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路加福音10章1-9节：耶稣差遣七十人
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- 发布于 2023年11月14日 星期二 03:17
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我们来到路加福音的第十章，我们上次讲到第九章的最后,也就是五十七节到六十二节。我们今天稍微再回顾一点九章最后的内容，因为九章最后的内容和十章是有相关性的。九章从四十六节开始就在分四段讲谦卑的教导，而且谦卑的难度越来越大，从最初显然是门徒自己因着骄傲而来的纷争，就是很容易分辨的罪，到最后要回去辞别家人，耶稣说手扶着犁向后看，不配进神的国。我们看见这标准，远比我们想的要高得多。为什么说谦卑的功课是越来越难呢？因为我们会越来越看见，我们自己的义变得越来越突出，尤其是讲到回去葬他的父亲，讲到容他回去辞别他家里的人，就变得很难分辨，我们可能会觉得这不是挺有道理的吗？我们等会儿再来解释，先讲一下这一段和第十章整体的关系。
整个第十章都是在讲做工，主题都是讲工人做工，大家想一想，如果工人没有谦卑他怎么做工呢？所以这就是为什么第十章的第一节说，这事以后主又设立了七十个人，主开始差人出去做工是在谦卑的教导之后，否则我们出去做工是在做谁的工呢？是在做我肉体骄傲的工？还是做主想让我们谦卑在祂旨意里的工呢？所以不是说我想做主的工就是好的。主要预备祂的工人的方式，就是我们前面看见的，要有一个谦卑的过程。而谦卑，九章的最后，五十七到六十二节的部分，我们稍微再回顾一下，为什么这些人看不见他们的问题。一开始一个文士要跟从主，他看不见他其实吃不了苦的。第二个人，主呼召他的时候，他说他回去埋父亲，他看不见他要做的工作不是去看地上的埋葬，而是要看见灵里的生命。到最后一个人，他要先回去辞别家里的人，他看不见其实他是舍不得地上的事。
无论这三个里面哪一个，都有一个词是反复出现的，就是“我”。“我要跟从你”，“容我先回去埋葬我的父亲”，“容我先去辞别我家里的人”，你可以数一下，这里面多少个我。但没有一个说，主，你要做什么。问题就出在这里，为什么神先要让我们谦卑呢？因为第十章一开始主又设立了七十个人，当主开始设立祂的工人之前，人的“我”需要被破碎。如果我看见的还是我，我就看不见主了。所以我们是因为自己被破碎才得救的，也是自己更多的被破碎才能被主使用去做祂的工。
所以这也是为什么一个基督徒可能刚刚得救的时候，世人看不出他跟世界人的区别，因为“我”还是很大。甚至我们有的也受洗了，也说自己信了，但跟世界没区别。可能相当长的时间，甚至到一个地步，你只能说也许他并不是真的信了。所以有多大的程度“我”没了，我们才有多少的证据证明这个救恩是确实的在我身上。所以“我”要上十字架，是没有办法没有其他的路的。就是我真知道自己是个罪人，我不配，我也没有什么可以拿到主面前去跟祂争辩的。主是知道人心的主，这个话，我们人对着人是没法说的。因为我不知道你的心是怎样。也许一个基督徒，他真的是一心向着主的，我们自己作为人，我没办法判断。但是主知道。
所以我们回顾一下，谦卑最大的敌人，其实是自己。这是一个非常宝贵的道理，这个“我”会表现的很多的层次，比方说觉得这世界还没有玩够，还想更多的在世界里，还可能觉得我也很委屈，我觉得世人都亏负我，我要主张自己的权利。所以当我出现的时候，其实更多的是在讲我配得我的权利是什么？我的权利当出现的时候，主就没办法做工了。而且我们很容易就被很强烈的肉体的需要，或者说我的主张所抓住，而且没有底。我们看一下旧约的箴言，
箴言30:15-16
15 蚂 蟥 有 两 个 女 儿 ， 常 说 ： 给 呀 ， 给 呀 ！ 有 三 样 不 知 足 的 ， 连 不 说 够 的 共 有 四 样 ：
16 就 是 阴 间 和 石 胎 ， 浸 水 不 足 的 地 ， 并 火 。
神是用蚂蝗来做的比喻，来描述人里面的，当想到我以后会有的共同的特点，就是不够。大家有没有觉得我是填不饱的。蚂蝗是个很典型的比喻，这个动物的特点就是它吸血吸起来是不够的。蚂黄要吸比自己的体重大几倍的血，而且是吸到它抓不住了自己掉下来。否则它就会一直吸，一直吸，一直吸，并不是这一顿吃饱了就不吸了。所以这里讲到阴间和石胎，浸水不足的地并火，都是这样。浸水不足的地是怎样的？就是你浇多少水都没有办法浇透。传道书说，那贪爱银子的，不以得银子为知足，贪爱钱财的，不以得钱财为支柱。就是我喜欢这样东西的时候，你给我多少都不够。一个孩子如果真喜欢吃冰激凌，什么时候他会不吃了呢？送医院的时候就不吃了，就是肚子吃到痛了，否则他会一直吃下去。
所以我们其实只有两条路可走，第一条是主动谦卑，第二条是被动谦卑。我们总是需要谦卑的，主动谦卑就是神的话给出来，我知道祂是对的，然后我在话语里选择把自己放在十字架上，我听祂的。被动谦卑，就是我吃冰激凌，吃到肚子疼，最后我总是要停下来的。就像蚂蝗吸饱了血，它抓不住这个受害者的腿了，也只能掉下来。阴间也是一样，阴间要灵魂是没个够的，会一直想要，一直想要，一直想要。
我们回到路加福音的九章，大家记不记得约伯记，神为什么许可撒旦攻击约伯，约伯记的二十九章到到三十一章，这是约伯最后的陈述，他要跟神争辩，他争辩到最后，你会发现他只讲了一件事，就是“我”，大家可以数一下，这里面有多少个“我”，是数都数不清，神的目的就是让他的“我”显出来，这就是神许可撒旦攻击他的最终的原因。大家很可能有时会觉得不公平，神为什么让我经历这些？那我想问你，你的生命比约伯好吗？如果没有，那就不要再说了，说明神有的是要对付我们的地方，神今天没有做，只是因为我们还受不了，约伯是受得了，神看他配得。你可以想一想约伯什么时候才把这些“我”显出来？你去看看最初他受的苦难。大家不要认为苦难是坏的，苦难其实是非常好的。神知道我们里面的我藏着多深，约伯就藏在最深最深最深的里面。当那个我全出来的时候，最终神破碎他。他说我以前风闻有你，现在亲眼见你，我就在尘土和炉灰中懊悔。我在尘土和炉灰中懊悔，这是“我”应该有的地方。
我们回到路加福音第十章，
路加福音10:1-12
1 这 事 以 後 ， 主 又 设 立 七 十 个 人 ， 差 遣 他 们 两 个 两 个 的 在 他 前 面 ， 往 自 己 所 要 到 的 各 城 各 地 方 去 ，
2 就 对 他 们 说 ： 要 收 的 庄 稼 多 ， 作 工 的 人 少 。 所 以 ， 你 们 当 求 庄 稼 的 主 打 发 工 人 出 去 收 他 的 庄 稼 。
3 你 们 去 罢 ！ 我 差 你 们 出 去 ， 如 同 羊 羔 进 入 狼 群 。
4 不 要 带 钱 囊 ， 不 要 带 口 袋 ， 不 要 带 鞋 ； 在 路 上 也 不 要 问 人 的 安 。
5 无 论 进 那 一 家 ， 先 要 说 ： 愿 这 一 家 平 安 。
6 那 里 若 有 当 得 平 安 的 人 （ 当 得 平 安 的 人 ： 原 文 是 平 安 之 子 ） ， 你 们 所 求 的 平 安 就 必 临 到 那 家 ； 不 然 ， 就 归 与 你 们 了 。
7 你 们 要 住 在 那 家 ， 吃 喝 他 们 所 供 给 的 ， 因 为 工 人 得 工 价 是 应 当 的 ； 不 要 从 这 家 搬 到 那 家 。
8 无 论 进 那 一 城 ， 人 若 接 待 你 们 ， 给 你 们 摆 上 甚 麽 ， 你 们 就 吃 甚 麽 。
9 要 医 治 那 城 里 的 病 人 ， 对 他 们 说 ： 神 的 国 临 近 你 们 了 。
10 无 论 进 那 一 城 ， 人 若 不 接 待 你 们 ， 你 们 就 到 街 上 去 ，
11 说 ： 就 是 你 们 城 里 的 尘 土 黏 在 我 们 的 脚 上 ， 我 们 也 当 着 你 们 擦 去 。 虽 然 如 此 ， 你 们 该 知 道 神 的 国 临 近 了 。
12 我 告 诉 你 们 ， 当 审 判 的 日 子 ， 所 多 玛 所 受 的 ， 比 那 城 还 容 易 受 呢 ！
这一段是唯独路加福音才有的，其他地方没有讲到。这个和路加福音九章的一开始那一次的差门徒不是一个事件，是两个事件，路加福音九章一开始一节的那一段，是其他几个福音书都讲到的。这一次是差七十个人，那一次是差十二个门徒，是有一些区别，这是个背景。我们先看一下上下文，显然主开始过渡到一个话题，讲做工。做工不是一件可以轻忽的事情，整个第十章事实上是给工人说的话。第十章前前后后讲了一个成熟的基督徒要去思考的内容，或者说一个已经得救的基督徒要去想的内容。
我们看一下第十章的开篇，“这事以后”，这事就是我们刚才讲到主已经借着四个段落，讲了谦卑的道理，所以谦卑预备人心之后，人是要被差出去做工的。
所以我们并不是被召来在这地上享福的，如果要在地上享福，主可以把你取走，回到天家，因为天家的享福比这地上要大得多。一个真基督徒，真的要享福是要回天家才享得了福的，所以在地上，我是被钉死在十字架，被破碎的基督徒，我就要被差出去。而且差出去，我们看见有几个特点，第一是主设立，所以你会看见主语就不再是我了，所以主语先换过来是第一个特点，主设立七十个人是主的主权。甚至今天属灵的恩赐也是圣灵按照己意在分配的，这些都是非常重要的一个转折。
所以做主工，首先第一个点，最根本的基础是主在做，这里是一个证据，十章的一节是个证据，十章的一节的后半段也是个证据，是在祂前面，往祂所要到的各城各地方去。所以第一节讲的非常清楚，是主在设立，主设立完，是他要去的地方，而且是在他前面。意思就是最主要的工作是主在后面做的。只是差这几个人先到前面去，就好比你要做饭，你孩子特别想帮你，应该是你告诉他做什么。主要去哪座城，是主说了算，主要去哪收割，是主说了算，主要差谁去也是主说了算。那这个时候主会差谁呢？主会差那个谦卑顺服的人。
第二个点，“两个两个”，两个两个的意思就是是主要配搭人是一起做工的。我们在任何时候做主工的时候，你都会看见，主在你不远的地方，一定给你配了一个同工。并不是说这个同工是陪你所有的工做到底的，我们知道在所有我们过去两千年，看见很多主工，一个阶段是某两个人，之后又是另外几个人，从使徒行传就看见，最早是保罗跟巴拿巴，马上就变成保罗跟西拉，很快到书信的阶段，你就会发现西拉也不是唯独一个了，还有提摩太上来了，提多上来了，路加上来了，到后来连马可都上来了，保罗有多少工人？保罗有很多同工，你会发现保罗并不是他一个人在做。比方说在提多书，保罗给提多写信的时候，特别讲到克里特人怎么怎么样。这说明什么？在克里特这个岛上是保罗和提多在同工的。
我们再往后看第二节，
2 就 对 他 们 说 ： 要 收 的 庄 稼 多 ， 作 工 的 人 少 。 所 以 ， 你 们 当 求 庄 稼 的 主 打 发 工 人 出 去 收 他 的 庄 稼 。
你会发现有个特点，工还没有开始做，就开始祷告了。就是这几个工人先被差的时候，并不是先教他们关于这个工该怎么做，而是先教他们要祷告。而且教他们祷告的内容，甚至不是从要做的工开始，是从工人开始的。我稍微要解释一下这个意思。大家想一想，一个禾场会不会工人过多？是不可能的。因为当你开始做主工的时候，你就会意识到，其实做主工最难的，也是最耗费时间的，其实是洗脚来的。就是哪怕你是在讲神的话，真正得着灵魂的其实是在讲完这一段之后，他跟你的交流。我举个例子，比方说约翰福音的三章，半夜跑到耶稣面前去的那个老人家，他是第一次听见耶稣吗？不是，但他是什么时候得救的，是自己半夜跑到耶稣面前去的时候。那耶稣那个时候要睡觉怎么办？还是要讲的，是不是？大家记不记得在雅典，保罗讲了一个长篇的道，最后大家一听说复活就一哄而散的时候，有一个人上去了，那个人叫丢尼修，丢尼修这个弟兄到后面就是雅典的大主教，他悄悄上去了。这个时候保罗得加班的，对吧？保罗不能说我讲完了，这课上完了得休息，下次再来听。
所以工人做的工，其实更多的时候是在看不见的地方，而不是在看得见的地方。这就是为什么工人永远都是不够的。所以大家去教会，容易受那些看得见的人影响。我想告诉大家，那些站讲台看得见的人，你都不要太在意了，往往那些生命好的都在看不见的地方，不要以为一个人会讲道，他就很了不起。也许因为会做饭，他才了不起，为什么？因为他可能一直做，做了几十年，没有他一直做饭，教会很多人他就进不来。因为你知道教会一做饭人就多，这个是个铁律，没办法的。只要教会有饭吃，人就一定会多一些，没饭吃，人就一定会少一些，这个没有办法。所以工人做工这个事情，不是我们认为什么重要才是重要，得是主知道哪里需要才是重要。所以你会发现，这些工人，七十个弟兄，他们一被召，第一件事居然是一起祷告，求更多的工人被差出去，这个是我们很难想象的。
第二，他们这个祷告完了，主用了个比喻，用什么比喻呢？
当收的庄稼啊，用收庄稼来做比喻。我们来想一想，收庄稼这个比喻到底什么意思呢？庄稼这样东西，它有个特点，就是人参与的阶段，在人看来很重要。
但其实不怎么重要。哪几个阶段人参与呢？撒种人参与，收割人参与，中间人都不参与。我想补充一点啊，这是在以色列，不是在埃及，埃及和以色列有个最大的种庄稼的区别，埃及种庄稼是靠灌溉的，以色列种庄稼是靠下雨，因为你没办法把水从约旦河挑到那个山坡上去，你根本做不到，所以以色列没有水，如果神不降雨下来，就没收成。埃及是靠尼罗河灌溉的，所以做得到。所以埃及代表世界的人，是体会不到这个靠主的心的。
这里有很强的属灵的含义在里面。就是告诉你，撒种你撒一下，收割你收一下，太阳也是从神来的，雨也是从神来的，没有蝗虫也得靠神。你看着风调雨顺，想着明天开始收割，但是今天来一堆蝗虫，你收得到吗？谁有本事说我们家庄稼今年一定没黄虫呢，有哪一样是人做得了的？最后，连种子都是出于神的，生命是主才可以给的，人造不出种子来，神给的种子，你只不过撒个种，最后神带你去收割一下。
我为什么要这么解释？因为人做工的时候，总觉得这工好像挺重要的。事实上耶稣差人去撒种，那个田地就是人的心。大家记得马太福音十三章的那四种地吗？四种地就是四种人的心，犁田这个工作是谁在做？还是神在做，因为让人悔改是圣灵的工作。所以我们今天看见的很多主工，只不过是主把荣耀送给你而已，仅此而已。主给你的话语，主带来已经谦卑的人，你把种子撒进去，过几天他要决志得救，跟你有半毛钱关系？那道也不是你的，人也不是你带来的，这个人的心预备好了，也不是你预备的，你讲的话没有圣灵代领，你也讲不出来。最后这个人得救了，你说你该怎么办？你要说主啊，我赞美你，谢谢你，我不配得你让我做这个工，我真是太蒙福了，因为我做地上的工，又得不着满足，还有苦痛。你让我做主工，你让我这么高兴，还有机会收割，我真是太感谢你了。
所以说收割庄稼这件事情，这是主把喜乐送给我们。我真是很多时候，很深地为此感谢主，我说主啊，我真是不配得你让我去做这些。什么叫做主工，这就是做主工。做主工不是你在做，做主工是主在做，是主做好了让你签个名，这就叫做主工。一幅画是祂画的，最后署名，你该怎么署呢？你该说奉主的名，这就对了，不要署自己的名。就像施洗约翰，他怎么为自己做见证？他说我就是那个声音。我盼望每一个做主工的人都记得自己只不过是那个声音。我们看一下约翰一章，
约翰福音1:19-23
19 约 翰 所 作 的 见 证 记 在 下 面 ： 犹 太 人 从 耶 路 撒 冷 差 祭 司 和 利 未 人 到 约 翰 那 里 ， 问 他 说 ： 「 你 是 谁 ？ 」
20 他 就 明 说 ， 并 不 隐 瞒 ， 明 说 ： 「 我 不 是 基 督 。 」
21 他 们 又 问 他 说 ： 「 这 样 ， 你 是 谁 呢 ？ 是 以 利 亚 吗 ？ 」 他 说 ： 「 我 不 是 。 」 「 是 那 先 知 吗 ？ 」 他 回 答 说 ： 「 不 是 。 」
22 於 是 他 们 说 ： 「 你 到 底 是 谁 ， 叫 我 们 好 回 覆 差 我 们 来 的 人 。 你 自 己 说 ， 你 是 谁 ？ 」
23 他 说 ： 「 我 就 是 那 在 旷 野 有 人 声 喊 着 说 ： 『 修 直 主 的 道 路 』 ， 正 如 先 知 以 赛 亚 所 说 的 。 」
他说我是那个声音，名字都不需要有的，这个署名真的是体现了约翰的原则，他必兴旺，我必衰微的原则，这就是每个工人要记得的。如果是我必兴旺，他必衰微，下次我就差不出去了，因为主不会再差我了。我要回去好好再经历九章最后被破碎的过程。所以大部分时候，我们其实在被主破碎，真正做主工的时候相对比较少，这就使得更需要祷告。
这个比喻，要收的庄稼多，做工的人少，一个多一个少，在说什么呢？在说要做的工真的很多很多，地上有多少失丧的灵魂，就有多少要做的工作，主都为每一个灵魂付了得救的代价。我们很多时候想来想去就是自己的一亩三分地。我很多时候很羞愧，我每次去见一些生命很好的老仆人的时候，我听到的话，不是说主借着我做了多少工，我常常听见的是亏欠主太多，我也是这么想的，都是亏欠。所以我们能给出去的其实是少之又少。工人本来就少，工人给出来的时间又经常的打了折扣。所以这个的对比告诉我们一个道理，什么才是地上最重要的工作？我们借着这一节要好好想一想，什么才是最重要的工作，让自己吃饱过得更好一点？让我更大一点？更有资格去责备别人一点？这些如果要有意义，其实我们不需要主了，真正地上的工作其实是做主工来的。
我看望今天每一个听见这篇道的人，都好好想一想，主给我们其实可以给很多东西，真的是可以给很多东西，祂有的是能力，我们想要的地上的钱财也好，名誉也好，祂也可以给我们。问题是这些东西会过去的，而且这些东西也不能给我们带来真的满足。所以主召我们，祂其实真正要做的，就是要差我们出去在地上做成祂的工，这是召我们唯一的目的。当然到第十章，最后你会发现做成祂的工，先要得到祂，这是我们另外的话题。所以十章也是一个递进的结构，就像九章后面也是递进的结构。所有起点都是基督显明祂自己以后，彼得认出基督以后，事情就开始变得越来越有意思了，话就变得越来越深刻了，就不单单局限于治病赶鬼了。神的话就就开始直击我们的心了。在这里，他开始讲到一个强烈的对比，我地上的事和灵里的事，到底哪一个工作更重要。神没有强迫我们，注意他用的是祷告，祷告的意思就是你愿意才会去。他这里没有说要求庄稼的主强迫工人出去收他的庄稼。
我们来看第三节，
3 你 们 去 罢 ！ 我 差 你 们 出 去 ， 如 同 羊 羔 进 入 狼 群 。
第三节也是极其重要的。这一节在讲这个工在人看来，不是一个能让你得着地上开心的工作，没有哪一个羊羔会跑到狼群里去，所以你自己愿意，这个愿意一定不是肉体愿意，没有哪个羊羔肉体愿意进狼群，一定是他自己灵里的选择。一个工人靠着一时的热情是坚持不下去的，是不可能的。一个工人靠着理性的说服，也是坚持不下去的。一个工人，除非真的得着主了是坚持不下去的。所以到第十章最后马大和玛利亚那个故事，是一个得着主的最高潮的教导。我们把整个十章解完，你就会知道原来做主工是这么回事，原来跟从主是这么回事，所以起点是什么呢？起点就是你得知道主的要求到底是什么？这件事情不是意味着我高兴，比如说土浅石头地，种子一撒下去，一开始人也当下欢喜领受。
你高兴讲的很有道理，一遇到逼迫就就退后了。所以这也是一样主差我们去做的工作的确是会有很多逼迫的。洗脚的工作，的确不是那么令肉体愉悦的。他说我差你们出去如同羊羔进入狼群，所以主一开始把话讲的很清楚。虽然这个工作做成会带来极大的快乐，这个快乐这个喜乐是你站在主的心，你才会品尝得到的。比方说你真的看见一个失丧的灵魂回家，你真的感受到浪子回家的那个喜乐，这种喜乐不是肉体能够感受的东西。但是在这之前，你的确是忍受了老父亲眼泪和痛苦的。所以主怎么在地上被逼迫，主差的工人也怎么在地上被逼迫。
这是一个必然的规律，所以大家千万不要假设，好像主差我去，我很高兴，人很尊敬我。事实上并不是，人尊敬法利赛人，人不尊敬基督。所以如果你发现大家都把你当做一个特别高大上的宗教人士来对待来尊敬的时候，要好好想一想，大概你离法利赛人比离基督更近一点。
我们再看第十章的第四节，
4 不 要 带 钱 囊 ， 不 要 带 口 袋 ， 不 要 带 鞋 ； 在 路 上 也 不 要 问 人 的 安 。
这个要求比我们想的还要高，其实在第九章的一开始也有。就是主的工人的确是不能够为自己预备什么，当然并不是说所有的门徒，那七十个人他永远都是这个状态，但至少他在被差出去的这一段时间里，他必须得是这个状态。他可能回来会有一段休息的时间，不是说他所有的时候都没有口袋，都没有第二双鞋。这样的状态，只有真得着主的，或者只有主自己是这样，或者说彼得是这样，雅各是这样，老使徒保罗也是这样。但问题是在这里第三节到第四节，至少让我们看见一点，就是我要出去做主工的时候，一定不能是我在预备，为什么要这样？大家可能会想，如果我有剩余为什么不可以带呢？我就不信这七十个人，每个人都没有第二双鞋，这个好像有点夸张了吧，每个人都没一个口袋吗？总是有的吧，对吧？第二双鞋和一个口袋也不是什么那么难得着的东西。这说明主在命令他们不准带他们有的东西，为什么要这样呢？
因为做主工就是一个依靠主的工作，我很喜欢举的例子，就是戴德生老弟兄的例子。我们中国人所有的基督徒应该都记得这个老弟兄，因为他对中国的基督徒的贡献怎么强调都不为过，这是圣灵给他的恩典，他在中国做的内地会，在最初的时候，他只有十个先令，还是英镑，我记不清了，反正就是十块钱吧。
他存到银行里去了，这就是所有内地会最初所有的东西了。他说我把十个英镑加上所有的应许存到了银行里。然后等到最后，他们有好几百个传道人，在他晚年的时候，他们的影响力已经不是同日而语了。几十年以后，整个西方基督徒们都非常清楚地知道内地会在中国所做的工作是极大的得神祝福的。这个时候在英国有一个基督徒，是个很有钱的基督徒，他死的时候把他的财产分成了三个三分之一，其中的三分之一全部给到了内地会，具体数字我记不清了。差不多按照当时内地会的开支够十年了，这个去世的弟兄非常有钱，当然他肯定也是按照神的道在做工，地上的事情神也祝福他，我并不是说这个是最好的，肯定是你去做戴德生的事情是最好的，但是他有这个感动，把钱捐出来是非常好的，好过不捐出来霍霍掉了。问题是，你知道戴老弟兄是怎么说的吗？他底下的这些同工们都非常高兴，说再也不用担心了，十年都不操心了，但是戴老弟兄说，有点麻烦，因为这十年你不再靠主了，你靠这点钱了。
现在大家知道第四节的意思了，第四节神为什么要这么安排？这个跟我在地上有没有这双鞋没关系，就算你有主也不让你用，你当然可以用，你用了，你就不会依靠主，这就是一个律。这就是为什么有钱的人进神的国是难的，因为有钱的人难免不依靠钱财，对不对？你让一个有钱的人不依靠钱财太难了。就好比有十年的开支摆在那儿，你说你是依靠这银行的钱，还是依靠主？你说依靠主只是嘴巴上说说而已，没有哪个人不是这样的。这就是为什么圣灵安排谦卑的环境如此重要，你只有真的没有那双鞋的时候，你才会依靠主，你说主啊，鞋子在哪里？这一双已经破了，是真破了，底都掉了，我要再去传道，你得给我一双鞋了，否则我就出不了门了。这个时候就会有人敲门了，而且敲门的人就是要给你一双鞋的，而且尺寸也是对的，否则你怎么感谢主呢？不是每个人给你一双鞋都能穿的，对不对？你买鞋还得买好久呢，不是什么人的鞋你都能穿的。只有主知道你的尺码。因为你就是祂造的，是不是？
所以什么叫做主工？做主工就是百分之百依靠主。我很喜欢举戴老弟兄祷告谢饭的例子，他们那天没早餐了，戴老弟兄要谢饭，跟着他的那个年轻的小弟兄说饭在哪里谢什么饭呢？老弟兄说我谢了就有了，谢了就看见了，不是看见了才谢，这就是倚靠主。
我们来看第十章的第四节的后半段，“在路上也不要问人的安”，这句话和前面稍微有点不同的意思。这个圣经学者不同的解读。我先说说马唐纳弟兄的解释，他的解释是说问安在当时的犹太人里面是一个礼仪，就像我们今天问好一样。
这种问好比较浪费时间，就是寒暄，寒暄一通，可能半个小时就过去了。所以他的意思不需要太耽搁时间。我觉得也对，这是个很好的解释角度。我说说我自己的领受，我的领受可能跟第五节有一定关系。第五节讲到愿这一家人平安，第六节讲到若有当得平安的人，所以问安其实是你假设这个人配得平安，你去问他的安。大概是在约翰一二三书里面有一段，就是当一个人听见了福音，他决定了不要，你是连问他安都是不可以的。这个道理就和十章我们刚才读到十节到十二节的道理是一样的。如果他决定不要，你连尘土都要从脚上跺下去，你还怎么可能问他的安呢？所以我的领受是，问安，其实就是把他当朋友，是不是朋友得靠福音来判断的弟兄姊妹们，如果一个人他不想做主的朋友，你怎么可能成为他的朋友呢？这就是为什么主到最后说，连你家里的人都是你的仇敌，否则你怎么理解这句话呢？怎么理解？你家里人怎么可能成为你的仇敌，至少是家人嘛。
我来告诉你，他不要主，他就是你的仇敌，因为他不要主，他最后就是逼迫你的。这个我们没有办法否认，你不能因为有血缘关系，你就否认这一点。什么叫做谦卑，就体现出来了。谦卑就是主说是就是，主说不是就不是。虽然我不愿意，我也承认，主你说的对，我先跟着你，我先相信你。所以谦卑只有一个对象，就是对着主谦卑。就是主的话就是绝对对，这就是谦卑。
所以一个基督徒领受不到这个程度很难去做工。我这个话如果去和今天刚接触福音的人说，可能要吵起来，他会觉得你太霸道了，凭什么耶稣全对呢？说这话的时候，我都要跟主认错了。主啊，你原谅我，我只是在用愚昧的人的话说的，我不是这颗心，我也不敢这么说。主啊，你的话真的是全对，所以如果他不要主，我怎么问他的安呢？这是我的领受。我盼望大家两个都接受，这两个都对，我至少觉得我的这个领受，我相信是对的。
我们继续往后看第五节，
5 无 论 进 那 一 家 ， 先 要 说 ： 愿 这 一 家 平 安 。
6 那 里 若 有 当 得 平 安 的 人 （ 当 得 平 安 的 人 ： 原 文 是 平 安 之 子 ） ， 你 们 所 求 的 平 安 就 必 临 到 那 家 ； 不 然 ， 就 归 与 你 们 了 。
“愿这一家平安”，大家看见“愿”这个词，我们祷告的时候经常会说“愿”，愿的意思很丰富。第一，他在讲主的本意，这个工人就在把主的心讲出来。工人如果不讲主的心，就不要去讲话，闭嘴是最好的，是最聪明的。你张口就要让圣灵带着你讲主要讲的话，主要讲什么？主他盼望万人得救，不愿一人沉沦，是不是？所以他愿得救，不愿沉沦。但问题是“愿”也意味着让你自己选，所以“愿”的意思很丰富，意味着你可以选，你可以拒绝，你可以不要，但是我本意就是要给你平安的。你不要，我也没有办法。
另一点，“愿”的后面是“这一家”，说明这一家随便这个人可爱不可爱，都在。这家里可能有在人眼里挺高大上的人，也可能有在人眼里挺恶败坏的人，神在这没按人的标准做任何的区分。如果这一家有杀人犯呢，怎么平安？我不是在抬杠，因为圣经的话就是绝对的。那你说愿这一家平安包不包括这个杀人犯？包括的，等会我来解释什么叫真平安？所以“愿这一家平安”首先表明主的心愿。其次表明你的选择。最后所有的人，万人全在里面。
什么叫真平安？真平安一定是和第九节神的国临近了相关的，一定是和第十一节，走的时候也再说一遍，神的国临近了相关的。平安如果没有悔改，是不可能得着的东西，平安就是福音，是不是？否则你很难理解，为什么会有第六节“若有当得平安的人”。我要给你平安，你难道不要吗？我经常会发现一个特点，就是你要给一个不信的人，哪怕他特别的不愿意听任何的福音，如果你要为他现在的难处祷告，他也愿意的，为什么不要呢？求一把嘛，万一灵了呢，求什么？求赶紧把我现在这些麻烦赶紧解决掉。这是人眼里的平安，朋友们。弟兄姊妹们，人眼里的平安，就是我现在有的麻烦赶紧没有，未来所有的麻烦都不要有，这就叫平安。那这样的平安你来告诉我，谁会不要？如果是这样的平安，怎么还可能有第六节。第五第六节说不通啊，怎么还有什么配得不配得，当得不当得，每个人都当得嘛，谁会不要呢？如果你说的是愿，那我就理解成你想要把平安给我，对不对？那我就要，那怎么解释后面第六节，怎么叫当得，就应该所有人都要了呀。第六节就跟第五节是矛盾了，怎么会有把脚上的灰尘土跺下去呢？怎么还可能有人不接待他们呢？不可能这样的事。如果我有个方法，能把你今天的麻烦解决，能把你在死前的所有麻烦都解决了，你不要吗？
这样的平安你不要，就说明根本不是这个平安。
那是什么真平安呢？我们来读两段神的话，马太福音第三章，
马太福音3:1-2
1那 时 ， 有 施 洗 的 约 翰 出 来 ， 在 犹 太 的 旷 野 传 道 ， 说 ：
2 天 国 近 了 ， 你 们 应 当 悔 改 ！
再往后翻一章马太福音四章，
17 从 那 时 候 ， 耶 稣 就 传 起 道 来 ， 说 ： 天 国 近 了 ， 你 们 应 当 悔 改 ！
这叫真平安。施洗约翰开始的信息，第一句话，天国近了，你们应当悔改。耶稣开始讲神的话，第一个信息，天国近了，你们要悔改。
我们再来看路加福音第十章第九节后半段，“对他们说，神的国临近你们了”，是不是一个道理？现在大家知道神的国临近你们意味着什么了吧，知道后面那篇道该怎么讲下去了，对不对？别人可能会说，神的国临近我们了，什么意思？意思是你们当悔改。那这个平安我不要了，宽门窄门就是这么来的。所以你今天要跟人说祷告，我给你求主求上帝，把你的麻烦解决了，他一定愿意的。然后我们说求上帝，你的罪可以得赦免，你要悔改你的罪，否则你的麻烦会不断的下去。他就不听了，不如换一家，别的庙更灵一点。所以人得不得平安的心，真的不在神，在我们自己。这就是传道最根本的最重要的就是福音了。
你把福音讲出去，你总是要告诉他现在的麻烦到底因为什么，你总是要告诉他，你要真的从根本上解决这麻烦，只有一条路，就是到主那里去悔改你的罪，没有别的路，主正是因为要帮你才这么做的。就好比我今天看见你生病了，我说你只有一条路，就是动手术，把这个东西拿掉，你说可以除了动手术，我其他什么路都可以走。上帝说你只有悔改，我一定能让你好，你说除了悔改什么都可以。
所以第六节，什么叫当得平安的人？就是谦卑的人。所以第十章在讲，一群先谦卑的人被差出去，去救一群后谦卑的人。这就是地上在发生的事，大家有没有觉得整个人类的历史，如果要一句话总结，就是一群先谦卑的人被主差去，去救一群后谦卑的人，这就是人类的历史。历史不停的在往前进，因为主在救人，主的目的就是要救人。所以若有当得平安的人，就是他明白了，神的国临近了，我要悔改，他就当得了。
回到第6节，
6 那 里 若 有 当 得 平 安 的 人 （ 当 得 平 安 的 人 ： 原 文 是 平 安 之 子 ） ， 你 们 所 求 的 平 安 就 必 临 到 那 家 ； 不 然 ， 就 归 与 你 们 了 。
后半句，“不然就归给你们了”，这句话会给工人很大的鼓励。大家想一想，工人最痛苦的时候是什么？我举个例子，假设你今天带着平安的福音去到人家里，这家人悔改了，你得到了什么？你得到大喜乐了，对不对？你很高兴，对吧？
你你跟神一样，体尝到浪子失丧的灵魂，最终能回家那个喜乐，你得到喜乐。
反过来，如果这家不要你得到什么，你很痛苦，你被骂，你得到逼迫。但是你也得着了，你求的平安主没有收回去，他不要，就给你了。因为上帝预备的地方，上帝预备的礼物永远都不收回去。你觉得神预备给每个人的平安和祝福，祂会收回去吗？你怀的爱，要给的对方不要的话就归你了。记住这句话，这会给你很大的安慰，“不然就归于你们了”，就好比你手里拿着十颗糖，给三个要的孩子，你跟他享受他要的喜乐，给七个不要的孩子，这七颗糖都归你了。
第十章的七节，
7 你 们 要 住 在 那 家 ， 吃 喝 他 们 所 供 给 的 ， 因 为 工 人 得 工 价 是 应 当 的 ； 不 要 从 这 家 搬 到 那 家 。
这一段在讲，你住在那家，吃喝他们所供给的，这个我觉得对于一个骄傲的人来说还蛮难的，是不是？人的骄傲，是潜在骨髓里的。大家不要以为做工很容易，做工你得真的把自己放在主手里，你就像颗很柔软的球，你随便滚到哪，随便什么形状都行，这个是非常难的。且不说你可能很多时候对吃的东西会有要求，你可能说这东西不行，辣的不能吃，那个太咸了。我记得有一次戴老先生，跟着一个年轻的孩子，年轻的工人一起去中国的西南传道。那天住在哪儿呢？他们住在一个猪圈的顶上，就是那家呢在是有点简朴，所以底下是养猪的。顶上就搭了几根木棍儿，上面放了几块板，就是床了，那个味道肯定是比较的特别了。你可以想一想那个年轻的工人，那晚睡得怎么样。所以一个工人，为什么说不要从这一家搬到那一家，大家想过没有？工人的谦卑是很难的，不单是攀比。有的时候你说是我的权利，这个猪声音太吵了，味道太大了。戴老先生有一次去到一家客栈，那天那家客栈里只有用煤油熏的蛇肉，这是真事，不是我编的，我相信戴老先生，这辈子可能没吃过蛇肉。这时你吃还是不吃呢？你说不吃了搬家，你搬家这家就听不见福音了，就是这个道理了。你可以吃着蛇肉跟他讲福音，你睡在猪圈顶上也可以跟他们讲福音，所以大家不要小看这些话，这些话就是主的本意，我不是说我们是做到了才有资格，主的标准就是这样的，我们只有知道做不到才可能做得到。
我说主啊，求你破碎我，我心里愿意，但是肉体却软弱了，我也的确愿意，求你把我能变成像这样，不从这家搬到那家的人，同时我们也要看见我的权利是什么呢？就是工人得工价是应当的。大家不要觉得这个权利好像是很容易做到的，我们喜欢主张的权利是人的义。比方说我回去辞别亲人，这是我的权利。工人得工价是应当的，为什么这个难呢？因为你觉得我本来家里有两双鞋的，为什么要拿你这双鞋呢？你以为戴德生弟兄得靠别人供应才能活下去吗？他可是个很好的医生啊，他随便在哪要养活自己都是绰绰有余的。他不是自己养活不了自己的，他可是一个好医生。那你觉得，让他得这一家人的白白的供应，他要放下多少的骄傲呢？我就真的是依靠主，因为这就是主的供应，我的谦卑是很难的。我坐下来可能是因为教会有免费午餐吃，我很高兴，这是一个心态。还有一个心态是我坐下来，就是因为这就是主给我的供应，我欢喜领受，无论我愿意不愿意，无论是因为这蛇肉我不吃不愿意，还是因为我的骄傲，我可以自己挣我不愿意，我总归都有可能不愿意，我可能从左边掉下去，可能从右边掉下去。反正最后我发现我没睡在床上。
不容易的，弟兄姊妹们，不要以为这些事儿好像听一下，就觉得很容易做得到。当你被主差出去的时候，不是说你背后没有供应，是你在面前你只能接受主给你安排的供应。你住在那家就吃那家的，工人得工价是应当的，这就是个主的命令。
我们继续往后看，
8 无 论 进 那 一 城 ， 人 若 接 待 你 们 ， 给 你 们 摆 上 甚 麽 ， 你 们 就 吃 甚 麽 。
摆上什么吃什么，说说很容易，想想很容易，但是当事实发生的时候，因为你想不到他会摆上什么，这个是最要命的。什么叫做生命？生命就是意外发生时候，人的反应才显出生命。比方说我要去印度传教，我想我吃过印度菜的，但后来我发现，其实我在加拿大吃的印度菜，根本不是印度菜，是改良过的，那里拿上来的，才真的叫印度菜。我从来没见过的，在印度才有的。端上来了，你吃还是不吃呢？
我们来看第十章第九节，
9 要 医 治 那 城 里 的 病 人 ， 对 他 们 说 ： 神 的 国 临 近 你 们 了 。
注意第九节的一开始是要医治的，如果我们是有红字版的圣经，这一大段全是红字的，全是耶稣的话，耶稣的话最好读慢一点，因为这就是最宝贵的，是上帝跟我说话，我最好不要听得快快的，要听的慢慢的。那他为什么要先讲医治呢？我们先解释一下耶稣在地上做的三件事，治病，赶鬼和传道。我们有的时候，会把这三件事同等看待。但这三个不是平行的，这三个是一个因果关系。所以你不能把这三个并列，治病和赶鬼是为了传道，这就是三个的关系。
所以换句话说，他只做了一件事，就是传道。如果你把三件事并列，就相当于你把耶稣做的工，治病也当做做工的目的，赶鬼也当做做工的目的，那就走差了。因为如果耶稣只治了病，比方说那个瞎子看见了，但是最后瞎子没有得救，还去了地狱，就没有意义。所以这就是第九节的意思，你医治那城里的病人，目的是后面那句话，医治病人是要告诉他们神的国临近了。
我们讲一下应用，假设我今天应某一个有需要的朋友的邀请，去解决他的困难和麻烦，如果神的恩典临到他，困难解决了，你觉得我该怎么办？我应该说神的国临到你了，赶紧悔改，因为你已经看见福音了，你已经看见神的神迹了，赶紧悔改。我想告诉大家，每一次经历神的神迹，要更谦卑一点才是蒙福的。
如果你的谦卑程度没有增加一点的话，以后的麻烦会增加一点。因为神的光绝不徒然返回，或者使人心变软，或者使人心变硬，它一定会有两个结果之一。
所以当我们去给别人治病也好，赶鬼也好，去帮助别人也好，这样的事做成了，他就见到了光。你如果不把话语给他，这个工人就没有做工。没有做成神的工。话语一定要跟上神的工，因为这才是工的全部。
他听了话语就必须得做选择。我要还是不要，我要了心就软了，我不要心就硬了。所以法老，虽然我们看见的是十灾，但是在我看来神给了他十次的恩典，每次神都挪去了，哪怕最后一次，虽然最后一次死了个长子，但是只死了一个长子，到红海的时候，所有兵丁全死光了，那才叫审判。下了红海的所有埃及的兵丁全死光，一个都不剩，不是挑出来谁是长子才死的。神没有恩典吗？神其实十次之九，每次都给他恩典，十次之九，每次他都心硬，最后就是红海的审判。所以，红海既是对信的人洗礼，也是对不信的人埋葬。这就是下一次我们要讲的跺跺脚上的灰，这是必然的结果。
盼望每一个听见的人不要跟神去摔跤，不要做雅各。越早谦卑越蒙福。
我们一起来祷告，我们在天上的父，我们要感谢赞美你，谢谢你赐给我们这宝贵的恩典，这恩典是借着耶稣已经做成的十字架的救恩赐下的，今天已经没有任何隐藏不给我们的。我们今天面对这全然显明的，已经没有任何隐藏的话语，父啊，愿我们每个人的心都说主啊，我愿意谦卑，我是一个罪人，求您赦免我的罪，我愿意跟从你，我愿意真的舍弃一切，来到您的面前，做您的工，求您差遣我。父啊，求您使我们这里已经信的都能够兴起成为那些工人，去收割您的庄稼，我们这里没有信的能够谦卑接受救恩，免除永恒的审判。祷告奉主耶稣的名，阿门！