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每日读经-《以斯拉记》7章
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- 发布于 2020年9月23日 星期三 14:11
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我们来看《以斯拉记》第七章。
《以斯拉记》七到十章、到最后是一个部分。这个部分讲到了几十年之后发生的一件事情，就是以斯拉在王的命令下呢，带着神的律法和王对神献祭的礼物回到耶路撒冷，同时带回了第二批归回的人。然后以斯拉在第九、第十章，就带领当地的民众，以色列人有一个属灵的复兴，所以《以斯拉记》七、八两章是一个部分，九、十两章是一个部分。那七、八两章就是讲以斯拉带领众民的归回，使律法（被）带回去，王要求他们按照神的律法而行。那就是这今天的内容第七章。第九、十章是在讲属灵的复兴。
那在开始今天的查考之前呢，我们要做一点历史背景的介绍，因为第七章的一开始：
1这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是…… （以斯拉记7:1）
那这样我们就知道，这个亚达薛西，不是前面这个亚达薛西。我们讲到了在第四章的第7节有个亚达薛西【1亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别和他们的同党上本奏告波斯王亚达薛西，本章是用亚兰文字亚兰方言。（以斯拉记4:7）】，这比那个王要晚很多年了。
那我们讲一下这个历史的顺序。居鲁士王是第一个王；第二个王就是停止建圣殿的这个王，圣经里也称他亚达薛西或者亚哈随鲁；第三个也就是重新修圣殿的王，就是大流士王。那大流士一世（我们管他叫大流士一世），在他做王的第六年，圣殿建起来了，也就是公元前的516年。所以大流士一世在位的时间是公元前的522年到公元前的486年。那他做王前后一共做了36年的时间，这时间是非常长的，神也大大祝福他，522年到公元前486年。
486年开始，到公元前的465年，在这21年里，是谁在做王呢？就是《以斯帖记》里面的那个亚哈随鲁王，这里面的很多王的名字都是一样的。所以从《以斯拉记》的第6章到第7章之间隔了很长的时间。这段时间里，就插进去了一个王，这个王就是《以斯贴记》一开始第1章亚哈随鲁作王【1亚哈随鲁做王，从印度直到古实，统管一百二十七省。（以斯帖记1:1）】就是这个王了。那这个王是在大流士一世之后做王，然后他作王的第3年就发生了以斯帖记第1章的事情，后面就延续下去了。
所以在他（亚哈随鲁）做王的二十几年里呢，其实是以斯贴做他的王后，末底改做他的丞相的这么一个过程。那他之后是谁呢？他是从公元前的486年到公元前的465年，做了21年。从公元前的465年到公元前的423年，这又是一个很长的时间，这就是《以斯拉记》里面第七章——亚达薛西这个王了。
但是在这里呢，会有一些圣经学者的争议，所以这里我们要做一些解释。那这个争议呢，因为在玛代波斯的历史上，做王时间很长的亚达薛西王一共有两个：一个就是《以斯拉记》第七章，我们采纳的这个意见就是公元前的465到423年叫亚达薛西一世；然后还有一个就是公元前的404年到公元前的358年叫亚达薛西二世。所以这就意味着呢，如果我们采纳第一种的看法，公元前的465年到423年的这个，那就意味着以斯拉回到耶路撒冷的这个时间，就是第七章的第7节：
7 亚达薛西王第七年……（以斯拉记7:7）
那也就是公元前的458年（465减7就是公元前的458年）。那这个是我们也采纳的观点。如果是亚达薛西二世，就不是458年了，就是398年，那这个可能对我们来说时间相对太晚了。
因为《尼希米记》和《以斯拉记》提到的内容是交错的。这说明两个人生活的时代应该没有差那么多。否则的话，如果我们采纳以斯拉的这个亚达薛西是第2个亚达薛西的话呢，就应该要到公元前398年左右，公元前400年左右，就是差一代人了。所以这也是为什么，我们采纳《尼希米记》和《以斯拉记》是同时代的人的这么一种观点。
那就意味着，时间顺序是《以斯拉记》的1~6章在先，《以斯帖记》是第二，《以斯拉记》的7章到最后是第三，《尼希米记》是最后。我们讲到《尼希米记》的时候会讲。那他的时间是亚达薛西王的20年，那就意味着《尼希米记》的一章，应该是一章的第1节【……亚达薛西王二十年基斯流月……（尼希米记1:1）】。那就正好比以斯拉晚十三年的时候，他的王让他回去修城墙，修以色列的耶路撒冷的城墙。所以这个亚达薛西王应该就是《以斯贴记》这个亚哈随鲁王的儿子。
这个也能完美的解释，为什么他对神的信心是如此之大。因为我们可以想一想在末底改的时代整个玛代波斯国其实都是很尊重甚至有点惧怕犹太人的。整个王族呢，对犹太人的神也是非常尊敬的。所以到第七章的时候我们就能看见一个结果，就这个亚达薛西，甚至能比以前的以色列《列王纪》里面那些王都要对神尊敬，这就能够解释了。因为理论上呢，即便他（亚达薛西）不是以斯帖生的，那也应该是算作他的母亲这一辈的，因为是王后了。那所以从历史上的这个时间来看呢，大概就是这么一个背景。
所以从第七章呢，《以斯拉记》的第七章第1节，和第六章之间就隔了几十年，当中已经隔掉了一个《以斯帖记》的那个时代、那个王20多年的时间。所以到下一代的亚达薛西王的这个年间，这个以斯拉这个文士就要回耶路撒冷了。这个时候神是感动了这一代的王，做了一个很令人敬佩的事情：就是他不但自己要以斯拉去敬拜神，他还要以斯拉带领当地的众民去按照神的律法而行。所以我们今天分享的重点其实就是看这个王给以斯拉的这个命令。
以斯拉的背景其实是亚伦的后裔，这个我们就不用再去记述了——他是祭司族的。那我们看第七章的第12节，这是亚达薛西给的命令、给的谕旨了：
12 “诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉，通达天上神律法大德的文士，云云。（以斯拉记7:7）
所以他对以斯拉的定位就是他是对神的律法是通达的。所以在这里呢，我们基本上可以大概能揣摩出一个背景：以斯拉在被差派之前呢，跟王一定是有极深的交流的；或者说呢，王是肯定知道这个人，也知道这个人的教导，也知道这个人教导的内容是可信的。这三个点都不是一天两天能够建立起来的，就是，他要认识以斯拉是一回事，知道以斯拉在说什么又是一回事，知道说的这个是可信的，那就不是一般的关系了。说明这个亚达薛西王在整个的玛代波斯的这个历史上，他对神的认识应该是到了一个很高的高度的。那这里面呢，应该是有以斯拉的功劳的。
同时呢，我们也能看见更大的一个背景上神的恩典。这就为什么我们才信他是亚达薛西一世的这么一个观点，因为它是一个积累的过程。从前面但以理的时代，到现在的这个以斯帖，然后末底改的时代再到这个以斯拉的时代。他等于有很长的一段时间一直在神的仆人的影响和教导之下，所以他对神的认识呢，我们刚才用的描述是，能超越以色列的《列王纪》里面的很多王了。所以他对以斯拉的认识是通晓神的律法的，13节：
13 住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。（以斯拉记7:13）
所以实际他这一次既不是说“你去建圣殿”，也不是像尼希米的时候“你去建城墙”，他说，你们都回去，只要你们愿意就都回去。回去做什么呢，你们去献祭，然后按照律法行。所以相当于以斯拉作为一个文士，他是把律法在王的命令下正式地带回到耶路撒冷。我们继续往下看，14节：
14 王与七个谋士既然差你去，照你手中神的律法书察问犹大和耶路撒冷的景况， 15 又带金银，就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷以色列神的， （以斯拉记7:14-15）
所以这里我们看他反复提到的律法。他讲到以斯拉是一个通晓律法的，他在这说，准你们回去，你要带着手中的律法书来查看，同时呢，我要把金银献上，不但要献上，你要去买公牛、公绵羊、绵羊羔去献祭，然后剩下的你们看怎么使用就好，20节：
20 你神殿里若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。 （以斯拉记7:20）
不但如此，我们继续再往下看啊：
……降旨于河西的一切库官说：通达天上神律法的文士祭司以斯拉无论向你们要什么，你们要速速地备办，（以斯拉记7:21）
所以他以王的身份要求所有的地方官配合这个以斯拉，这等于就是尚方宝剑了。我们再往下看，
22 就是银子直到一百他连得、麦子一百柯珥、酒一百罢特、油一百罢特……（以斯拉记7:22）
他其实是给了一个限度，就是你只要在这个限度之内随便多少的量，都可以由他支取，
盐不计其数... 23 凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理，为何使愤怒临到王和王众子的国呢？（以斯拉记7:22-23）
不但如此，在24节，他还免了所有的圣殿当差的人，进贡，教课和纳税【24 我又晓谕你们：至于祭司、利未人、歌唱的、守门的和尼提宁并在神殿当差的人，不可叫他们进贡、交课、纳税。（以斯拉记7:24）】。所以这个王很显然他是非常地相信神以及神的律法的。而且他把这个神当作真神，就是他自己不但要献，他也不敢去克所有侍奉神的工人，祭司也好，利未人也好，克他们的税。相当于把自己摆在神之下，这个形象已经非常鲜明了。再往后25节：
25 以斯拉啊，要照着你神赐你的智慧，将所有明白你神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白神律法的人。 26 凡不遵行你神律法和王命令的人，就当速速定他的罪……（以斯拉记7:25-26）
反复在讲的词就是“律法”！如果我们把《以斯拉记》的第七章，我们要划词划出来的话，出现次数反复出现最多的应该就是这个“律法”这个词了。
这个王呢，他深知道这律法的好处。神的带领在此可见一斑了。我们知道这不是一个以色列的王，这是个外邦王。一个外邦王，他如果按照神的律法去做事的话，等于他把自己放在了一个被约束的状态下，就是他相信神的律法是如此真实，他愿意用这个律法来管制他治下的民。我们要知道一个王其实是最大的权柄就是他是立律法的，就是，他说什么就是律法，王的命令就是这个国家的律法（在那个时代）。但他愿意谦卑自己，把自己放在神的律法之下，这里就可见神的带领。
1王的心在耶和华手中好像垄沟的水，随意流转。（箴言21:1）
神也感动他，但同时神也大大祝福他，因为他做王的时间的确也是相当长的。如果我们是按照亚达薛西一世来算的，他作王是公元前465年到423年的，一共有42年的时间。所以这个整个过程我们看见了一个很鲜明的点，就是“神掌管，神保守，神成就”。一贯以来，从《以斯拉记》一开始就是这个原则。我们没看见人在当中说，我要兴起做什么、我要兴起做什么，都是神在做。因为那个时候已经不是犹太人做王的时候了。不但如此呢，神把律法摆在了一个很高的位置。所以我们如果看这三段：先是圣殿建起来；但圣殿建起来了，人光有圣殿，没有顺服神的心，甚至不知道什么是按照神方式做的。人是没有办法的，有圣殿也没有用。所以预备圣殿、预备人，最后才是预备城墙。神的修复的工作，就是这么一步一步往前推进的。
所以人是怎么才能归向神呢，就是在神的话语里，这也是我们今天每一个神的孩子们当学习的。我们要知道神的话语的宝贵呀，在神的整个旨意里，他是把神的话语、把神的律法摆在了一个极高的高度。当神要来带领恢复的时候总是用律法、总是用他的话语来开始的。
求神光照、坚固我们。
哈利路亚！