每日读经

每日读经-《历代志下》1章

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我们来看《历代志下》的第1章。《历代志下》是承接《历代志上》的一卷书，它在结构上和《历代志上》是相似的，《历代志上》对应的历史，是《撒母耳记上下》的历史；那《历代志下》对应的历史事件，就是《列王纪上下》的历史。时间上，就是在大卫去世以后，从所罗门一直到南国最后一个王被掳的时代，这就是《历代志下》的内容了。

这是（其中的）一个背景，那另外一个背景呢，就是他记载的主线的是以南边犹大国为主的；我们知道《列王记》记载的一个主线的是两国交错的，讲了一会南面的王，再讲一会北面的王，当中穿插讲了两个很重要的先知，就是先是以利亚，后面是以利沙，但《历代志下》呢，并没有穿插讲这两个先知的事，而且是以南国的犹大国的王为主的。

那第3个特点呢，《历代志下》和《历代志上》是一样的，就是因为作者他应该是祭司以斯拉，所以他的角度呢，是在讲神对人的带领，神的信实，神的能力，所以《历代志下》能更好的让我们看见神的形象，但是《列王记》的上下呢，我们很多时候，看见人这一方面的问题，就像《撒母耳记上下》里面有讲到大卫的问题，大卫和押沙龙的问题，但在《历代志上》的就没有讲到，大卫和拔士巴的事和押沙龙的事都没有讲到。在《历代志下》也是一样的，也没有讲到神藉着先知来警告以色列人，这些事也都没有讲到，但是讲到很多很美的这些王信靠神，神把他们救出来，这样的一个事情在历代之下有很多的故事，那我们会一章一章的往下看。

那我们先看第1章，第1章的开始就是本卷书的开始，其实就是承接大卫的去世，所罗门就做王了。我们看见这里和《列王记上》有个特点，他干脆《列王纪上》的一章二章的事就没有讲了，我们看到在那里讲到了，所罗门是怎么在这个王位中和亚多尼亚有纷争，又是怎么解决这个纷争，所罗门又是怎么解决这个示每的事情，和约押的事情。我们看见人的这些东西呢，人的败坏，人在整个过程中显出的人性，在《列王记》里面讲到的，在《历代志》里都没有讲了。

《历代志下》的第1章呢，其实他直接就是《列王纪上》的3章了，3章的1节到15节，讲的内容就是所罗门要去给神献祭，献祭完了以后，神就向他显现，问所罗门要什么，所罗门就说，他要治理全民的智慧，神就给了所罗门一个应许。

如果我们看《历代志下》的第1章，我们看见一个特别清晰的一个脉络，就是神藉着所罗门的信心，给所罗门应许，然后神实现了，这一章就这么一个结构。1节到13节就是讲这个应许是怎么来的，这个应许先是所罗门带着感恩的心去献祭，所以，1节到6节讲所罗门献祭；7节到13节讲神和所罗门的对话，神把应许给出来；14节到本章的最后，就是神把这应许实现了。

这个神的形象就很清晰，对我们非常好的一个学习的机会，我们怎么来到神面前呢？你就跟所罗门一样，我们要去献计，献的什么计呢？就是感恩！感恩！就是全然把自己献给他，1章的6节，

历代志下1:6
6 所 罗 门 上 到 耶 和 华 面 前 会 幕 的 铜 坛 那 里 ， 献 一 千 牺 牲 为 燔 祭 。

献了一千牺牲，牺牲就是祭物，就是做燔祭，燔祭就是全祭牲的祭，一点不留的全部烧给神的。所有这一切并不是所罗门带着什么需求来到神面前，他就是来到神面前，他要感谢祂。甚至当时因着一些客观条件的原因，当时圣殿没有建起来，其实约柜也没有在基遍的高处，就是没有在有铜坛的地方，其实是在大卫的城里，所罗门献祭的地方只是有一个祭坛而已，没有约柜。神没有在这些事情上所罗门有计较，因为神理解当时圣殿还没建起来。等到圣殿建起来的时候，神的命令就非常清楚了，就是一再要求他们把丘坛废除掉，其实所罗门献祭的地方就是一个丘坛，这个时候，他们还是在丘坛献祭，但神依然向所罗门显现，因为圣殿还没有建起来。

所以，在1章的7节，献祭完以后，人来到神面前，把自己的感谢赞美献给祂之后呢，神就向所罗门显现了。可见，神的显现是在人的寻求里，就是我们是不是想要神，我们寻找就寻见，叩门就给我们开门，这是神的应许，神的应许的前提就是我们在寻找、在叩门。神显现了，就问所罗门一个问题：

历代志下1:7
7 当 夜 ， 神 向 所 罗 门 显 现 ， 对 他 说 ： 你 愿 我 赐 你 甚 麽 ， 你 可 以 求 。

所罗门在这里所求的，给了我们一个很好的榜样，在分享《王上》3章的时候，其实已提到了，就是在这一番的对话里，我们来到神的面前，其实是带着我们的需要的，我们的需要若是以我们为主的，若是眼目盯在我们地上所需的，这个需要很可能没有办法帮助我们跟神建立更深的关系。但所罗门的需要是回到神给他设定的位置上、他的职份上。他的需要是什么呢？第10节，他说，

历代志下1:10
10 求 你 赐 我 智 慧 聪 明 ， 我 好 在 这 民 前 出 入 ； 不 然 ， 谁 能 判 断 这 众 多 的 民 呢 ？

因为他先把神的话还给神，他说，你已经应许我父大卫了，第8节，

历代志下1:8
8 所 罗 门 对 神 说 ： 你 曾 向 我 父 大 卫 大 施 慈 爱 ， 使 我 接 续 他 作 王 。

所以，现在求你成就你所应许的话，因你立我作这民的王。所以，他所说的“成就”的意思，就是你既然要使我做这个王，那王的这个位置是要管理众民，而管理众民是要有能力的，那你得把能力给我。这是一个非常强大的逻辑，而且非常非常合神心意。这个就相当于，我们换句话说，我们今天来到神的面前，说，主啊！你既把我放在这个位置，我这个位置可以是什么呢？可以是家里的父亲，家里的母亲；可以是丈夫，可以是妻子；或者把我放在一个孩子的位置上，在这个位置上，我自然就会一个需要，比如说，我是教会的一个事工的工人，我要做好这件事，我就要智慧了，对吧？那我是一个父亲，那你要给我智慧能够去管理好这个家；我是一个母亲，你要给我智慧，我要教养好孩子。

这是神的应许来的，就是你既然把我放在这个位置上，你要给我，我应有的智慧和能力，这是个非常好的祷告。所罗门在这里面做了两件很对的事情，先是到神面前去感恩，神就向他显现，显现了之后，他来到神面前求，他在自己的位置上，——这个位置也是神给他的，他没有说我要别的位置，我们都以前都说了，我们守住自己的位置多么重要，我们藉着可拉的后裔，我们在《历代志上》其实讲了很多遍，那可拉的后裔终于明白，我守在自己的位置上是多蒙福的事。所罗门知道，我既然要回到自己的位置，我就要有能力，这个能力只有神能给。不是因为我有能力，我才能治理全民，是因为神因着祂的应许，把我放在这个位置上，所以，我需要从神那里支取祂的应许，支取祂的能力，我才能做好这个位置。

11节往后呢，神的话就很美了，

历代志下1:11
11 神 对 所 罗 门 说 ： 我 已 立 你 作 我 民 的 王 。 你 既 有 这 心 意 ， 并 不 求 资 财 、 丰 富 、 尊 荣 ， 也 不 求 灭 绝 那 恨 你 之 人 的 性 命 ， 又 不 求 大 寿 数 ， 只 求 智 慧 聪 明 好 判 断 我 的 民 ；

注意祂是在讲“我的民”，而不是“所罗门的民”；我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以後也必没有这样的。我们注意神说的这个话，祂有两个部分，祂说了你没有求的这一切，我会给你；第二，你求了的，我也给你。

所以，我们看见的12节，我必赐你智慧聪明，这是什么呢？这是你要做好你的位份所必须的，我给你；第二，你也必得到，就是我必赐你资财、丰富、尊荣。我们看见了12节的后半段的这个资财、丰富、尊荣，其实是11节神列举的那几样之一而已，就是列举了资财、丰富、尊荣，灭绝恨你之人的性命和大寿数，神在这三样里又挑了一样加给了所罗门。

这两个有什么区别呢？就是列举这三样的是人站在自己的位置上，想要的东西。智慧、聪明呢，是站在神给人的职份上需要的东西，所以我们看见12节，说，我必赐你智慧，聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣，所以神把所需的，站在他的位份上，管理好众民所需的智慧、聪明，赐给了所罗门，也多加给了一份祂给所罗门的恩典，就是12节的中间，赐你资财、丰富、尊荣，这一项和前面的那三项，是当中一个，11节，是求资财、丰富、尊荣，灭绝恨你之人的性命，不求大寿数，这三样，神挑了一样给所罗门。

然后，神又在14节到本章的最后呢，让我们看见祂完成了这应许。这里，我们知道，《王上》的3章，其实还有一个部分，在这里没有讲到，是什么呢？就是有一个很很著名的故事啊，就是《列王纪上》的3章16节到最后，讲所罗门审断疑案的故事，就是两个妓女，各有个孩子，最后一个死了，另外一个活着，所罗门怎么把真的母亲找出来，这里其实那个故事就告诉我们神完成了那个应许，就是给他智慧聪明；在这里呢，神又让我们看见了，《历代志下》的1章14节到最后，神完成了什么应许呢？神的确让所罗门有极大的丰富、尊荣和资财。

这里让我们看见一个属灵的什么教导呢？第一，这三样东西，这个大的寿数也好，灭绝恨你之人的性命也好，资财、丰富也好，这个是人所欲的，其实是我想要的，这样的东西，如果我站在祷告的立场上，我去跟神求，可以是一个祷告，就像所罗门，可不可以呢？我们从这个整个细节到最后，看见的神其实没有说，所罗门你一定不能做这个祷告，所罗门可以，但是呢，神更喜悦的是所罗门站在他的位份上去求，做好神给他的工作，这么样的一个祷告，然后他所想要的东西神会挑一样给了他，这说明这些都在神的主权里，所以我们把我们自己想要的放在主的手里，是更合神心意的一个方式。

我们知道所罗门，他在最初的时候他是非常属神的，他的问题是出现在晚年，所以在他属神的时候，他做的这些的事情都是我们极好的榜样，他带着感恩来到神面前，神向他显现，他站在他的职份里求，神就不但把他求得给他，把他站在人的角度想要的，几样东西也挑了一样给他，不但如此神也实现祂的应许，就是14节到最后。最著名的话就是在15节，

历代志下1:15
15 王 在 耶 路 撒 冷 使 金 银 多 如 石 头 ， 香 柏 木 多 如 高 原 的 桑 树 。

金银多如石头，所以，神让我们在这里看见，祂是守约施慈爱的神。祂守约，就是祂说了，祂一定做到；施慈爱，就是祂不断的在给，并不是所罗门靠着自己去挣来的，不是所罗门的行为配得的，是神的应许，也求神让我们真的坚定我们在祂里面的信心呢，常常仰望祂。

最后呢，我们讲一个小点，就是所罗门的权力和财力。从14节往后，这样的一样东西其实也导致了他在晚年的骄傲，所以，我们所遇的、我们所要的其实最终看来，都不见得是对我们有好处的。所以，神的主权在祂的手里，其实让我们看见，祂给我们这些东西未见得就是真正好的，只是我们可能会常想要；如果要问我们，可能人的角度11节的那后半段的三样我们样样都要，但是其实神藉着《历代志下》这样的一个一章的结构，让我们看见，不见得这些事情都是好的，而真正对所罗门有益的，那管理众民的智慧却是使他终身受益的。

也求神，使我们真知道，神想要我们要的，在神的旨意里，我们想要、我们所需要的，才是对我们最有益的，求神帮助我们！哈利路亚！

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