每日读经

每日读经 -《但以理书》3章

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我们来看《但以理书》的3章。我们知道《但以理书》有两个主线，一个是但以理和他三个朋友的见证；第二个就是预言。昨天我们讲到了预言的第一个部分：这个金像——金头，银胸，铜腹的像。今天最主要的内容就是但以理三个朋友的一个美好见证；明天也依然是一个好的见证。

前半段见证的内容非常的宝贵，见证是以尼布甲尼撒为核心的连续的三个故事。这三个故事使得这个王一次比一次（变得）谦卑，这是一个非常有意思的过程。在第一次里，尼布甲尼撒王告诉他的臣民、那些术士，让他们把他的梦讲出来，他就认为他手下的臣民是可以知道神的心的，因为他把他自己当做神，他就认为我可以来掌管神的事；第二个故事，也就今天这个故事，他知道他掌管不了神的事，但是他可以让众民来拜他，把他当做神；等到明天那个故事，他在经过今天第3章的这个故事再一次谦卑之后，他就认为至少这全巴比伦是他建起来的，他就把自己放回到一个地上的王本来有的骄傲里。

经历这三次之后，到明天他是彻底的谦卑了。这样的一个下台阶式的使他谦卑的过程，同时伴随着把但以理和他的三个朋友借着他们的信心升高，升高到可以为主做美好见证这么一个位置，所以这是一个非常宝贵的画面。

我们前面的一章和二章讲的见证之后，三章又有一个拜金像的见证，而且这个主人还是尼布甲尼撒以及但以理的三个朋友。这个故事非常流畅在整个第3章里，我们就不再读了，我们就看几个点：第1个就是尼布甲尼撒造金像。我们知道在昨天（2章），尼布甲尼撒的谦卑是体现在哪呢？他已经认可了以色列的神，在2章的第47节，
但以理书2:47
47 王 对 但 以 理 说 ： 你 既 能 显 明 这 奥 秘 的 事 ， 你 们 的 神 诚 然 是 万 神 之 神 、 万 王 之 主 ， 又 是 显 明 奥 秘 事 的 。

他认识到奥秘事这件事情不属他了，他谦卑了，他不敢把这种忘掉的梦还自己能说出来，——这完全是出于神的事，——当作他可以控制的。但是他还是很骄傲的，骄傲体现在哪呢？他造个金像。这个很有意思，他做的那个梦里是有一个像，这个像只有一个金头，——其实是在说他。我们昨天讲到预言了，那个从银胸铜腹开始就不再讲他了，但是他却造了一整个全是黄金的像，来代表他自己，而且他用的恰恰是神借着但以理启示给他的预言：一个像，高大的像。

可见人的骄傲体现在尼布甲尼撒身上，清楚地显明他其实根本做不到神的能力，但是他还是想当神；他虽然不能显明奥秘事，但他可以让他的臣民都把他当神，来拜他，所以他造了一个金像。还是骄傲；但人永远不可能在神的手里能够骄傲起来，神有的是办法使人谦卑。他造了一个金像，金像，所有人都要拜，音乐一起就要拜，不拜的就丢到火窑里去，所以所有人都拜了。

这里在告诉我们什么道理呢？尼布甲尼撒的骄傲只对人有意义，对属神的孩子，我说的人就是不信的人有意义，对属神的孩子是没有意义的。所以我们今天，当我们在耶稣基督里建立了信心，我们把自己的生命交给神之后，我们是超越了人的骄傲，就意味着我们是不可能再受这样的捆绑，——因着惧怕而屈服在人的骄傲之下，不会再受这样的捆绑了。但是，不信的人他会。所以我们看见了一个鲜明的对比：众人都拜的，但以理的三个朋友不拜。这样的冲突立刻就上升到了生死。

我们看见的就是，每一个信靠神的人都要相信，当我们信神的那一刻，地上的我——我的老我其实已经死了，活着的不再是我，乃是基督在我里面；在神的灵里重生的我才是能活到永远的那一位。所以这样的一个事实，我们才能理解任何和地上人的骄傲的冲突，最终一定会进到这样的一个，一直往前进就会进到这样的一个画面，就是尼布甲尼撒让但以理的三个朋友做生死、地上生死的选择。

所以在3章的第15节的后半段，
但以理书3:15b
15b  …… ， 若 俯 伏 敬 拜 我 所 造 的 像 ， 却 还 可 以 ； 若 不 敬 拜 ， 必 立 时 扔 在 烈 火 的 窑 中 ， 有 何 神 能 救 你 们 脱 离 我 手 呢 ？

这句话很有意思，第一，它在告诉我们，世界以尼布甲尼撒为代表的，他是王嘛，而且这国在当时是地上最大的帝国，它所代表的世界，一定会让我们做个选择；而这样的选择，保罗在《加拉太书》6章已经告诉我们了：对世界来说，我们是钉在十字架上的；对我们来说，世界是钉在十字架上的。所以，我们和世界其实已经在信的那一刻永远分离了。这个王就告诉但以理的三个朋友，你们要做个选择，你们或者在我这一边，或者选择进火窑。

这个道理就和保罗在《加拉太书》6章讲的我和世界是在十字架上相隔的道理是一样的。其实不用尼布甲尼撒去告诉这三个朋友，这三个朋友已经做了这个选择，否则他们不会这么坚定的——第一次就不拜。但这一节经文，15节这一节，还有一个有意思的点，就是 有 何 神 能 救 你 们 脱 离 我 手 呢 ？尼布甲尼撒的骄傲在这再一次显明。虽然他知道神是启示奥秘事的，但是他认为在地上我说了算，虽然奥秘事不归我，但是地上巴比伦帝国之类的事儿，我说了算。这样的骄傲，神要再一次让他谦卑。

让我们继续往后看，到第16节和17、18节，是这章的最重要的几节经文，也是对我们有极深的属灵启示意义和鼓励的经文。这三个人对王说：
但以理书3:16
16 沙 得 拉 、 米 煞 、 亚 伯 尼 歌 对 王 说 ： 尼 布 甲 尼 撒 啊 ， 这 件 事 我 们 不 必 回 答 你 ；

这个很宝贵！我们不必回答世界的王对我们的质询和质疑和要求，因为我们真正每一个全都是属神的，他不是（属）一个国的，所以他不必回答他；要他来选择世界还是选择神这样的问题，其实是不必回答的，因为这个选择是已经做好了。就好比大祭司去质疑耶稣的时候，耶稣是不回答的，因为耶稣本来就是神，不会因为你的质疑而变得不是。

第17节，
但以理书3:17
17 即 便 如 此 ， 我 们 所 事 奉 的 神 能 将 我 们 从 烈 火 的 窑 中 救 出 来 。 …… ；

这就是信心了！他们是先相信神的恩典，然后才看见神的恩典；他们不是看见神的恩典才相信神的恩典。这是一个非常宝贵的道理。今天我们怎么才知道神是活的、施恩典的神？我们信了就知道了。他们若说，主啊，你先把尼布甲尼撒挪去，先让我们平安了，我就相信你，他们是不可能经历在烈火窑中而不受伤的经历。

所以这三个朋友典型的这个例子、非常经典的例子让我们知道，我们如何经历神的恩典？是要经过烈火的窑来经历神的恩典；不是站在窑以外，神把窑挪去，把尼布甲尼撒挪去，我们不是这么经历神的恩典。他们的信心是什么？即便如此，神会把我们从窑中救出来。他们很清楚，他们知道他一定要去窑里；他没有说，我在窑门前神就突然显明，把神的仇敌都灭尽了，没有。

我们再往后看。
但以理书3:17b-18
17  …… 。 王 啊 ， 他 也 必 救 我 们 脱 离 你 的 手 ；
18 即 或 不 然 ， 王 啊 ， 你 当 知 道 我 们 决 不 事 奉 你 的 神 ， 也 不 敬 拜 你 所 立 的 金 像 。

这两句，非常的宝贵啊！也是我们要常会用到的。它讲到了两个很重要的点：第一就是，王啊，祂也必救我们脱离你的手。这个“必”就表明了，不是可能，不是概率，是肯定；就是神一定会施恩典，在我们的信心里，祂一定在每一个到耶稣基督面前去的人（施恩典）。

耶稣在地上那三年半里，服侍的三年半里，没有一个病人，瘫子、瞎子到耶稣面前去没有得医治的，是“必”的。但是，18节说，既或不然......为什么说既或不然？这个“既或不然”不是在表达可能神也许不救我们，它是在表达无论神什么样的作为，我们的心是，我死我也不会选择跟从你；它在表达我是在十字架上的，无论你威胁不威胁我，我都已经在十字架上，这叫既或不然。

所以，你威胁我进火窑没有用，这就是以斯贴的“死就死吧”的心；这就是保罗在《加拉太书》6章说的“对世界来说，我已经在十字架上”的心。所以你对一个在十字架上的人，威胁他进火窑有什么意义呢？对这三个朋友，他们在第一次起音乐（音乐响起）不拜，他们就已经做好了这时刻的准备，他们的心里已经做了决定，所以叫既或不然——王 啊 ， 你 当 知 道 我 们 决 不 事 奉 你 的 神 ， 也 不 敬 拜 你 所 立 的 金 像 。

所以在这儿，我们看见了两个很重要的点：当一个神的孩子在神所给他安排的苦难的环境里，他要坚信两件事：第一，神的恩典一定会来临，我们要相信，我们每一次在苦难里，最终一定是以哈利路亚赞美祂为结束的。《约伯记》就是个极美好的例证。第二，无论这个环境怎样，我们要告诉世界，告诉那恶者，我们绝不敬拜你所立的像；永远不会跟神分离。这是我们的决心。

所以，我们的信心和我们的决心同等都重要，这两个是支撑我们在苦难中最重要的两条腿；我相信神的荣耀一定会在这苦难最后得显明；我相信我永远不会和神分离，我立志跟从祂，不去拜世界的偶像。这两点不是互相否定的，它是同时成立的。这是我们今天看见的第16节到18节的部分。

然后，从19节到25节，就是神迹了。信心出来，神迹就跟随；这神迹是什么呢？虽然火窑被烧了热7倍，但是，他们三个很有意思是，21节，
但以理书3:21
21 这 三 人 穿 着 裤 子 、 内 袍 、 外 衣 ， 和 别 的 衣 服 ， 被 捆 起 来 扔 在 烈 火 的 窑 中 。

为什么讲那么细呢？所有这些都可以被火烧的，不用烧七倍那么热，正常的火一烧就烧死了，至少衣服都烧掉了；而且他们是被捆起来扔在烈火的窑中，他们是没法逃脱的。但是抬他们的人因为窑太热，死了，但是他们却得活了；不但如此，还多了一个人。这是这一大段里最宝贵的一个点，就是24节，
但以理3:24-25
24 那 时 ， 尼 布 甲 尼 撒 王 惊 奇 ， 急 忙 起 来 ， 对 谋 士 说 ： 我 捆 起 来 扔 在 火 里 的 不 是 三 个 人 麽 ？ 他 们 回 答 王 说 ： 王 啊 ， 是 。


尼布甲尼撒亲自去看的，他看见，说，不是有三个人吗？他看见第四个人，25节，
但以理书3:25
25 王 说 ： 看 哪 ， 我 见 有 四 个 人 ， 并 没 有 捆 绑 ， 在 火 中 游 行 ， 也 没 有 受 伤 ； 那 第 四 个 的 相 貌 好 像 神 子 。

这只有一种可能，就是耶稣自己陪伴这三个神的孩子在苦难里。这就是一个非常宝贵的真理，一个鲜活的画面。每一个在苦难中的孩子，神的灵都陪伴他的。而我们知道，在最漆黑的黑夜，哪怕只有一个人在哀哭的时候，神的灵那个时候都在安慰他。

在整个圣经里我们看见，我们跟神的关系，永远都是在那最难的时候是最近的。这三个朋友什么时候跟神关系最近呢？是在火窑里。因为不是三个人，是四个人。所以弟兄姊妹们，我们能看见神，什么时候能看见？在火窑里。我们抬头，我们就看见祂是活的，因为祂就在陪伴我们经历这火窑的时刻。

那这个神迹还有一个有意思的部分就是，他们是捆着被扔进去的，那出来的时候呢？从26节往后，在27节，
但以理书3:27
27 那 些 总 督 、 钦 差 、 巡 抚 ， 和 王 的 谋 士 一 同 聚 集 看 这 三 个 人 ， 见 火 无 力 伤 他 们 的 身 体 ， 头 发 也 没 有 烧 焦 ， 衣 裳 也 没 有 变 色 ， 并 没 有 火 燎 的 气 味 。

这说明整个三个朋友上上下下全然被神看顾；这就是神能力体现的地方。前面详细描述衣服，这边详细描述衣服连一点烧焦的气味都没有。神绝不让祂的孩子受任何损伤，祂甚至数我们的头发——那祂为什么会使我们去经历这一切的苦难，最后衣服也烧焦了，头发也烧焦了。从这我们就看见神是个怎样的神——祂是一个能力极大，（并）陪伴我们，恩典有极大的神。

而在这个故事里，最后（他们）出来的时候，衣服没有烧焦，绳子没了。绳子没了，捆绑没了，唯一烧掉的就是绳子。绳子哪里来的？不是三个朋友自己的，是尼布甲尼撒加给他们的。我们为什么要经历苦难？神让我们放在火窑里，是要把我们身上世界加给我们的绳子烧掉了，因为这样的一个经历，不但使我们跟神的关系到最近，而且使我们在一切的捆绑里得自由，最终见证神是信实的。所以这三个朋友跟神的关系，只会借着这件事情更近；不但如此，它还起到一个更美妙的效果，向不信的人做最美好的见证。这就是28节到最后的部分。

同样，还是借着尼布甲尼撒，尼布甲尼撒说什么呢？他到第29节说，
但以理书3:29
29 现 在 我 降 旨 ， 无 论 何 方 、 何 国 、 何 族 的 人 ， 谤 讟 （音读） 沙 得 拉 、 米 煞 、 亚 伯 尼 歌 之 神 的 ， 必 被 凌 迟 ， 他 的 房 屋 必 成 粪 堆 ， 因 为 没 有 别 神 能 这 样 施 行 拯 救 。

哈利路亚！在这儿，尼布甲尼撒的见证借着28节和到最后的部分告诉我们：神是活的，而且外邦人、不信的人借着这三个朋友的信心的见证，也谦卑了；谦卑到一个地步，他们自己来说。这样的赞美、这样的归荣耀给神的话，居然是出于一个最骄傲的外邦王的，神的能力就可见一斑了。

我们今天所经历的一切事，也完全是一样的，神会把祂的孩子放在这三个朋友的位置，让他们经历火窑，让他们经历火窑之后捆绑没了，让他们经历火窑之后与神的关系更近，见证神的信实、大能和恩典。同时，要让他们为身边一切不信的人做那最美好信心的见证，让一切口里骄傲的最终都谦卑地说：唯有耶和华是神，唯有耶稣是救主。哈利路亚！

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