全中文查经
路加福音10章10-16节：拒绝福音的后果
- 背景资料
- 分类：全中文查经
- 发布于 2023年11月21日 星期二 04:01
- 点击数：638
我们今天呢会从路加福音第十章的开头继续下去，我们上次只讲了不长的九节经文，今天从路加福音十章十节开始。开始之前，我们做一个小小的回顾，路加福音从十章开始讲到了做工，很清楚的一个话题的转换。在第九章的最后是有个很长篇的教导，关于人在主面前的谦卑，一点一点递进的环境，越来越难让我们谦卑。最后我们看见除非全然的降服在主的恩典里，我们没有办法真的明白并接受他。
从第十章开始讲做工，我们自然就能明白当中的逻辑联系，如果一个人被主得着以后，他不是真的谦卑，他是没有办法做主工的，所以做主工的前提是这个人是得救的，同时是被对付了，被破碎了的。在第九章最后的三个例子里，我们不能说这三个人没有得救，但至少这三个人好像没有把主放在第一位，他们没有完全得着那谦卑的真理。
我们稍微回顾一下做工的过程中体现出来的几个原则，在第十章开始主就差了七十个人出去，第一就是两个两个差出去，不是一个一个做的。第二他做的是主的工，“求庄稼的主打发工人去收他的庄稼”，所以这个工作不是人的。并且遵照主所安排的程序，就是他们先去，但是主也要去的。同时还看见他们去是有逼迫的，如羊羔进入狼群，所以做工并不是我们想象的好像人都很欢迎你去，因为我们要传讲的是人人都是罪人的信息。所以我们要记得，当人拒绝的时候不要沮丧，因为人拒绝的是神，神说“他是厌弃我，不是厌弃你”，这是一句很宝贵的经文。是神对撒母耳说的，以色列人最终拒绝的是神，不是拒绝撒母耳。所以当你去把神的话给到需要的失丧的灵魂的时候，如果他拒绝，你要知道他是在拒绝神，不是在拒绝你。
再往下一个点，就是要依靠主。依靠主体现在哪？就是就算你有多余的供应，在那个当口，那一次被差出去的时候，他们被主要求不要带多余的东西。不带的原因，就是你多带了，你一定会依靠这东西，不会依靠主，这是很自然的。
所以这里也告诉我们，今天对待地上的钱财的态度也是一样。钱财是中性的，但是有钱人难免不依靠钱财，这也是事实。所以主为什么不让你带两件衣服呢？你只要淋湿了，你只能祷告了，你祷告也只能依靠祂了，所以做主工和我们自己在地上的生活是有根本的差别。因为你本来就不是在用人的方式去把大家都喜欢的消息告诉别人。其实是用主的方式把人人都是罪人需要接受救恩的好消息带给人，但人一开始是会背逆的，不愿意听的。把这句话告诉别人的时候，的确是要谦卑依靠主。所以第四节讲到的是依靠主。
第五节，当你出去做工，你在做什么呢？你其实就在讲一件事，就是好消息。什么好消息呢？就是你要把神国的平安给出去。神国的平安就是你可以与神和好，我们在没有认识神之前都是活在神的愤怒里的，因为我们犯罪，唯独得罪了神。所以神要把平安这个词在这反复的提到，要问安也好，不要问人的安也好，然后去了一家，要愿这一家平安也好，他其实都是在讲，我们要告诉别人，我们人人在地上都是罪人。那这个罪使得我们在主里没有平安，我面对的是愤怒，是审判，地上的死亡就是个最好的证据，死亡是个被动的审判，没有人会否认这点，没有人会拥抱死亡，说好开心呐，不可能的。所以死亡这个审判自然就告诉我们，我们需要平安，我们需要胜过审判的力量。那谁会给我们呢？
也只有主能给我们。所以这就是福音的信息，要告诉人，我们是因着罪在等候最后的审判。但是好消息是耶稣为我们的罪付足了代价，他死了，为我们死的，他没有罪，然后三天后复活了，现在在等人去接受这个代价，这就是平安唯一的方式，没有别的方式了。
第6节，“那 里 若 有 当 得 平 安 的 人 （ 当 得 平 安 的 人 ： 原 文 是 平 安 之 子 ） ， 你 们 所 求 的 平 安 就 必 临 到 那 家 ； 不 然 ， 就 归 与 你 们 了 ”。所以好消息作为礼物送给你，你只有两个选择，接受或者拒绝。
第7节第8节，就在讲工人还是要依靠主，不是靠自己选择，不要从这一家搬到那家，主给你的供应是哪一家，就是哪一家，然后你到了那就只管讲主的话，照工人该得的工价吃他所供应的就可以了。
第九节，“要 医 治 那 城 里 的 病 人 ， 对 他 们 说 ： 神 的 国 临 近 你 们 了” 。这是第一次主在这个信息里讲到神的国临近你们了。我们上次讲到，天国近了你们要悔改，这是耶稣刚开始传道的信息，也是施洗约翰刚开始传道的信息，所以一开始神要把好消息开始给出去，从什么时候开始呢？就是从这个信息开始，就是天国近了你们要悔改。天国近了，我们本来有的状态，其实是没有平安的，是在等候神的愤怒最终显明的。现在神把神的国预备好，可以让我们进去。我们怎么进呢？神所在的天堂，神在那里，这就是神的国。神已经给了人一个进去的方式，就是悔改接受救恩。所以信息的全部就是神的国临近你们了，你们要悔改接受救恩。
但我们注意到第九节的一开始讲医治病人，我们上次也解释了，为什么要医治病人呢？医治病人是为了给人以证据。什么证据？神是恩典和能力和信实的神，我们需要这样的证据来相信祂。好比你有一个绝症，最后神医治你了，你就会更信祂。你会更相信把你从绝望中救出来的人，那他讲的其他的话，你就会认真听。所以我们今天在主面前能不能去祈求地上的恩典？当然可以。可能是财务上的，也可能是健康上的，也可能是关系里的，不管是什么样的问题，你要记得把最难的交给主，为什么要最难的呢？因为不怎么难的，你还是会靠自己的。就好比你有两件衣服的时候，你也会祷告，但是就算你祷告成了，你也不会觉得有什么，因为你还有一件衣服可以做备用。只有当你身上只有一件衣服，这件衣服淋湿了就只能挨冻了，这个时候你祷告天就不下雨了，你才会说这神真的是活的。
所以记得神是会医治的，神是有恩典的。但是我们总是把人不能解决的事，交在他手里。只有当你没有办法的情况，你才记得要去求他。但问题是我们不应该是为了解决这个麻烦而去找他的，如果只是解决这个麻烦，上帝为什么替你死了呢？我们今天会有一种争论，我就是觉得地上的东西最重要，永生有没有对我来说都不重要，有没有这样的人呢？有，还不在少数。但是问题是如果你只是要健康，只是要地上的一切，你所想得到的这些需要，上帝不用死就可以给你。
那耶稣为什么要死呢？耶稣是活着的时候医病的，耶稣是在上十字架之前，使大麻风好起来的，使瞎子看见，使瘸子行走的，甚至使死人复活。他全是在上十字架之前就可以做到了。那他可不可以上十字架之前把这些做完，他就回去了，他代价不用那么大的。但问题是就算那个瞎子看见了，他死了以后，永恒审判里要下地狱，有什么好处呢？就算那个大麻风这辈子好了，最后他死了以后，永恒审判要下地狱，对他有什么益处？所以耶稣真正要给我们的是解决我们死了以后眼睛一闭，发现没有结束的这个意外。不是在地上发现我钱没了的意外。我死的时候发现没有结束，我要面对永恒审判的意外，这样的意外神是要用生命来付代价的。因为这个是生命本来的代价，所以要医治那城里的病人目的是把一个信息包装在一个很好的爱的器皿里给出去。这个信息就是天国近了，你们要悔改，接受救恩。因为只有这样，人才可以免除永恒的审判。
我们往下看，
路加福音10:10-12
10 无 论 进 那 一 城 ， 人 若 不 接 待 你 们 ， 你 们 就 到 街 上 去 ，
11 说 ： 就 是 你 们 城 里 的 尘 土 黏 在 我 们 的 脚 上 ， 我 们 也 当 着 你 们 擦 去 。 虽 然 如 此 ， 你 们 该 知 道 神 的 国 临 近 了 。
12 我 告 诉 你 们 ， 当 审 判 的 日 子 ， 所 多 玛 所 受 的 ， 比 那 城 还 容 易 受 呢 ！
十到十二节，短短的三节在讲审判，其实从九节到第十节当中应该隔了很多的内容。这个内容是什么？就是这个工人会在一个城不停的讲，这个城有很多人，这家不接待你，你可以去隔壁邻居家。这一条街的人不接待你，你可以到下一条街去，为什么会有第十节呢？因为每一条街的人都要把你往外赶，说明你有可能在这座城里呆了有日子了，这些都在使徒行传里应验了。
事实上当耶稣升天之后，圣灵降下来，许许多多的工人被差出去，直到今天也是这样，在使徒行传里就记载了初代教会的那些内容。比方说使徒保罗在一座叫哥林多的这座城，他一待就是一年多，他最初就想走了，因为别人拒绝他。
神说不对，你要在这待，因为那城里有我许多的百姓，所以他在那一住就是一年多，他一年多在做什么呢？他不停的讲。所以神的话语就像光一样，祂必须得把光照到每一个人，最终才能判别这个人是装睡还是真睡。我是真的喜欢黑暗，还是因为没有光，我被迫在黑暗里？光照进来，我跟着光走，说明我是讨厌黑暗的，光照进来，我转向黑暗，说明我是喜欢黑暗的。但如果光没照进来，你怎么分辨这两种人呢？所以神总是要把救恩给到每一个人听，但祂不强迫每一个人做选择，祂盼望你做对的选择。祂给了每个人自由意志，既然给了祂就不收回去。人可以选，但人不能选择选择以后的结果，审判总是会来的。这就是第十节往后的内容。现在所有人都不要，你们该怎么做呢？你们到街上去，到街上的意思就是每个人都能看见。
然后11节，“你 们 城 里 的 尘 土 黏 在 我 们 的 脚 上 ， 我 们 也 当 着 你 们 擦 去”。城里的尘土代表什么？人在地上走的时候，身体是不会脏的，脚是会脏的。大家记得在约翰福音十三章，耶稣在上十字架前一天晚上，他做了一个很重要的事，就是给门徒洗脚，他一个一个洗，包括卖主的犹大的脚，他也洗了，在洗脚的时候，彼得跟耶稣有番对话，我们看一下约翰福音的十三章，先解释一下，洗脚在当时的中东是一个家最卑微仆人做的事，为什么要洗脚呢？
因为中东人吃饭，是要侧着身子的，不像我们今天是围着桌子，每个人都坐在椅子上，你的脚是放在桌子底下的。在那个时候人吃饭是半躺着，你的脚就会伸在旁边那个人的身后，所以一般请客或者家里要吃饭，总是先要让仆人，也就是最卑微的那个仆人去把客人的脚都洗了。
现在我们看一下彼得是怎么说的，
约翰福音13:3-9
3 耶 稣 知 道 父 已 将 万 有 交 在 他 手 里 ， 且 知 道 自 己 是 从 神 出 来 的 ， 又 要 归 到 神 那 里 去 ，
4 就 离 席 站 起 来 ， 脱 了 衣 服 ， 拿 一 条 手 巾 束 腰 ，
5 随 後 把 水 倒 在 盆 里 ， 就 洗 门 徒 的 脚 ， 并 用 自 己 所 束 的 手 巾 擦 乾 。
6 挨 到 西 门 彼 得 ， 彼 得 对 他 说 ： 主 阿 ， 你 洗 我 的 脚 麽 ？
7 耶 稣 回 答 说 ： 我 所 做 的 ， 你 如 今 不 知 道 ， 後 来 必 明 白 。
8 彼 得 说 ： 你 永 不 可 洗 我 的 脚 ！ 耶 稣 说 ： 我 若 不 洗 你 ， 你 就 与 我 无 分 了 。
9 西 门 彼 得 说 ： 主 阿 ， 不 但 我 的 脚 ， 连 手 和 头 也 要 洗 。
10 耶 稣 说 ： 凡 洗 过 澡 的 人 ， 只 要 把 脚 一 洗 ， 全 身 就 乾 净 了 。 你 们 是 乾 净 的 ， 然 而 不 都 是 乾 净 的 。
这里在告诉我们，当我们在地上走的时候脚会脏，它代表这世界的诱惑会污染你，我们会不会犯罪？我们可能经常会，甚至每天都会，在这儿彼得拒绝主替他洗，当然是他自己的骄傲了，这个不是我们今天的重点，我们今天不去解这个故事，这故事有很深的含义，我们重点是来看这脚上的尘土，其实就是我在地上行走的时候所带来的，所以主要使我们得洁净的时候，它有一个象征，就是你得把身上洗干净，你最容易脏的就是脚。地上的尘土我要跺下去的时候，首先让我们看见第一层的含义，就是我跟我的罪要说不，这是我们看见的第一层含义。
回到路加福音的第十章的第十节，“你 们 城 里 的 尘 土 黏 在 我 们 的 脚 上 ， 我 们 也 当 着 你 们 擦 去”，就是要告诉你们，这座城的罪与我无干，福音我告诉你了，你不要，那你的罪，也就你自己担了，因为这是你的选择。就好比你以前一直说太黑了太黑了，现在一束光照进来，你一转身又跑到黑暗里去了，这就是你的选择了。我要告诉你呢，你选好了，跟我没有关系，我已经把光给你了，这是第一个。
第二层含义，我们知道亚当是泥土造的，传道书十二章说，尘归尘土归土，灵归上帝，这是说我们死了以后的两个部分，死了以后你的身体是什么？是尘土，所以要埋起来，我们中国人都知道叫入土为安，如果他一直不入土，你就觉得这是一个咒诅，因为身体本来是尘土，所以要回到尘土。那我们的灵去哪了呢？我死的时候，我的灵跟身体分开，灵去了天堂，或者不好的地方，总之灵要离开。
所以在这里讲到的尘土是我们本来有的状态。尘土既代表你拒绝以后，你所有的罪是给你自己去承担，又代表在这罪的审判里，我们就回到尘土，我们本来就是尘土就是粪堆，所以这是再一次提醒我们，我们没有我们想的那么圣洁，那么有能力，那么高大，我们就是尘土而已。所以这座城的人虽然他现在还是很光鲜，他在拒绝这些工人的时候还是很坚定，但是有一天他会成为尘土的。
所以他既讲了罪也讲了审判，借着尘土的一个动作。
我们再往下看十一节的后半段，十一节的后半段说“虽然如此，你们该知道神的国临近了”，这是在讲审判的信息，又重复了一句。神的国临近了讲了两遍，这两遍是有不同的意义的，第一遍是在第九节，进城的时候讲了一遍，离开城的时候讲了一遍。九节到第十一节，中间应该会隔一段时间，工人要在外面住一段时间。工人进去的时候讲的信息是神的国临近了你们要悔改，出去的时候讲的信息也是神的国临近了你们要悔改。这两个信息有什么不同呢？进去的时候，他是在告诉人一个警告，换句话说是提醒，离开的时候，就是预言了。
所以人听见第一次悔改是在神的话语里悔改，在后面那次就是在罪的后果里悔改。人还有悔改的机会。换句话说，我在一个城，我把神的福音讲完的时候，人的拒绝就意味着他一定要经历罪的后果，他要再悔改，就只能是罪的后果里他醒过来。所以神的国是终归会来的，审判也终归会来的，如果神的国临近了，你是带着谦卑接受呢，你是有福的。但是如果神的国临近你不接受呢，那你要见到的就是主再来了。
在这儿我要稍微拓展讲一点，就是讲福音的时候，最终一定会停在主再来，证据就是这里，主终归会再来。我们都知道马太福音是一个按照时间顺序讲的福音书，其他三个福音书都不是这样，马太福音就是一章一章，按照时间往前推进的。大家有没有注意到，当耶稣快要上十字架之前，最后讲的道是对谁讲的，对法利赛人讲的，就是著名的有祸了，马太福音的23，24，25章，耶稣讲完之后，从26章开始，他就要上十字架了。马太福音二十三章，可以归结成七个有祸了，或者八个有祸了，这个有祸了的意思就是在讲审判，就是你若拒绝，后果是很糟糕的。
同时在二十四章开始，他就讲到未来了，二十四章开始就是在讲主再来，主一定还会再来，我们看马太福音二十四章，
马太福音24:30-31
30 那 时 ， 人 子 的 兆 头 要 显 在 天 上 ， 地 上 的 万 族 都 要 哀 哭 。 他 们 要 看 见 人 子 ， 有 能 力 ， 有 大 荣 耀 . ， 驾 着 天 上 的 云 降 临 。
31 他 要 差 遣 使 者 ， 用 号 筒 的 大 声 ， 将 他 的 选 民 ， 从 四 方 （ 方 ： 原 文 是 风 ） ， 从 天 这 边 到 天 那 边 ， 都 招 聚 了 来 。
耶稣来两次，第一次已经是历史了，第二次是未来。耶稣来的两次有完全不同的形象。第一次他是一个非常不起眼的人，他无佳行美容，就像以赛亚书五十三章讲的很清楚，他是骑驴进耶路撒冷的，他是很谦卑的给门徒洗脚的，他是盼望每一个人都能接受救恩的，他最终是被定死在十字架上。这就是福音一开始给出来的，“天国近了”。耶稣来了就是天国近了，所以第一个天国近了在讲神的国临近了，临到你们，耶稣来了，赶紧信。我们刚才读的马太福音二十四章三十节是耶稣第二次来，这次不是骑驴的，这次是骑马的，这次身后跟着的就不是那些别人谁都可以欺负的几个渔夫了，这次身后跟的可是大有能力的天使。你可以想一想，你到底希望哪一次来的时候你谦卑。
所以人或者在神的话语里主动谦卑，或者在审判的后果里被动谦卑，人最终一定会谦卑，什么人都会谦卑。但问题是这两个是有不同的结局的，大家想一想，我如果最后在万口都要承认，万膝都要跪拜的时候，再被动的去承认和跪拜就晚了。所以我们回到路加福音的十章，“虽 然 如 此 ， 你 们 该 知 道 神 的 国 临 近 了 ”。在这里其实这个工人也就是圣灵带的这个工人，依然是带着极深的爱来讲这些话，神为什么最后的消息总要讲审判呢？因为人如果在审判里还不悔改，就没有办法再让他悔改了，埃及法老十灾的最后一灾是什么？每家死了个长子，对不对？如果死亡都不能让你谦卑，神还能怎么样让你活着的时候谦卑呢？
如果你说人死了如灯灭了，大不了几十年后再来一遍。你如果对神一切的在地上给你的警告，你都置若罔闻，神还能怎么让你相信呢？十灾是一灾比一灾严重，一灾比一灾的声音要大的。最初就是水变成血，你大不了就挖井水喝，到第十灾就是死亡了。整个马太福音神一直做工，一直传道，到最后就是那些法利赛人，在马太福音二十二章的时候，那些法利赛人不再挑战，因为挑战不了了。最后神开始讲有祸了，要他们谦卑。在马太的二十三章的最后，耶稣说，他就巴不得就像母鸡把小鸡放在翅膀底下，他在对耶路撒冷说，他还是带着爱的，所以神在地上我们还活着的时候给我们福音的信息的最后一个内容，就是讲审判的，这样的一个内容，目的还是爱，还是要你现在听了也可能你悔改，也许某一个法利赛人听见了，他醒过来了，也许某个骄傲的人说，如果真的死了以后会下地狱，那我要想一想，那他就有福了。
所以我们并不是说不把这个道道理讲出来，审判的道理总是要讲的，只是讲的时间，就是在你传道的最后的时刻。比方说你跟一个人讲福音，讲到最后你要讲主再来，如果主再来，你听完还是不信呢？那就没办法了，拜望圣灵带着你能悔改。所以在第十二节，
12 我 告 诉 你 们 ， 当 审 判 的 日 子 ， 所 多 玛 所 受 的 ， 比 那 城 还 容 易 受 呢 ！
讲到了审判。我要稍微解释一下审判这个概念，这一节我多花点时间解释，这节的内容很多。首先我们要解释的就是审判到底意味着什么？旧约有一个很好的审判的例子，我们用已经发生的事来做例子，就是洪水。索多玛也是个很好的例子。但是在索多玛之前，洪水是第一次全部的审判。我们可以想一想洪水发生的时候，诺亚造方舟造了一百年。你觉得诺亚造方舟的时候，他周围的人，甚至那个时候那个世代的人，他们知不知道诺亚在到方舟，肯定知道。诺亚造方舟这件事情他们会不会谈论起来？会的。谈论了以后，他们会不会得出个结论呢？肯定会的。结论或者是我要进方舟，或者诺亚是个傻子。
所以神的拯救摆在那里一百多年，而且到一个程度，全世界都知道，这就是今天在发生的事，神的拯救，基督就是那个方舟，摆在这里两千年，到一个程度全世界都知道。今天有谁不知道耶稣基督的？就算你没读过圣经，这个名字总听过吧。西方就更离谱了，脏话都是用的这个词，这是非常亵渎神的。以后神会问你，你有没有想过这是一艘真的方舟，你可以进去的呢？大家也知道这意味着什么吗？就是方舟在地上一百多年，洪水在地上只有一年。但问题是，人有一百多年不进去，这一年就全死光了。大家注意到这个对比没有？洪水来临的时候，无人能够逃脱，这就是审判，这就是审判。
我再举个简单的例子。比方说我是很悖逆的人，但是我还有点小聪明。我看诺亚造那个方舟，我自己在山上准备一个小屋，里面存很多粮食，水来的时候我也可以躲，我为什么要到你的船上去呢？我粮食多存一点，我去最高的山上。大家觉得可能吗？不可能，为什么？圣经讲的很清楚，我们读一下创世记七章，
创世记7:20
20 水 势 比 山 高 过 十 五 肘 ， 山 岭 都 淹 没 了 。
15肘就是七米半，你存再多粮食也没用。然后洪水在地上一年，意味着没吃的，就算你会游泳，就算你抱着一个木头，一年没吃的，你能活下来了吗？所以人用自己的方法是救不了自己的，唯一的拯救就是方舟。假设再有一个人更聪明一点，你打艘大船，我打艘小船，可不可以呢？也是不可能的。因为你存不了那么多粮食在船上，而且水势极其浩大，可能还没等到你的粮食吃完，你的船就已经翻了，我们千万不要以为人的方式能够躲过审判。我为什么要举这些例子？那个在山上造房子的，那个自己抱着根木头的，就是地上的宗教。他说条条大路都可以去天堂的，那耶稣是好的，我们家这个圣人也挺好的，你用我的方法也可以去的。你一听也对，我努力做好事，可不可以去呢？我这样的好人都去不了天堂，那谁能去天堂呢？这个是非常糟糕的，糟糕在哪呢？就是你不知道审判来临的时候，没有人能逃脱，只有在方舟里面可以逃脱。
神用这样的方式，清楚的告诉我们，第二次基督再来的时候，就是这样的。当审判来的时候，除非你今天躲在基督里，基督就是那方舟，否则你怎么躲过审判？就像你当时怎么上方舟，你信，你才会上方舟。你说诺亚你做的这件事情实在太好了，我要去，你就上去了。要门票吗？不要的，你上去就好。基督今天问你要钱吗？不要，你信他就可以上去。你说我相信我是个罪人，他就赦免你的罪，就这么简单，因为他已经给你担当了，他就在等你。
回到路加福音的十章的十二节，“当审批的日子”，就是无人能逃脱，并且当审判日子来临的时候，世人再悔改就来不及了。这个是最较劲的地方，当人看见水已经降下来的时候，方舟的门已经关了。换句话说，当你眼睛能看见基督骑马在天上显出来的时候，你再悔改就来不及了。这个道理也简单，就像洪水已经来了，方舟门都没关，你到底是想让这艘船沉，还是不想让它沉呢？这艘船是非常形象的，他就是在讲耶稣的救恩，他得把恩门关闭，然后审判才临到。方舟门得关上洪水才来。神可以等，神可以开着门等，神可以开着门等一百年一千年两千年，他可以一直开着门等，今天两千年过去了，他还在开着门等，恩典的时期多长呢，两千多年了，主耶稣还没有再来，但他总是会来的，等他来了就晚了。
第三，这个审判你还注意到什么特点？就是你躲不掉。我们可以想一想，诺亚当时讲福音的信息会怎么讲？别人问他，诺亚你为什么造船呢？他怎么说？诺亚一开始造船的时候，别人肯定很好奇，诺亚一定会说我在造船，因为上帝说了，洪水要来，而且洪水很大，他只能这么说，对不对？今天别人问你，你为什么要信基督？你说上帝说了，审判要来，一个都逃不掉，你只能这么说。
假设我是诺亚邻居，我听见了，你觉得我一开始怎么想？我会想这还是有点吓人，咱们观察一下，结果一年两年十年二十年过去了，你跟你儿子说，我还信他二十年，太傻了，咱们不用信了。基督到现在两千年了，地上有几个人真信他？我想问你，洪水最后来了吗？来了。基督最后会不会再来？他一定会再来。
我连自己都不信，但我信他说的话，他一定会来。你该怎么办？你总是要在诺亚还在造船的时候，你就信他。他一定会来的。
我们继续往下，路加福音十章十二节的后半段，“所 多 玛 所 受 的 ， 比 那 城 还 容 易 受 呢” ！所多玛是什么呢？所多玛就是另一个审判的例子，它和方舟最大的区别就是方舟是全部全地，每个人都在经历，所多马就是一座城。所以在这里，用所多马比一座城是很形象的。因为你进到一个城，你把整个城的福音都传遍了以后，他如果拒绝，就像所多马。所多马是当时亚伯拉罕罗德时代，在约旦河平原，今天死海底下那块地方的一座城，所多玛现在还在死海底下。那时候这块地方是非常繁盛的，水草丰盛，罗德就选到那里去，因为那个地方放羊很好，但是那个城里人很败坏，非常糟糕。没有任何人相信神，那一天神最后只能差天使去把罗德一家救出来。整个城没有一个信的，除了罗德和他的两个孩子。所多玛所受的是什么样的审判呢？大家还记得吗？天上有硫磺和火，还有盐柱，这就是为什么今天死海那么咸。
所以神从天把这审判降下来的时候，如果你自己在那个当口，你是不是很惧怕？如果在这说所多玛所受的比那城还容易受，意味着拒绝耶稣救恩的审判更严重。我要解释一下为什么了？圣经有个很重要的原则，就是神给的多，问你要的也多。我们在传福音的时候，常会碰到一个挑战的问题，那没听过福音的怎么办呢？你说信耶稣就得永生，那我爷爷奶奶没听过耶稣，没听过福音，怎么办。爷爷奶奶虽然没听过，但他有良心，上帝在他心里清楚的告诉他什么可以做什么不可以做。神今天让你听见了福音，他给你的光更大，你要负的责任更大，你拒绝的后果也更大。神今天没有让你听见福音，但你仍然有良心的，你一样可以就着那点光做选择。
我们看一下路加福音十二章的第四十七节，
路加福音12:47-48
47 仆 人 知 道 主 人 的 意 思 ， 却 不 预 备 ， 又 不 顺 他 的 意 思 行 ， 那 仆 人 必 多 受 责 打 ；
48 惟 有 那 不 知 道 的 ， 做 了 当 受 责 打 的 事 ， 必 少 受 责 打 ； 因 为 多 给 谁 ， 就 向 谁 多 取 ； 多 托 谁 ， 就 向 谁 多 要 。
这个圣经原则，大家一定要记住，为什么这几个原则重要呢？我们听见神的话，一定不要当耳旁风，因为你面临一个信心的危机时刻，你拒绝或者接受都是会有后果的。我们要想好了，因为神的道理讲出来，你就不能说我没听过了。比方说你的孩子有点小调皮，你告诉他，火是不能摸的。当你没告诉他的时候，他摸了会不会烧伤手，会，你会怎么对待他，你会安慰他，医好他，告诉他火是摸不得的。如果他听你说火不能摸，他原来不想摸的，现在非要上去摸一下，他手会不会烧伤？会的，但他还多了一重麻烦，就是他的灵是选择悖逆的，这个要付的代价就比手烧伤要大得多了。
在旧约的摩西五经里也有同样的例子，他是用小偷偷羊来解释的。如果一个小偷偷了别人家的羊，如果这个羊已经被吃了，审判是一的话，那这只羊还活着这小偷受到多审判就是二。大家想想为什么？如果这只羊你偷了就吃了，那是因为你饿。这只羊偷了还活着，是因为你就是喜欢偷。一个是外面的，一个是里面的。现在大家知道所多马和当时耶稣时代那几座城的区别是什么了吗？所多马就是喜欢肉体的情欲。这些城里的人，他里面就是不要耶稣，你告诉我不准摸火，我就是要摸。所以知道的多不见得你就信的多，所以我们今天所处的时代是最好的时代，也是最糟糕的时代。最好的时代是因为所有神的话语全解开了，不但耶稣来了，来了还经历两千年了。两千年里，圣灵把整本圣经已经是解的清清楚楚了。所以现在你要付的代价又比两千年前那个时候要大了。换句话说，如果上帝审判所多玛是一，审判当时的加百农是二，那审判今天的每座城就得是四，就得是八了。
我们回到路加福音的十章的十二节，“所 多 玛 所 受 的 ， 比 那 城 还 容 易 受 ”。这告诉我们，第一审判是有层级的，大家不要认为好像死了以后，在地狱里都是一样的，不是的。所多玛受的会比今天这个世代的人要好受，哥拉逊和博塞大所受的，会比今天这个时代好受，这是一个事实。第二就是我们总是要尽早的悔改，不要浪费神给我们的启示，罪多的地方恩典就显多。恩典显多的时候，人回应的责任也就更大。神给的多，问我们要的也多。
我举个例子，假设你家有三个孩子，最大的那个是你身体和经济状况最不好的时候，最穷的时候生的。他跟你过了很长时间苦日子。最小的那个是你经济状况最好的时候生的，生下来家里日子就好过，你觉得谁应该负的责任更大？小的那个。今天上帝把他所有的恩典和启示都已经全部倾倒在了这个时代，你觉得谁应该负的责任最大？就是今天的人，就是现在的人。但你会发现现在的人骂耶稣骂主也是骂的最凶的。他们真不知道他们在做什么。
我们继续往后看，第十章的十三节，
路加福音10:13-16
13 哥 拉 汛 哪 ， 你 有 祸 了 ！ 伯 赛 大 阿 ， 你 有 祸 了 ！ 因 为 在 你 们 中 间 所 行 的 异 能 若 行 在 推 罗 、 西 顿 ， 他 们 早 已 披 麻 蒙 灰 ， 坐 在 地 上 悔 改 了 。
14 当 审 判 的 日 子 ， 推 罗 、 西 顿 所 受 的 ， 比 你 们 还 容 易 受 呢 ！
15 迦 百 农 阿 ， 你 已 经 升 到 天 上 （ 或 作 ： 你 将 要 升 到 天 上 麽 ） ， 将 来 必 推 下 阴 间 。
16 又 对 门 徒 说 ： 听 从 你 们 的 就 是 听 从 我 ； 弃 绝 你 们 的 就 是 弃 绝 我 ； 弃 绝 我 的 就 是 弃 绝 那 差 我 来 的 。
这一段是耶稣的话，他在对着谁说？他好像在对着几个城说。他已经开始不是在对着这十七十个人说了，我解释一下这几座城在哪儿呢？就在伽利利湖边上。耶稣是生在伯利恒，长在拿撒勒，伯利恒是在南面，拿撒勒是在北面，拿撒勒不是一个港口城市，就是一个内陆城。耶稣长大了，三十岁以后开始服事，他待的最久的城就不是拿撒勒了，拿塞勒只是他长到三十岁住的地方，他呆的最久的城就是加百农。为什么呆的最久？因为他很多的门徒都是从那里招出来的。彼得的家就在加百农。所以伯塞大也好，哥拉逊也好，加百农也好，耶稣在那花的时间可以说整个三年里面，花时间花最多的就是在那儿。就好比今天，西方最后要受的审判是大的，为什么？因为神的福音传的最深最广的就是这块地方。你会看见现在拒绝的声音最强的也是这块地方。所以格拉逊也好，博塞大也好，就在代表神的话语浸泡的地方，就是神一直给他看见亮光。
换句话说，你们的身边也许神很早就会安排一个属神的人，就像光一样照着你，可能是教会的牧师长老，也可能就是你生命中的亲人，也可能你就是那个光，去照你边上的那个亲人。现在问题来了，这个光它一直照的话，那被照的这个人他就要面临选择了。我是喜欢黑暗，还是喜欢光明，他每天要做这个选择。
然后当他最终选择黑暗的时候，照他的光的亮度就决定了他经历审判的大小。给了蜡烛光的，只按照蜡烛光的来审判。给了太阳光的，就要按照太阳光的来审判。
推罗和西顿在哪里呢？推罗和西顿就在今天的黎巴嫩，是地中海的沿海城市，今天这个地名还在。在当时耶稣传道的时候，耶稣并没有去那两个地方，去了一次，圣经记载过，在那边救过一个外邦的被鬼附的孩子，是那个妈妈去求他，大家记得吗？耶稣说不好把儿女的饼给狗吃，她说狗也吃桌上掉下来的碎渣。就是在那个地方。这个母亲的信心大，大家不要以为这是犹太人，妈妈和女儿都是外邦人，就是在黎巴嫩那块地方，耶稣过去救了这个被鬼附的女儿又回来了。耶稣在这里讲什么呢？耶稣在说，如果他在犹太人中间行的这些神迹，当时就行到推罗和希顿去，他们马上就悔改了。我们看一下马太福音的十一章，
马太福音11:21-23
21 哥 拉 汛 哪 ， 你 有 祸 了 ！ 伯 赛 大 阿 ， 你 有 祸 了 ！ 因 为 在 你 们 中 间 所 行 的 异 能 ， 若 行 在 推 罗 、 西 顿 ， 他 们 早 已 披 麻 蒙 灰 悔 改 了 。
22 但 我 告 诉 你 们 ， 当 审 判 的 日 子 ， 推 罗 、 西 顿 所 受 的 ， 比 你 们 还 容 易 受 呢 ！
23 迦 百 农 阿 ， 你 已 经 升 到 天 上 （ 或 作 ： 你 将 要 升 到 天 上 麽 ） ， 将 来 必 坠 落 阴 间 ； 因 为 在 你 那 里 所 行 的 异 能 ， 若 行 在 所 多 玛 ， 他 还 可 以 存 到 今 日 。
所以他这里空间和时间都做了对比，这是个很强烈的对比，他就是说我换个地方，他们都悔改了。我把时间推到前面，如果这神迹行在当时，他们还存到现在，存到现在意味着不停的里面还有人得救，所以上帝就不毁灭，上帝什么时候来毁灭？大家想一想诺亚的时代，是什么事情导致神的审判来了，人心思想的尽都是恶，最后只有八个人有信心，神把八个人救完，剩下的都是配得被审判的。所多玛城也是一样的，只是把能救的救出来，剩下的都可以审判。如果所多玛城有四十个义人，神会怎么办？神就放过整座城，神讲的很清楚，祂跟亚伯拉罕有一番对话，从五十个开始往下说起，有十个他都可以，这就意味着如果神的神迹行在所多马，这座城会至少有十个义人。我们能得出这个结论，加百农一个都没有。
当然我们今天读这一段，加百农对我们也很陌生，但问题是我们每个人也生活在不同的城里，每个人也同样有神的话，给足到不同的城里。我们要好好想一想，我们是不是又一个加百农又一个格拉逊。
我们回到路加福音的十章，推罗西顿的悔改的状态是怎么样的呢？在十三节的最后，“他 们 早 已 披 麻 蒙 灰 ， 坐 在 地 上 悔 改 了 ”。所以悔改代表什么？悔改代表为自己的罪忧伤痛悔。麻衣让你身上不舒服，蒙灰是让你自己不好意思见人。就是提醒你不配，你错了，所以要想一想人悔改的状态。我们在神面前的悔改的心就是，我知道我错了，同时我知道真的做不了什么，我得罪了永生神，我还能做什么去弥补呢？这样的一个状态，你一定得救，因为你一定会想要祂赦罪的恩典。
为什么我要把这一点强调出来？因为我们的心什么时候能接受神预备的恩典呢？你得预备好忧伤痛悔的心。神给你的礼物是什么？祂赦免你。大家知不知道犹大卖完主，他也知道错了，犹大是怎么悔改的？犹大的悔改方式是把三十两银子那个包扔还给那祭司，犹大在这之前说我卖了无辜人的血，我有罪了，他也知道有罪了。他悔改了，他是不是得救了呢？你看看他下面怎么做，他把这个钱扔还给祭司，然后出去吊死了。我做错了，我拿命还够不够？这不叫悔改，这叫骄傲。
朋友们，悔改不是说我错了，就叫悔改。推罗西顿的这句话才叫真的悔改。披麻蒙灰坐在地上。彼得不认主，彼得是怎么悔改的？彼得看见耶稣，看他一眼那个眼神，彼得就出去痛哭。圣经记载的很清楚，彼得三次不认主以后，耶稣就回头看他一眼，耶稣的眼神里都是什么？全是爱，他就想起耶稣跟他讲的话了，耶稣早就告诉过他，对吧？说你鸡叫两次以前会三次不认主，他就想起来了，所以他就出去哭，这个时候他有没有咬牙切齿，说我大不了把命还给你，他没这么说。神要你什么？神就要你的心而已。这才叫悔改，悔改就是为自己的罪哀哭，预备好心去接受祂赦免你的恩典。因为神从来就是要给我们，祂什么时候要来审判我们？祂如果真的要来审判我们，我们哪有机会坐在这里说话。祂从一开始就是想要救我们，是人自己骄傲，我们不要祂救我们，我觉得我很好，我觉得我好到就算我错了，我也可以自己解决。神能怎么办呢？
大家想一想哥拉逊也好，博塞大也好，这可全都是有旧约律法的城啊，他们为什么会成这样？你想过没有，为什么推罗西顿，外邦城他们倒悔改呢？你想过没有？就是因为哥拉逊这些城认为我们有啊，我们有摩西，我们有律法，我们有割礼，我们有安息日，我们有上帝，我们是上帝拣选的子民。主动升高的就被动降卑，主动降卑的就被动升高了，神永远都是用这样的道理来带领人的。
回到十章的十五节，“迦 百 农 阿 ， 你 已 经 升 到 天 上 （ 或 作 ： 你 将 要 升 到 天 上 麽 ） ， 将 来 必 推 下 阴 间” 。所以最终他们没有办法躲避的就是审判，所以神能做的全都做了。耶稣在把福音给出来的时候，一直在用爱来感动。他医治的这些病人，他行的这些神迹，哪一样不是在往外给，对不对？五饼二鱼不是在往外给吗？瘫子站起来不是在往外给吗？哪一样不是？他哪一样问人要了？我们今天若在神的光里，最终不要，我只能说很可惜。
我们最后看十六节，
16 又 对 门 徒 说 ： 听 从 你 们 的 就 是 听 从 我 ； 弃 绝 你 们 的 就 是 弃 绝 我 ； 弃 绝 我 的 就 是 弃 绝 那 差 我 来 的 。
这告诉我们，今天每一个出去做工的人都代表主。所以首先得警告工人不要乱讲话，不是主的话就不要讲，我们不要去告诉别人我的经验。我们要回到圣经，告诉别人神的话，耶稣在讲什么，我们不是把人带到自己这里来，是要把人带到主那里去，宗教才把人带到自己这来。其次我们要记得，别人拒绝我们也不要被冒犯，因为他拒绝的是神。这就是这句话的两层意思。第一层，警告工人总是要传讲神的话，所以不能带着感情带着冲动去跟人讲。我们跟人讲，就是讲福音，因为福音是最准确的。其他的道理很多时候可能是人的经验，包括敬拜的形式，包括有些是神的真理，是圣经上的。但是我也只能说福音比其他的重要。而且你要救人的话，你不经过福音是救不了人的。所以神差他的门徒出去也是要把福音广传遍地的。
第二点就是我们刚才讲的，我们做工的时候，要怀着忍耐等候的心，不要被冒犯，尤其跟亲人讲的时候，我们很容易失掉耐心。我们要记得，他就算诋毁你，他不是针对你的，因为神的话可能搅动了他的心，他很烦躁，他对谁烦躁呢？
不是对你烦躁，他对耶稣烦躁。神的话是不可能徒然返回的人，听见了神的话，就必然被搅动，人的心被搅动完，他有的时候会被冒犯，他的骄傲会被冒犯，他很生气，他不愿意信，他想跟你打架，他又找不着耶稣，他只能找你了。
十六节是告诉我们，我们是有权柄的，但这个权柄是从神来的，同时告诉我们也是要有爱的，记得忍耐等候，那些现在还不接受的人，耶稣都等他，耶稣也没有当场弃绝他。我们只能说主啊，求你的圣灵让他谦卑。
所以从十章的一节开始，你被差，到第十章的十六节，你讲完了，被弃绝就弃绝神了。你要记得这只是走完了一圈。神的忍耐远超过我们的想象。你可能只是第一轮的工人，你走后过了三年神又差第二轮的工人去，记得十灾吗？但每一灾的形式都是一样的，神先给话语，再给后果，人在后果里再选一次，选完以后，等了一段时间，又来了。所以神说我忍耐你们十次之久，十就代表一个从神来的数字。他在一个人身上的做工，不会只是一次，两次，会有很多次，但是也不是无限次。但是这个不是我的主权，是神的主权，有一天神会知道这个人再不可能了。最后他的结局神会负责，不是我们的责任。
我们一起来祷告，我们在天上的父，我们感谢赞美您，谢谢您赐给我们这宝贵的恩典，让我们看见福音的宝贵。也求您使我们在还有时候，还没有等到审判的时候，能谦卑得救，也求您使我们今天已经得救的，能在忍耐里与您同工，把这福音讲出去，也盼望每一个人不要在罪的后果里谦卑，能够在您的话语里能够早一点的谦卑，唯愿万人得救，不愿一人沉沦，求您使每一个听见的都能得救。我们这样的祷告和感恩奉主耶稣的名，阿门！