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每日读经 -《那鸿书》3章
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- 发布于 2022年1月29日 星期六 15:16
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我们来看《那鸿书》第3章，这是最后一章。这一章的内容，主要是以下几个点，第一，就是在讲那鸿清楚地告诉我们，尼尼微人他们被审判是因为什么。我们昨天其实提到过，3章的1节，
那鸿书3:1
1祸 哉 ！ 这 流 人 血 的 城 ， 充 满 谎 诈 和 强 暴 ， 抢 夺 的 事 总 不 止 息 。
那鸿书3:4
4都 因 那 美 貌 的 妓 女 多 有 淫 行 ， 惯 行 邪 术 ， 藉 淫 行 诱 惑 列 国 ， 用 邪 术 诱 惑 （ 原 文 是 卖 ） 多 族 。
尼尼微人是因为他们自己的罪恶满盈了，所以神的审判临到。这个和《约拿书》中提到的当时的尼尼微人刚好形成鲜明的对比。所以不是神没有怜悯，是因为人他不愿意！他不愿意悔改，——满了谎诈和强暴的事。所以结局就是第2节、第3节、第5节、第6节。这些都是神要把这最终毁灭的事加在他身上。那是非常令我们震惊的一个结局。
而这个结局，同样，第二点，就是我们昨天也提到的，就是靠自己他躲不过去（神的审判）。我们知道《那鸿书》有个很鲜明的一个特点，就是它有很多的文学修辞手法，比如说第8节，
那鸿书3:8
8 你 岂 比 挪 亚 们 （ 或 ） 强 呢 ？ 挪 亚 们 坐 落 在 众 河 之 间 ， 周 围 有 水 ； 海 （ 指 尼 罗 河 ） 作 他 的 濠 沟 ， 又 作 他 的 城 墙 。
它就用了一个比喻、一个对比。挪亚们是哪里的城呢？挪亚们又叫底比斯，它是古埃及南部的都城。古埃及的中心其实有过一个从南到北的迁移。今天的埃及中心，也就是后世埃及的中心是北部的开罗，就是尼罗河的下游以及地中海的沿岸；但是早期它在南部是非常强盛的。南部的这个中心就是这个挪亚们，可以把它看作他们的国都了，或者叫底比斯。那这个挪亚们是被谁灭掉的？恰恰是被亚述灭掉。
所以神在这里用了一个又是比喻又是讽刺的手法。亚述是很厉害，他们军队很强大，他们也有极强的或者说用我们通俗的话说，——拿得出手的战绩，历史上。挪亚们就是一个，他就说，第8节中间，
那鸿书3:8-9
8 你 岂 比 挪 亚 们 （ 或 ） 强 呢 ？ 挪 亚 们 坐 落 在 众 河 之 间 ， 周 围 有 水 ； 海 （ 指 尼 罗 河 ） 作 他 的 濠 沟 ， 又 作 他 的 城 墙 。
9 古 实 和 埃 及 是 他 无 穷 的 力 量 ； 弗 人 和 路 比 族 是 他 的 帮 手 。
这个为什么有讽刺意义呢？一方面是因为亚述把它打下的；第二，尼尼微城的地理位置和挪亚们的地理位置非常近似。就是这个挪亚们坐落在尼罗河边上，河水是围绕这个城墙的。尼尼微城是坐落在大河边上，应该是底格里斯河边上，也是一个河水丰盛的地方。所以在第8第9节，其实圣灵感动那鸿写给尼尼微，就告诉他们，你们要想一想，当时挪亚们不也能被攻下吗？那为什么今天尼尼微就不可能被攻下呢？恰恰是你们自己把挪亚们这座城攻下的，那你为什么今天就会相信你一定能守得住现在这座尼尼微城呢？其实就是这个道理。
这篇小先知书是写得非常优美的一个先知书，我们读的时候就能读出很多写作的手法。他用了对比，用了讽刺，用了反问，用了警告。在第10节，
那鸿书3:10
10 但 他 被 迁 移 ， 被 掳 去 ； 他 的 婴 孩 在 各 市 口 上 也 被 摔 死 。 人 为 他 的 尊 贵 人 拈 阄 ； 他 所 有 的 大 人 都 被 链 子 锁 着 。
他就说8、9节这两节，让你想一想，你这座城和挪亚们对比没什么区别，你再想想挪亚们的结局，就是第10节。所以神的心在此再一次显明了。神为什么要先说，不后说？神若是一个像我们这样的罪人的想法，那我肯定是后面去讲，就如同先知约拿，他就不愿意一开始讲，他就想躲，他想躲地远远的，就不想让这个他所恨的尼尼微人知道这些事，为什么呢？因为我们人有怒气，我们是罪人，我就想要神行公义的审判，让他们立刻就得到审判的代价，就死了。
虽然这个世代——那鸿这个世代的尼尼微人的确是行了很多恶，但神依然盼望他们悔改，所以神让那鸿在这些事都（还）没有成就的时候，就写了《那鸿书》。尼尼微人是可以改的，他们也会知道，也可以想神警告他们的话；最终他们想一想挪亚们这座埃及国都的结局，再想想他自己，再想想他若不悔改最终的结局；其实他们也知道，在这之前，他们的祖先——100多年前的祖先是悔改了的。
这些都是表明神的一个形象：祂虽然警告，但祂盼望人回转。祂并没有在事情成就之后再来行讽刺的事；那个性质就完全不一样了。所以，他这里的讥讽也好，他这里的修辞手法也好，都是想要让听见这话的人去想一想，有机会去触碰祂的心，能够若有机会回转，那就是蒙福的。所以在第12节再一次说，
那鸿书3:12
12 你 一 切 保 障 必 像 无 花 果 树 上 初 熟 的 无 花 果 ， 若 一 摇 撼 就 落 在 想 吃 之 人 的 口 中 。
就是很好的修辞手法，很形象。我们就想，我倚靠什么呢？我倚靠这个保障——这个高而坚固的城墙，就像那无花果树一摇，熟透了（就落下了）；这个城墙，一摇就塌了。可以想想这个画面，如果我是一个尼尼微人，那我怎么会有信心觉得我就一定守得住呢？为什么不去想想这是神的警告呢？第14也是，他说，
那鸿书3:14
14 你 要 打 水 预 备 受 困 ； 要 坚 固 你 的 保 障 ， 踹 土 和 泥 ， 修 补 砖 窑 。
这个道理和2章的1节讲的一样，他说，你 要 看 守 保 障 ， 谨 防 道 路 ，你这个都是在讽刺，他说你要做啊，你既然那么相信自己，你就做，你看看这个有用没用。结局他也讲了，第15节，
那鸿书3:15
15 …… 。任 你 加 增 人 数 多 如 蝻 子 ， 多 如 蝗 虫 罢 ！
而且这些，无论是山谷还是人数，还是军长还是首领的，第17节，
那鸿书1:17
17 你 的 首 领 多 如 蝗 虫 ； 你 的 军 长 彷 佛 成 群 的 蚂 蚱 ， 天 凉 的 时 候 齐 落 在 篱 笆 上 ， 日 头 一 出 便 都 飞 去 ， 人 不 知 道 落 在 何 处 。
就是人心他若没有了，他是守不住任何一座城的。所以神在这就借着那鸿告诉当时的尼尼微人，最终的结局来临的时候就是这样。我们可以想一想，如果当时是一个普通的尼尼微百姓，他最终可能逃脱了或者被掳了，成了奴隶，那他会想这句这一小段的经文，他可以想一想，这些话都应验了，那他就知道神是活的；若是可行，他若谦卑呢，他就还是有机会可以得救的。
所以在这儿，这第2个点。我们第1个点看见，就是罪导致他们最终被审判的后果；第2个就是神依然告诉尼尼微人、亚述人，你们临到的这个结局是无法逃脱，你们要悔改，不要倚靠自己的能力了。
最后是18、19两节，他就在讲审判的必然使人得大安慰。因为我们今天还是在寻求公义嘛。我们今天虽然看见世界满了恶，在当时的犹太人也是一样。我们看见那鸿的时代，看见的是非常凶恶的亚述人，亚述人的结局还没有临到。所以第19节说，
那鸿书1:19
19 你 的 损 伤 无 法 医 治 ； 你 的 伤 痕 极 其 重 大 。 凡 听 你 信 息 的 必 都 因 此 向 你 拍 掌 。 你 所 行 的 恶 谁 没 有 时 常 遭 遇 呢 ？
这句话停在结束的这个这卷书，是非常美的一个角度。因为一切包括犹太人，在当时各国的人，谁没有经历亚述那极其凶残的侵略呀？亚述是一群非常凶残的人，我们在相关的这个历史记载里能看见，（他们是）非常残暴的，——对待俘虏、对待敌国的人是非常残暴的。所以在这里说，谁 没 有 时 常 遭 遇 呢 ？ 那为什么会拍掌呢？因为公义最终得着彰显。所以停在这就意味着，神是知道亚述人最终的选择是什么，——很可惜了，最终也的确是这样。
亚述人虽然并没有看见这卷书，如同像《约拿书》那样全程回改，而是这些话全都应验了。神也因此得到了公义的审判代价，因为亚述最终为自己的恶行要付上，——损伤和伤痕是极其重大的。
最后《那鸿书》也停在这儿，（它）告诉我们这一个宝贵的道理：我们不要在一时的忍耐等候里沮丧。因为公义它会推迟，因为神有美好的旨意：推迟是为了让更多的人有机会悔改。这样的道理，就是在《约拿书》里面讲到的，神公义的审判因着人的悔改推迟了，但是它不会缺席。这就是在《那鸿书》里告诉我们的。所以，《那鸿书》的三章最后一节，充分地证明了这一点——公义必将来临！哈利路亚！