候，神告诉你，是你的信心出了问题。树上不结果子的时候，是你的根出了问题。圣经里有讲到过一个故事，主人跟管家说，这个树不结果子，那我们砍了吧。管家说，我掘开土浇上粪，等一年再来看。掘开土浇上粪是对这根使劲的，所以我们人呢倾向于，当没有果子的时候，我就用木头做一个刷上漆挂上去。无论我没有得救的时候，还是我已经得救但是在肉体里的时候，别人说你是基督徒，你怎么没有行为，我就很着急，我就很想赶紧要做点什么。这个时候，我做的事就是刷个红漆把它挂上去，这个是没有用的。我们既不是靠这个得救的，也不是靠这个成圣得神的赏赐的。这样的果子，有一个算一个，都不被神悦纳。

那雅各书在讲的教义是什么呢？就是如果这棵树始终没有果子，要想一想这个根是不是出了问题。所以真的能够尝的甜的苹果，这样的一件事情能够证明，当初的这个根这个种子是真的。所以雅各书在说，我们怎么知道信心是从神来的呢？我怎么知道，我是真的在主里呢，我最终一定会结果子。加拉太书在说什么呢？你不要靠自己的行为，不要靠自己的那个假果子，去得神的悦纳，去得救恩。所以这两件事情，都是在讲种子和果子的关系。在这儿，信心和行为的关系，就是种子和果子的关系。

我们来看这个大儿子，大儿子有没有行为呢，真的有。但是这个行为你会发现，还真的挺糟糕的，怎么讲呢？我们往后看。

路加福音15:25-30
25 那 时 ， 大 儿 子 正 在 田 里 。 他 回 来 ， 离 家 不 远 ， 听 见 作 乐 跳 舞 的 声 音 ，
26 便 叫 过 一 个 仆 人 来 ， 问 是 甚 麽 事 。
27 仆 人 说 ： 你 兄 弟 来 了 ； 你 父 亲 因 为 得 他 无 灾 无 病 的 回 来 ， 把 肥 牛 犊 宰 了 。
28 大 儿 子 却 生 气 ， 不 肯 进 去 ； 他 父 亲 就 出 来 劝 他 。
29 他 对 父 亲 说 ： 我 服 事 你 这 多 年 ， 从 来 没 有 违 背 过 你 的 命 ， 你 并 没 有 给 我 一 只 山 羊 羔 ， 叫 我 和 朋 友 一 同 快 乐 。
30 但 你 这 个 儿 子 和 娼 妓 吞 尽 了 你 的 产 业 ， 他 一 来 了 ， 你 倒 为 他 宰 了 肥 牛 犊 。

这里面有个问题出来了，他既是家里的主人，又是长子，他为什么不直接进屋问他爸爸呢？你可以想一想，如果是你，你会叫一个仆人来问，你爸在做什么吗？这说明一个很重要的事实，你跟你爸的关系还不如你跟仆人近。信心表现在关系上。我跟神的关系表现在什么呢？我什么事都愿意跟祂讲，我不通过人。我关系越远，我当中隔的人越多，我关系越近，当中就不隔人。你可以想一想，我们在家里都有配偶，你能想一想，你跟你的配偶说句什么话，总要找个人传吗？这事好像就比较奇葩了，是不是？你想起来跟你先生要说什么，然后找谁谁来给你传话，来问一下他在干什么。说明你们的关系出了大问题。
这个大儿子就是这样。他在干什么？他在问仆人他爸爸在做什么。仆人讲完以后呢，28节，“大儿子却生气不肯进去“。这说明他把自己的位置，放在，这些事是他可以来做决定和判断的，但是并没有把自己摆在父亲的儿子的位置上。如果父亲是父亲，儿子是儿子呢，这个家，究竟什么时候该做乐跳舞，什么时候该做什么事，自然应该是父亲定的，对不对。就像我今天来到神面前，我也可以问他，为什么你要搞这个疫情啊？为什么我们大家最后都被关在家里，出不去啊？这样的祷告，大概率神是不会睬我的。不会理会，因为这真的不关我的事。这时候呢，我叫过一个仆人，叫Harold来问，我说上帝为什么要把这个疫情搞得那么严重啊？我告诉你，这个仆人他自己也不知道。这个仆人只能告诉你，现在有疫情，很严重，大家都在家里呆着。就像这个仆人，他也不能够代替父亲，跟这个儿子修复关系。这个儿子当他站在不当站的位置上的时候，他就会生气不肯进门。
我们再往下看，“他对父亲说，我服侍你这多年从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐，但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了你倒为他宰了肥牛犊”，这一大段话相当的糟糕，这一大段话你会发现有两个鲜明的对比。这个对比的第1个呢，大家仔细听，这段话里反复出现的两个词是你和我，你和我。我怎么样我怎么样？我的，我和我的朋友，我服侍你。然后是你，你没有做什么，然后他一来你倒做什么？我就问大家，如果你和你最亲的人这么说话的话，说明你们的关系不但不正常，应该是很对立的。就是你和他之间其实应该没有关系。因为你在刚讲到他的时候，你是把你放在跟你对比的这个角度上，这是第1个角度。
第2个角度呢，你会发现，他在放大自己的贡献，在扭曲父亲的贡献，或者说扭曲他的行为。放大自己的贡献表现在哪呢？就是“我服侍你这多年，没有违背过你的命令”，我不觉得这会是真的。第一呢，父亲的仆人，所做的贡献一定远大过这个儿子。就像今天，如果我坐着讲道，我跟大家解释圣经。完了以后，我做一个祷告，我说主啊，你看要是今天没有我呢，你看这个道还讲不出去了。你知道神会说什么，神又不会说话了，神又是沉默的。因为神，像我这样的工人，多得不可胜数。就像以利亚厉害吧，很厉害。当以利亚说就剩我一个人的时候，神怎么回答他？神说我有7000个没有向巴力屈膝的。千万别把自己看的太重要，千万别觉得神的家离开你就转不动了。大儿子就这么想的。他觉得怎么样呢？他觉得是我在服侍你这么多年，其次呢，他还觉得，我从来没有违背过你的命令。这点我们不用想了，肯定不对的。这就相当于，说明我在顺服这件事情上无可指摘，从来一次都不违背。这样的义，我觉得应该是没有的。
然后当他讲到他父亲的时候呢，他说你没有给我一只山羊羔，然后呢，你给我弟弟一个肥牛犊。你注意到这个对比没有。山羊羔，和，肥牛犊。山羊羔在说什么呢？就是一点都没有，肥牛犊在说什么呢？全部都给他，他就想表达这个意思。我们再看，我和谁呢？我和朋友，我弟弟和谁呢？我弟弟和娼妓。这个很有意思，你会看见大儿子他在做什么，他所做的对比，很令我们警醒。当你跟神没有关系的时候，你永远看见的，是自己的义和别人的罪，别人的错。
坦率说，我也不觉得这个小儿子，真的就在和娼妓（在一起）。我们可以看一下15章的13节，
路加福音15:13
13 过 了 不 多 几 日 ， 小 儿 子 就 把 他 一 切 所 有 的 都 收 拾 起 来 ， 往 远 方 去 了 。 在 那 里 任 意 放 荡 ， 浪 费 赀 财 。

后半段在说任意放荡浪费资财，这是我们唯一能看见一点线索的，你不能根据这句话就说，他就一直在跟娼妓在一起。这个至少你放在法庭上是不可被接纳的。我们只用这两句话的对比，你是不能从任意放荡，浪费资财你就能得出这个结论。同样的道理，我也不觉得，大儿子呢，所交的朋友就一定是好朋友。所以在大儿子眼里，他的都是朋友。小儿子因为自己没有行为，所以呢就都是娼妓。大家想一想，约翰福音14章，那个井边的妇人，为什么那个村里的人都不理她，撒马利亚夫人。因为她有5个丈夫，现在还有第6个。所以在村里人眼里，她跟娼妓差不多。但是在她自己呢，她可能就是婚姻失败了5次，现在在尝试第6次。所以我要告诉大家，大儿子，他和父没有关系，他不能够理解一个接纳罪人的父亲，因为他认为自己是义的，因为他认为他有行为，他的行为能给他带来义，所以他可以坐下来跟父亲讨论，什么才是义的，你这种接纳罪人的方式就是不义的。所以大儿子就是我们加拉太书所描述的，我一定要遵循按照律法而来的义，我才能被神接纳的这么一种教义，大儿子就是这么来的。当你持守这种教义的时候，最终的结果你是会和放荡的小儿子一样失丧，还得再回家。在回家的时候呢，一样的还是父亲，父亲怎么说呢，31节
路加福音15:31-32
31 父 亲 对 他 说 ： 儿 阿 ！ 你 常 和 我 同 在 ， 我 一 切 所 有 的 都 是 你 的 ；
32 只 是 你 这 个 兄 弟 是 死 而 复 活 、 失 而 又 得 的 ， 所 以 我 们 理 当 欢 喜 快 乐 。
父亲的心无论对大的小的都是一样的。对于小的，他会借着小的信心赦免他的罪。对于大的，他会用爱感动他，让他把自己持守的义放掉。所以父亲的劝勉，就想告诉这个大儿子，若是真的站在儿子的位置上，你就能明白，你是家里的儿子，这一切都是你的，你随时可以跟你的朋友去吃山羊羔，你不需要到父亲面前来问的。就像你一个孩子，刚才老陈家兄弟在说我们怎么跟孩子就相处，在这疫情的时候。你想孩子在家，是不是比你要放松的多啊？其实很多时候我们跟他们的冲突在哪呢，就是我们总想让他做我们想让他做的事，他不肯干。但是，他在家呢，他觉得可放松了，前一分钟开冰箱，后一分钟，再看看这个厨房里还有点啥好吃的。他一点不会见外的。他是把自己放在儿子的位置上。很多时候，我们要有孩子般这样的信心。我并不在讲我们怎么跟孩子相处，这是我们另外一个话题。我是在讲我们跟神的关系。耶稣为什么老说你们要回到孩子的这个状态下你才能明白啊，就是这个道理。因为他不会脑子里转几个弯。大儿子呢，他那个转的弯呢，把他带到一个地步，他都失丧了。他觉得我有没有资格吃这个饭呢，我有没有资格喝这个水呢？这不是我们要去想的。我们要知道神爱我们在十字架上所做的，已经显明了，这个家就是我们的家，所以一切都是我们的，你就吃喝快乐就好。怎么这么琢磨说父亲可能会不肯呢。32节，“这个兄弟是死而复活，失而又得的，所有理当欢喜快乐”，他在告诉我们的，当我们把自己的位置放回到一个儿子应有的位置呢，我们就能看见父亲的心了。我们就能知道，一个失而复得的弟弟，有多有价值了。因为当你自己放在一个，我一定要靠着行为去得着神的任何的地步呢，你也会这么要求弟弟，当你自己放在我是因为神爱我，我愿意相信祂，祂愿意接纳我的时候，我也同样的会用这个标准去看弟弟。这时候我就能明白为什么父亲接纳弟弟。

这是我们今天的一个开头。我们继续往下看雅各书的一章，我们要知道在行为和信心的关系上，几乎每一个刚得救的弟兄姊妹，都会很困扰，或者说，几乎每一个慕道友都会很困扰，在他没得救的时候他都会很困扰。这也是为什么我们要有这个感动，要查考这两卷书的原因。我们盼望，神若许可，我们能把这个道理讲明白。大家不要在这个上面再起争论。我们的这个查经就有果效了。我们先看一下雅各书的第1章，第1节，
雅各书1:1
1 作 神 和 主 耶 稣 基 督 仆 人 的 雅 各 请 散 住 十 二 个 支 派 之 人 的 安 。

我们等会儿看第2节，这一节问安里面信息量很大，他在讲什么，他在讲雅各书的对象，写作对象是谁？散住在12个支派之人。我相信他的对象应该是包括，主要是指基督徒，因为是新约的书信。但这些基督徒是散住在12个支派，或者说，已经离开了耶路撒冷了。那按照圣经学者的研究，雅各书的成书时间也是很早的，应该是早于公元50年，大概是在44年到49年之间。我们为什么要解释一下这个背景，这个极其重要，就像我们在解释加拉太书的背景很重要一样。雅各书和加拉太书是所有书信里面成书很早的。成书早的书信，在当时是用来解决一些实际问题才写的。写书信的弟兄，它并不是因为我要留下一个圣经才写这个书信的。当时的直接原因是有需要。比方说哥林多书，是因为哥林多教会出现很多问题，所以哥林多前书里面讲的很多都是哥林多教会的问题，所以保罗要写一封信给到他们。那我之所以做这个解释，大家想一想，这说明在早期的基督徒里面最大的困扰是哪两个问题？第一，就是加拉太书所表达的——我总觉得，我是可以靠着行为得救。第二，就是雅各书所表达的——我得救了，或者说神既然让我凭信心就相信，我是不是可以，就没有行为了。

大家想想，跟我们现在想的是不是一样的？其实我们很多人说那信就行了，那我这就太好了，反正上帝都给我解决了，那我就信他嘛。所以什么事也不用干了，我这个行为有没有都无所谓的，反正是靠信心得救的嘛。这就是雅各书所针对的现象。你会发现，这两卷书成书早也说明了这个现象在初代教会最早的基督徒里面非常普遍。所以雅各书的成书时间大概会是什么时候？我们可以看一下使徒行传第8章第1节，
使徒行传8:1
1，从 这 日 起 ， 耶 路 撒 冷 的 教 会 大 遭 逼 迫 ， 除 了 使 徒 以 外 ， 门 徒 都 分 散 在 犹 太 和 撒 玛 利 亚 各 处 。
所以呢，在初代教会刚刚开始的时候，我们知道彼得他们当时传讲的信息就是因信称义，这个和整个犹太教的基础，是有一个颠覆性的信息。最初彼得他们传讲的是在什么人里面呢，是在犹太人里面。因为刚把信息传给外邦人，第一个得救的外邦人哥尼流是出现在使徒行传的10章，所以在使徒行传10章以前呢，大规模的在外邦人当中传道是没开始的。所以说明了初代教会的主体部分，是信主的犹太教的基督徒。他们这些人，在彼得和其他的弟兄带领下得救以后，经历了一个因着司提反死了，然后一个大的逼迫来了，扫罗那个时候还没成保罗，他是那个逼迫的急先锋。这个逼迫就导致大量的基督徒四散在了各个地方。当他们是四散去了以后，神用这样的事情，做了一件很美的事，他们就在各个地方成为那福音的种子。比方说从第8章第4节开始，福音就传到撒玛利亚去了。然后在第9章往后福音就开始传开了。这就是雅各书写的对象，就是因着大的逼迫而四散的，从犹太教里出来的得救的基督徒。所以对他们来说，他们首先碰到的一个问题就是，我是不是需要有行为。如果以前我相信的律法现在突然被颠覆了，那我是不是还需要去守这些律法。

为什么我们要把这个时间理出来，因为这个很能帮助我们理解雅各书。雅各书成书时间就是在这段时间，甚至会比加拉太书时间还要早一点点。因为加拉太书，我们上次讲到是彼得的第1次传道之旅，建立了教会，之后才写的加拉太书。所以在雅各书写信的对象的这群人，其实是在第1次传道之旅之前就已经四散出去了，大家注意到这个时间顺序是先在耶路撒冷，五旬节圣灵沛降的时候，有3000人在那一次得救信主，然后主要是以耶路撒冷为主，然后经历一次大逼迫门徒们四散出去，种子撒开来。这个时候，还是以犹太人为主的。在这个过程中哥尼流得救了，然后扫罗得救了，然后保罗过了几年再回来之后，在安提阿扎下根之后，才开始第1个传道之旅。
大家一定要把时间顺序理清楚，这个时间顺序能够帮助我们理解基督徒的成长是怎么样的一个过程。我们就是这样的，我们得救以后，我们是从一个守律法的状态下突然得到自由，我们第1个会问的问题，恰恰其实是雅各书的问题，我还要不要有行为。然后，等我有了一段行为之后，我读了雅各书，我可能觉得是不是我得靠这个行为得救，这就是加拉太书的内容了。所以你会发现，我们就像钟摆的两个极端，一会儿摆到这边，觉得不需要有行为。一会儿又摆到另一端，觉得行为得要，得靠这个得救。这两样都是错的。神借着圣灵，留下来的两卷书，就是纠正了我们在这两个点上的谬误。加拉太书，就是纠正了靠着行为，靠着守律法而得救的这么一个谬误。雅各书，纠正了我因着信，所以我什么事都可以，我无所谓的，神不会对我有这要求的，没有行为是可以的，这个谬误。

我们可以回到雅各书的一章的2节。我们知道雅各书从一章2节开始到第18节整个一大段，突然进到了一个话题—试炼，试验，试探，这三个词反复出现。如果你先了解什么是试炼试探试验，雅各书1章是最好的经文。问安之后突然跳到这个是为什么呢？刚才的这个历史背景就特别重要了。在一个被逼迫四散的环境下，你天天在想什么？你天天当然在想试验试炼试探对不对？其实这个三个词应用在我们今天疫情的时候（是一样的），每一个人天天在想什么，就想这个。或者是因为健康的，或者是因为财务的，或者是因为家庭的，我整天就在想这个。因为有逼迫，因为有患难。现在问题来了，有逼迫和患难，居然会被雅各书用来说有行为，这个逻辑关系是什么呢？所以雅各书，神在借着雅各告诉我们一个道理，就是信心是需要试炼来显明的。是要有test。否则你就把自己给骗了。我们都记得彼得在讲的那3000人得救的讲道里，他说那安舒的日子就必来到，我们可以看一下使徒行传3章。所以我们要知道他们这些人听到的信息是什么，我们就能明白这个逻辑关系，我们把时间顺序拿出来就知道到底是发生什么。时间上，使徒行传的三章是最早发生的事儿，那时候彼得在所罗门廊下讲了一个很著名的道。是3000人受洗之后讲的很著名的道。3章16节
使徒行传3:16
16 我 们 因 信 他 的 名 ， 他 的 名 便 叫 你 们 所 看 见 所 认 识 的 这 人 健 壮 了 ； 正 是 他 所 赐 的 信 心 ， 叫 这 人 在 你 们 众 人 面 前 全 然 好 了 。

注意，彼得坚守因信称义，这个道没有问题，非常正。然后19节
使徒行传3:19
19 所 以 ， 你 们 当 悔 改 归 正 ， 使 你 们 的 罪 得 以 涂 抹 ， 这 样 ， 那 安 舒 的 日 子 就 必 从 主 面 前 来 到 ；
今天请问在座的慕道友，你听到“安舒的日子来了”，你脑子里会想到什么场景。是不是身体好了，财务困难没有了，孩子听话了，夫妻关系好了，总之呢，反正你想要的全都有了。我告诉大家很有意思的事，一样也没发生。恰恰相反，所有的人全都被赶出去了。这个是在什么时候？这个是在大逼迫以前。他们可能会觉得我要是守在犹太会堂里，我还没有被逼迫，我相信彼得的，现在这个信息我接进来了，然后我期望着我刚才讲的安舒的日子，可是最后我等来了什么，我等来了一个叫扫罗的人来逼迫我，我等来了我们刚才读的，到第8章等来了第1个殉道的司提反。我会怎么想，我说彼得你说的是真的假的？
所以大家想一想，我们得救的过程，在圣经里其实你都能找到这个影子的。大家不要觉得好像我今天经历的就唯独我是这么经历的。初代教会的犹太基督徒（所经历的试炼），比我们只会多不会少。（可能他们）听到“安舒的日子”，做梦都笑醒了，觉得一切问题一切麻烦，全没了，可高兴了，可是没过几个月，就一下子连家都呆不下去了，得卷铺盖赶紧跑，否则就死了，因为司提反已经死了。那这个叫安舒的日子吗？他们就很困惑。他们就不知道，为什么我喜欢的事儿，一个都没有来；我不想要的事，一个一个都来了，雅各呢就要写封信告诉他们，试炼是显明你信心的，试炼是带着你能够真的明白真信心的意义的，在试炼里，你所出来的那行为才是真的果子。
所以真的果子不是我拿个木头削个圆，然后涂点红漆挂上去。圣经讲结果，都经常配到一个词，大家注意叫什么词啊，叫“忍耐着结实”。这个果子是要忍耐着才结出来的。就是不但是我们里面那个圣灵的种子种下去，以后慢慢长大是这么一个过程，神造的万物都是这么个过程。一个种子要发芽，它要突破那个很坚硬的壳，那个生命才能出来。不但如此它还要突破很坚硬的土壤出来，然后呢，它要很努力的向下扎根，对不对？你把一棵植物拉出来的话，底下的部分和顶上的部分应该是底下的部分更大的，就是你看见一棵树可能一点点，但底下的根是非常大，所以它很努力的向下扎根，每一个都不是用的木头削一下挂在上面那么简单的。所以我们真的行为一定是在试炼里才出来的。
那这个跟安舒又怎么解释呢？你只有在这样的行为里，你跟神才见证了祂的真实。你安舒的日子才真的来了。所以我们刚才祷告的时候我们要说，你要跳到云上来，云上就是困难还在那里，但是你已经在跟神在一起了。如果每一次神都在底下，有逼迫就给你挪掉，有扫罗来拿着文书来打你，扫罗突然就被蛇咬死了，可不可以呢？可以的。但你永远是长不大的，还有呢，永远没法test你这个信心是真的假的？所以两边都是要test的，那边的test就是你要看你是信你自己的行为吗，这就是那个大儿子的test。这边的test是什么？你苦难的环境要来，要看你到底是想要你做梦里的那个安舒的日子呢，还是想要跟神同在的，那进到永恒里得安息的日子，那叫安舒的日子。安舒的日子是永恒里的安息，而不是我想这所有的麻烦立刻都解决了。
我们看雅各书一章2节，雅各一开始，就把这话题带到百般的试炼中，他给的命令是非常直接而清楚的。他说都要以为大喜乐。所以什么叫果子呢？果子就是我在百般的试炼中都要以为大喜乐。当我有这个喜乐以后，我其他做的一切事，就很自然了。假设我总是没有办法给世人做很好的见证，因为当我有烦心的事的时候，我就没有办法喜乐。在百般的试炼中，我总是很愁苦。这就意味着，我没有果子，大家注意了吗？这个果子结不出来。所以大家想一想加拉太书讲到的那9个果子——仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制，没有一个是以有形的行动来衡量的，对不对？没有一个是说在田里劳动，大儿子是有在田里劳动这件事情，但是大儿子那9个一个都没有。所以那个劳动呢是假的，是木头做出来的。所以果子重要的是让人能吃，不是他那个外表。不是说，我有这个行为，我在田里劳动，所以我也有果子。是我那个苹果我能摘下来，我咬一口是甜的。上次我们说，一个是讲苹果是圆的，一个是讲苹果是甜的，雅各书讲的就是苹果是要尝的，甜的这才是真苹果，这个果子是有大喜乐，才是真的果子。如果今天我们的某一个弟兄或姊妹碰到高兴事儿了，麻烦都解决了，或者长老大大的夸奖你说你说的很好，你喜不喜乐，你当然喜乐，今晚还会加个菜。但是这个不是百般试炼中，这个不是在test里面，在百般试炼中出来的喜乐，才是忍耐着结实而得出的真果子。所以试炼，神必然要临到每一个他的真孩子。如果你这辈子你回想一下你都没碰到过试炼的环境，我真的不能恭喜你，我大大的为你担心。因为很可能，或者你对神的认识有问题，或者你对自己的认识有问题，总之有一些的问题会出来。如果你跟别人讲的见证总是，我一信主了，什么麻烦就解决了，我一祷告了，那个麻烦又解决了，可能你信主的头6个月头一年呢，你可以这么说，如果头10年头20年还是这样的，那你现在信的这个大概和圣经不是一样的。因为你很特别，因为圣经里不是这样的，我找不着你这样的例子。因为圣经里全是在百般试炼中，你要以为大喜乐。而且是在刚刚开始的犹太信徒里面，雅各就是这么教导他们，这个非常早期，甚至在各地的教会都还没有建立下去的时候，雅各就开始教导，你们要以为大喜乐。
今天我们雅各书开一个头，我们看见在一章的19节往后，一直到二章的26节，二章的结束，他在讲一个听道和行道的关系。他用试炼的这个环境引出的话题就是，我们要深刻认识到行为是显明我里面真信心的，外在的最好的证据。而这个行为的根子是在试炼中我能出来忍耐，喜乐，完备，毫无欠缺。在这个基础上，我就可以做很多事了。我可以看顾孤儿寡妇，保守自己不沾染世俗，乃至第3章的控制舌头勒住舌头，然后到第二章的不可犯奸淫，要行律法，等等，这些你很自然的就会去做了。而且你做的这个里面，是喜乐的心，因为你知道，神在这样的环境里，祂本来就是让你建立跟祂的信心和关系。就是当你明白这个环境的意义的时候，这些行为，就很自然，就是一个结果。你知道神在看顾，你就会特别愿意去按照祂的话去行。我们什么时候会喜欢跟神去犟？是没有信心的时候。
所以，我们今天最后的时间，我稍微岔开来讲一点，就是，其实我们都知道我们跟神在拧着，拧着的时候我都知道。但是我们为什么不愿意到神那里去呢？不是因为，我不知道他是对的，而是因为我们害怕那个结果，害怕云下的那个结果。所以你要跳到云上来，你才可能有真的自由。你要真的在试炼里有大喜乐的时候，你可能才真的顺服神的话，弟兄姊妹们，否则你人在云下是不可能顺服神的话的。因为你在环境里你必被环境抓住。我举个简单的例子，比方说今天，我花12个小时，看各种疫情的新闻报道，死人数，在video里面看人的可怕的情形，你猜我会怎么样？我会觉得越来越有信心，马上就好了吗？绝对不可能的，我会越来越害怕？是不是？我越看越害怕。为什么我越看越害怕，我在云下我当然会害怕了。彼得要从海面走过去的时候，耶稣是怎么命令他的。耶稣说：你来。这个时候彼得若一直盯着耶稣那天他就走过去了。大家可以回去看一下细节，彼得一开始看的是“风”是“浪”。我若一直盯着主，可能过一阵我发现这个病毒就没了。弟兄姊妹们，我要告诉大家，你怎么从这个病毒的恐惧里走出来，这是最好的办法。你看主，不要看病毒，你就走出来了。
雅各书的一章1-18节，我们会用下一次的一整次的时间来细细的讲。里面有很多很重要的点，它会告诉我们怎么样才能胜过这环境，我们得着行出来行为的这个能力。盼望我们每一个弟兄姊妹，能够明白这宝贵，就是怎样能够在试炼中建立真信心。这信心会使你得到真自由。在这个真自由里你做出来的行为就太美了，每个人都能尝，就是真果子，很甜的。感谢主。我们今天先停在这儿。

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