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每日读经-《创世记》25章
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- 发布于 2019年9月06日 星期五 23:51
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我们来看《创世记》的第25章。25章是在讲以撒两个儿子的出生，前面的一半在讲亚伯拉罕其他的后代以及他的死和埋葬；从25章19节开始到25章最后就在讲以撒他的两个儿子以扫和雅各的出生。我们今天重点的分享是放在这两个孩子这一段故事上。
我们先看25章的第4节，第4节说，
创世记25:4
4 米 甸 的 儿 子 是 以 法 、 以 弗 、 哈 诺 、 亚 比 大 ， 和 以 勒 大 。 这 都 是 基 土 拉 的 子 孙 。
这些是亚伯拉罕在撒拉死后又娶了一个妻子所生的孩子的后代，1节到第4节讲到了。第5节，
创世记25:5-6
5 亚 伯 拉 罕 将 一 切 所 有 的 都 给 了 以 撒 。
6 亚 伯 拉 罕 把 财 物 分 给 他 庶 出 的 众 子 ， 趁 着 自 己 还 在 世 的 时 候 打 发 他 们 离 开 他 的 儿 子 以 撒 ， 往 东 方 去 。
这一段的交代非常重要，因为这一段在讲亚伯拉罕给他的后代不同的东西，我们注意到圣经描述是说，第5节，将 一 切 所 有 的 都 给 了 以 撒 。 一切所有的，应该是在我们人眼里，如果我们想要是遗产里一切所有的，那应该是和财物及一切有形的物质相关的，这个是我们最看重的。但是，转眼在第6节，亚 伯 拉 罕 把 财 物 分 给 他 庶 出 的 众 子 。如果说财物哪怕是一部分的财物分给他庶出的众子，我们就不能在第5节说 一 切 所 有 的 ，应该说部分的财物给了以撒，另一部分的财物给了庶出的众子。
第5和第6节，如果我们仔细看，只站在地上人的角度看是有矛盾的，但为什么这就是事实呢？因为一 切 所 有 的 也是最重要的，是灵里的、是永恒的、是神的话语和祝福。所以，亚伯拉罕给到以撒的是什么呢？就是神给他的应许，他传给了以撒；以撒在之后，又把这应许传给了雅各。所以第25章的故事，前后是有呼应的，因此，在25章最后两个儿子为了长子的名分所争夺的，或者说从里面想要的那样什么东西，也还是这 一 切 所 有 的 ，也就是从神来的祝福。可见，地上的眼光和天上的眼光是完全不一样的，视角是不一样的。
我们来看一下亚伯拉罕从神得到的很多的应许，我们举个简单的例子，在《创世记》22章的第16节到第18节，神再一次因着亚伯拉罕愿意把独生子以撒献上，又重申了一遍他对亚伯拉罕的祝福，在第17节，论福，这是神对亚伯拉罕说的，
创世记22:17-18
17 论 福 ， 我 必 赐 大 福 给 你 ； 论 子 孙 ， 我 必 叫 你 的 子 孙 多 起 来 ， 如 同 天 上 的 星 ， 海 边 的 沙 。 你 子 孙 必 得 着 仇 敌 的 城 门 ，
18 并 且 地 上 万 国 都 必 因 你 的 後 裔 得 福 ， 因 为 你 听 从 了 我 的 话 。
在这儿，神只是把话语给出来，我们人如果想要的是看得见的有形的财物，这样的一句话，其实我们可能会觉得没有那么重要。我们回到《创世记》25章的第5节：亚 伯 拉 罕 将 一 切 所 有 的 都 给 了 以 撒 。以撒必须也要知道这是一切所有的，他才会喜悦这遗产。从神来的应许，从神来的话，谁能够收到？谁能愿意接收呢？得是那信的人。
我们可以想一想，为什么我们站在地上罪人的角度，读第5节和第6节会觉得很矛盾呢？因为我如果只把地上的房产、地上的钱财当做全部，我就不能理解第5节到第6节的逻辑关系了。按道理你要把一切所有的都给我，就应该是所有的房产、所有的财物。在这里真正“一切所有的”才是属灵的，我们在地上所有的、在死的时候带不走的，其实都是短暂的，会过去的，这个不能叫一切所有的，因为我没法拥有它。所以第5节的“一切所有的”，为什么叫一切所有的？因为我在地上不可能拥有任何东西。第6节，给的财物其实根本不是我在地上能有的，那我在永恒里能有的是什么呢？岂不就是神给我的应许吗？我牢牢抓住的应许，那就是我在永恒最宝贵的东西，因为神说的他就一定会做，他也一定会必做得到。
我怎么能知道我在永恒的地位呢？我相信神，因为神说了：神 爱 世 人 ， 甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们 ， 叫 一 切 信 他 的 ， 不 致 灭 亡 ， 反 得 永 生（约3:16） 。那我怎么知道我在永恒里有永生呢？我怎么知道我死了以后不会经历审判？我抓住这句话，因为神说了叫一切信他的，那就包括我，包括每一个听见也愿意相信的人，就不至灭亡，反得永生。这就是神话语的力量，这就是神宝贵的，最宝贵的给我们的东西——“财物”，如果我们打个引号的，这个属灵的财物，就是第5节， 亚 伯 拉 罕 把 一 切 所 有 的 都 给 了 以 撒 。
对亚伯拉罕来说什么最重要？是他的牛羊、是他在地上有形的财物呢？还是神给他不断地从12章开始一直到20多章的这些应许呢？当然是这些应许。 亚 伯 拉 罕 信 神 ， 神 就 以 此 为 他 的 义 。这个应许要传下去，也必须得传给那信的人，就好比我接一个礼物，如果这东西是我不要的，我很可能会觉得这怎么是礼物呢？我都不知道怎么用，我都不觉得有什么价值；如果这个礼物是从神来的话，如果一个悖逆的人都不相信的话，这个话对他又有什么意义呢？所以并不是我们看见，并不是说亚伯拉罕只愿意把这样的好处给到以撒，而是在他的后代里只有以撒是真的（愿意）接受的。
从这里回到一个很根本的很重要的属灵道理，就是神愿万人得救，不愿一人沉沦。但是，神的恩典、给我们的祝福，是本乎恩，也因着信。神是把恩典给出来，但是如果我不信，这恩典我也得不着。所以救恩是这样，所有的藏在救恩里，藏在基督里的一切的祝福，都是这样的。这就是25章第5节说的“一切所有的”意思。
对于一个重生得救的人来说，一切所有的就是基督，就是神，因为他知道在地上的财物终究会过去，但是对一个只有（从）地上视角（看）的人来说，财物才是真正有价值的，那些庶出的众子拿了亚伯拉罕的牛羊就离开了。所以这是一个选择，神把我们想要的给了我们；我们到底想要什么？是我们要做的选择。
25章到19节的时候，就讲到以撒的后代。从25章19节往后，慢慢地要过渡到以撒的后代要上来了，那先上来的两个人就是一个叫以扫，一个叫雅各。这里我们先看一下第21节，
创世记25:21
21 以 撒 因 他 妻 子 不 生 育 ， 就 为 她 祈 求 耶 和 华 ； 耶 和 华 应 允 他 的 祈 求 ， 他 的 妻 子 利 百 加 就 怀 了 孕 。
这事给我们一个很好的属灵榜样：当妻子有需要的时候，丈夫为妻子代求。我们看见，之后，以撒的儿子雅各也有同样的问题，他的妻子拉结也不生育，但是，他和拉结就彼此的埋怨。这就给我们一个很好的正面的例子，从以撒这里，当生活中遇到困难，我们当如何去面对祷告，而不是彼此埋怨。神会为我们成就，尤其是像这种不生育，那就更不是人力所能够改变的。这是个很美的画面：有需要，有极大的难处；以撒代替妻子祈求；神却因此而大大的祝福他们，给了他们一个双生子双胞胎。这是一个开始的介绍。
然后，我们来看这两个儿子。两个儿子中先产的叫以扫，在第25节，随后的26节，
创世记25:26
26 随 後 又 生 了 以 扫 的 兄 弟 ， 手 抓 住 以 扫 的 脚 跟 ， 因 此 给 他 起 名 叫 雅 各 ( 就 是 抓 住 的 意 思 ) 。 …… 。
雅各的意思就是抓住的意思；抓住什么呢？抓住他哥哥的脚跟；为什么要抓脚跟？就是他不想让他的哥哥先生出去，因为他想要做长子，因为长子更能得着这一切的祝福，就是25章第5节说的。而且这两个孩子，在22节我们看见了，在母亲的腹中就开始相争。这两个孩子在新约是有一个很明确的启示，是有一个预表含义的。以扫和雅各，他们是代表两种不同的人：以扫代表地上的、属肉体的人，是不愿意相信的；雅各是代表相信的，愿意跟从神、寻求神的话语、神祝福的人。所以在5章26节，雅各用抓住的方式，这个方式是不对的；用相争的方式是不对的。
我们从《创世记》的后半段开始，就会完全进到了雅各一家（的记载）。我们看见神管教雅各也是花了很大的篇幅，很大的精力。雅各他是想要神的道，但是用了人的方法，所以神最后依然能够用他的信心来救他，但是救他之后，要经历一个对付他肉体的阶段，使得他成了一个属灵的人在他晚年的时候：他完全的改变，完全的破碎。这个是后话了。
但是在这里，我们今天要重点分享的还是因着第5节和第6节的延续。到27节，
创世记25:27-34
27 两 个 孩 子 渐 渐 长 大 ， 以 扫 善 於 打 猎 ， 常 在 田 野 ； 雅 各 为 人 安 静 ， 常 住 在 帐 棚 里 。
28 以 撒 爱 以 扫 ， 因 为 常 吃 他 的 野 味 ； 利 百 加 却 爱 雅 各 。
29 有 一 天 ， 雅 各 熬 汤 ， 以 扫 从 田 野 回 来 累 昏 了 。
30 以 扫 对 雅 各 说 ： 我 累 昏 了 ， 求 你 把 这 红 汤 给 我 喝 。 因 此 以 扫 又 叫 以 东 ( 就 是 红 的 意 思 ) 。
31 雅 各 说 ： 你 今 日 把 长 子 的 名 分 卖 给 我 罢 。
32 以 扫 说 ： 我 将 要 死 ， 这 长 子 的 名 分 於 我 有 甚 麽 益 处 呢 ？
33 雅 各 说 ： 你 今 日 对 我 起 誓 罢 。 以 扫 就 对 他 起 了 誓 ， 把 长 子 的 名 分 卖 给 雅 各 。
34 於 是 雅 各 将 饼 和 红 豆 汤 给 了 以 扫 ， 以 扫 吃 了 喝 了 ， 便 起 来 走 了 。 这 就 是 以 扫 轻 看 了 他 长 子 的 名 分 。
这一段充分地解释了25章的5节和6节这样的区别。以扫要的什么？就如同亚伯拉罕庶出的众子一样，他要的是地上的东西。他当时在极端的渴、极端的饿的时候，我就是要吃，就是要喝。事实上，他充分夸大了这个需求的重要性。如何夸大呢？32节：以 扫 说 ： 我 将 要 死 ，这 长 子 的 名 分 于 我 有 什 么 益 处 呢 ？他不可能死。没有哪个人打猎累到说快死了，他在那前一刻他被打猎抓住，如此的兴奋，他都没有感觉到他很累很饿，就如同一个孩子被游戏抓住，他可能一直玩一直玩，他都不觉得累和饿，一停下来他就觉得很累很饿，快要死了。
这其实是肉体的声音，这不是一个真实的状态。但他肉体的声音抓住他，他可以出卖什么呢？他可以出卖他灵里的权益，就是本来神给人预备了更好的是属灵的祝福，是人在永远与神在永恒里的爱的关系，这是神盼望人得着的，但是人却说：我不要，我要这碗红豆汤，我现在就要目前的这碗红豆汤。
每个人在地上都会面临这样的选择，就是我到底要的是什么？我要的是一个地上我现在最重要的东西，还是我要永恒神给我预备的赦罪的恩典？我是要神话语的应许、神的祝福呢？还是我要这些钱财、要这碗红豆汤呢？所以雅各和以扫的选择，就是代表人在神面前做了两个不同的选择。这样的一个对比，从创世记一开始就出现了，从该隐和亚伯的对比开始，一直到现在，我们都会看见一组一组的人，其实以撒和以实玛利也是这样的一组对比。
我们看在雅各对他哥哥说这个话的时候，他说：你 今 日 把 长 子 的 名 分 卖 给 我 吧 （第31节）说明雅各要的是什么呢？他看重的是长子的名分，雅各选择的是我要神的祝福，他一直想要的就是这样东西，从母腹里他就跟他哥哥争，一直拽着他哥哥的脚跟，不让他先生出去，他就是想要这长子；长子能得什么呢？他可以得神从亚伯拉罕、从以撒给下来的这些祝福，所以他要神的祝福，包括在后面他要摔跤，与神摔跤，也是要得神的祝福。
我们刚才在25章的第5节和第6节讲了，神要给出来的这个应许和祝福，得人想要，对人才有价值；如果我不要这样东西，给我有什么用呢？就好比一本圣经，我们给到一个不愿意要神话语的人，还是个累赘！那人他不要神的祝福，神就没办法给他，那他想要的神也会在今生让他看见，让他得着。所以最终，我们在永恒的位置，其实是我们自己选出来的，地狱是我自己要的，天堂也是我自己从神那接受下来的。其实我可以拒绝，我可以像以扫那样，这个长子有什么用呢？我都快死了，这当然很夸张，所以他就卖了。
圣经在25章的最后，是用一句话做总结的，它说：这 就 是 以 扫 轻 看 了 他 长 子 的 名 分 。说明以扫在这件事，他根本的原因是他不重视这长子的名分。
我们可以想一想，假设当时雅各问以扫，不是说你要把长子名分卖给我，我就把红豆汤给你喝，他跟以扫说，你把你最心爱的弓箭给我，我就给你这红豆汤喝。我们相信以扫至少会犹豫一下的，甚至可能拒绝的，甚至可能回去自己再准备一点吃的。这说明了以扫心里想要的是什么，借着这个例子充分地显明出来：他轻看（长子的名分）到一个地步，甚至觉得这个完全没有价值。
那反过来，雅各他喜悦到一个地步，他甚至用罪的方法去寻求，说明首先雅各想要的东西是对的；其次，他用的方法真的是不对的，我们后面会看见他会被神大大地管教。他用跟他兄弟在母腹里相争的方式不对，在这里用一个（碗）红豆汤去换他哥哥长子名分更是不对，这是趁人之危，因为这个并不是一个属神的孩子应该去做的。但是，神可以改变人，只要人愿意寻求神，但是，当人不愿意寻求神的时候，神无法改变人，因为神给了人自由意志，而且是完全的自由意志。
所以，无论我们今天处在怎样的境况里，没有什么比一个把自己交给神更重要的决定，因为我们这个决定不做的话，神只能任凭我们。在神给我们的环境里，如果我们兴起有一个谦卑的机会，知道自己错了，我们要到神那里，去像雅各那样去寻求神的祝福、神的应许。
也求神使我们如同亚伯拉罕、以撒、雅各一家一样，能够得着一切所有的，就是从神来的属天的应许和祝福。哈利路亚！