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撒母耳记上2章27-36节：以以利为戒把神放在首位
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- 发布于 2021年2月02日 星期二 01:37
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我们今天看撒母耳记上第二章27节开始是一段很有意思的话，是神借着神人或者先知，对祭司以利讲的一番话，这段话会给我们很多的属灵的教导，我们会分几个点来分享
27 有 神 人 来 见 以 利 ， 对 他 说 ： 耶 和 华 如 此 说 ： 你 祖 父 在 埃 及 法 老 家 作 奴 仆 的 时 候 ， 我 不 是 向 他 们 显 现 麽 ？
28 在 以 色 列 众 支 派 中 ， 我 不 是 拣 选 人 作 我 的 祭 司 ， 使 他 烧 香 ， 在 我 坛 上 献 祭 ， 在 我 面 前 穿 以 弗 得 ， 又 将 以 色 列 人 所 献 的 火 祭 都 赐 给 你 父 家 麽 ？
29 我 所 吩 咐 献 在 我 居 所 的 祭 物 ， 你 们 为 何 践 踏 ？ 尊 重 你 的 儿 子 过 於 尊 重 我 ， 将 我 民 以 色 列 所 献 美 好 的 祭 物 肥 己 呢 ？
我们先停在这儿，30节往后是另外一个段落。神人就是先知，所以他所讲的话是直接从神而来的话，我们要认真来看这一段话。在旧约里面有几个不同题材的书，我们现在读的这个撒母耳记叫历史书，前面的摩西五经叫律法书，中间的诗篇这些叫诗歌和智慧书，从以赛亚书往后到最后叫做先知书。在历史书里，大部分的时候都是用一个客观记述的题材来讲事情，那诗歌呢，很多时候是人到神面前去表达自己的心意，先知书大部分都是神借着先知把祂的话讲出来。所以在历史书里，你会看见既有人的行为，也有神对这些行为给出来的话语，所以当我们看见神的话语的时候，你会借着这些话语看见神是怎样的神，以及祂对我的心意是怎样的。尤其这样的事情，在先知书里显得更明确，因为从大段大段神的话你能看见神的心，就像一个慈父，同时祂又是一个公义的神，祂不能违背祂自己，所以我们能从中学到很多很多宝贵的道理。神学其实就是认识人认识自己认识神，当我们看见以利的两个儿子在做的事情的时候，看见哈拿做的事情的时候，我们就会常常看见人的榜样，或者是好的榜样或者是坏的榜样，我们就知道，我要怎么办？当我们看见神的话以后，我就想神是怎样的？我应该怎么来到祂面前跟祂建立关系。神人跟以利讲的耶和华的话，我们刚才读的这一段，是第1个点，他讲了3部分的内容，第一部分，祂说，祂在埃及法老的时代祂是怎么带领他们祖先的，这就是27节的内容；第二，28节内容，祂说是神拣选他们家做祭司的，不但如此，使他烧香，使他献祭，以弗得就是祭司穿的袍子，又将以色列人献的火祭，除了烧掉的，剩下的部分赐给祭司；第三，29节，他说你为什么尊重儿子多过尊重祭物，践踏以色列的祭物。所以这里，你会发现，神是一切的主宰，祂是那个把这一切定下来，铺开来，来决定的那一位。你看27节到29节，都是“我”，我显现，我拣选，我使他，我吩咐，我是谁？是神。神在这里充分的彰显了祂的主权，这是我们第1个要明白的。第2个要明白的是，我们是谁？我们本来是罪的奴仆，是神使我们从奴仆的状态下出来，然后再抬高抬高抬高，所以这个意思和二章的第8节，我们在讲哈拿的祷告的时候是一样的，哈拿说’祂’，祂是谁？祂是神，神从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，神在27-29节无非是用三组的排比句式，讲细节的事，重新把这个意思讲出来了。是祂把我们从法老的奴仆的状态下提高出来。这里就带出今天的第1个点，就是我们跟神的关系应该是怎样的？应该是敬畏的。我们一定要把这个放在关系的基础上。敬畏和惧怕是有区别的，因为惧怕里含着刑罚。神借着使徒约翰说，爱既完全就把惧怕去除，因为惧怕里含着刑罚。所以我们来到神面前不是惧怕祂要因着公义的审判而给出的刑罚。为什么不是？因为耶稣基督已经把这担当了。但是不等于我们不要敬畏祂。我们可以把这个放在一个家庭里就能明白，一个孩子，假设他对父亲的心，就是特别惧怕，他怕爸爸打他，这个父子关系不是健康的，但如果你跟这个孩子说，你不要怕你爸，你不要惧怕他，可能他又觉得，我对他怎么都可以，他的话我可以不听，我可以藐视他，我可以不在乎他，这样的关系也不正常，对不对？所以一个正确的父子关系，一个健康的父子关系，既不是孩子惧怕父亲的惩罚，更不是孩子不敬畏这个父亲。健康的关系是他非常的敬畏，但是他不是惧怕父亲的刑罚。我们一定要先把敬畏从惧怕里区分开来，因为我们有的时候讲到敬畏，就会自然的把它放到罪的审判里来看待，我们一定要记得，耶稣基督给我们付上罪的代价，就是使我们不再经历罪的后果，就不再有刑罚。但是，神一再提醒我们，祂的话是轻慢不得的。也就意味着，我们要认真对待神的话，祂是那一个主宰，祂是把一切定下来的那一位，所以我们要理解这个点，就要先理解我的位置是什么，我们刚才讲的我们是做奴仆的。当我在罪中 的时候，我本来是罪的奴仆，所以当祂愿意提拔我的时候，是祂的主权，不是我的配得，所以这点特别重要，当我们不敬畏的时候，很多时候是因为我觉得我配得，我把自己放错了位置，我就不会敬畏。我们以一个家来做例子，假设一个小孩，5岁的8岁的，如果他总是觉得，他爸爸带领这个家的方式不对，他总是想着代替他的父亲去做决定，这里就有问题了，就是他应该很清楚的知道他自己的位置，他的位置是完全在父亲的权柄之下的。所以敬畏是对着权柄去的，不是对着刑罚去的，对着刑罚会有惧怕，对着权柄就自然会有敬畏。为什么我一定要把权柄拿出来讲呢？因为人吃了善恶树的果子之后，就不再敬畏权柄，亚当夏娃吃了善恶树的果子，他们眼睛就亮了，他们就能分辨善恶了，其实，不是说他能在里面知道善或者恶，而是他开始站在神的立场去审判善恶，去断定善恶。我们今天打开互联网，我们就会看见有一件大事情就会有很多吃瓜群众，吃瓜群众都是在干什么，他们就是在审判，觉得这件事情谁不对？谁对？这件事情应该怎么做才是对的，有多少人就有多少个神，有多少个吃瓜群众就有多少个审判者，所以我想告诉大家，这就是吃了善恶树果子的结果，人吃了善恶树的果子，人就成了一个想要当神的人，而且把自己当神，但是你会发现一个客观的事实，就是我们根本不可能当神，因为我们控制不了自己的未来。所以就会出现一个情形，我们所论断的都是跟自己毫不相干的事，都是我自己无法改变的事。神要我们回到自己的位置上，我们就真的开始明白什么叫敬畏，敬畏的前提是一定要摸着权柄，同时也看清我的位置，我再说一遍啊，敬畏的前提一定是要摸得着权柄，知道权柄在哪，也能看得清楚我的位置。一个儿子5岁，他如果总是想去替父亲做决定这不是敬畏；一个公司的员工，他才进来一年，他就想跟CEO，跟公司的老板说你的公司经营的太糟糕，我来教你怎么做，这就不是敬畏。但是，当我们碰到自己的事情，碰到报纸上看见的，互联网上看见的事情，我们就很想发表自己的意见，我们就觉得这个事情我认为这么做才是对的，甚至在上面包装一个义的理由。这个结果就是我开始进到背逆的路上去了，所以亚当夏娃吃了善恶树果子之后，地上的人呢，要想达成一致意见的时候，是少之又少的。神是个怎样的神呢，神是一个绝对按照权柄顺序来管治的神。从第一层开始，圣父圣子圣灵，从永远到永远都是神，但是耶稣基督却谦卑自己，把自己放在父神以下。当他把自己放在父神以下的时候，他是完全的顺服，他从来没有说这个事情我觉得应该怎么样，当他在父神以下的时候，他就全然的执行父神的旨意。所以他说“我岂不以父的事为念吗”，父的事是什么，就是神作的决定耶稣基督他完全的执行，到一个地步，他在客西马尼祷告的时候，他说我 父 阿 ， 倘 若 可 行 ， 求 你 叫 这 杯 离 开 我 。 然 而 ， 不 要 照 我 的 意 思 ， 只 要 照 你 的 意 思（马太福音26:39） 。他难道没有权力当天就走了吗？他有的。我们其实没有权利，为什么，因为我本来是奴仆，所以我现在在讲一个不是奴仆的例子，就是耶稣基督他不是奴仆，他是自由的，他与神是同等的，但是他谦卑自己，为的是给我们做一个顺服权柄的榜样。我们自己本来就是奴仆，我有什么好骄傲的呢，我们今天打开电视有多少历史剧，我们在评论那个时代的人，然后我们想后面500年的事儿，我觉得人要这么样就好了，人要保护环境就好了，我们真的可以评判吗？耶稣是真的可以，因为在他面前，时空是没有的，他是永恒的，但是他把自己谦卑下来，他把自己放在父神以下，给我们做了一个极好的榜样，就是他告诉我们，权柄极其重要，同时呢，认清自己的位置也很重要。离开本位，就进到罪里去了，等会我们会解释这一点。我们继续看权柄的顺序，再往下，他就说神是基督的头，基督是男人的头，男人是女人的头，然后他一直按照这样的一个顺序来带领，他也是按照这个顺序来建造教会。我们回到撒母耳记上2:27-29节的内容，你会发现，神一开始讲的意思就是你要先看见，是谁把你放在这个位置上，是神把你放在这个位置上。从你祖先开始就是神把你们带出来的，你要先摸着权柄。我们看29节，“你们为何践踏？尊重你儿子过于尊重我”，我在罪中就是因为什么，我高看我的位置，我离开我的位置。离开自己的位置有两种，一种是向上离开，一种向下离开。向下离开就是我觉得我不敢坐这个位置，我做不到。向上离开就是我觉得这位置对我来说太低了，我其实比这个应该做得更好。位置出于神，不出于我，当我在这个位置，我就要对这个位置负责，所以首先我们回到每一个人的状况，我们借着这个，把一些道理展开来讲一讲。人的第一个位置是什么呢？就是神所造的儿女。当我们从这个位置离开的时候，我们就不得救了，我们面临的就是地狱和火湖的审判，因为我离开这个位置，就意味着我不认上帝是我的父。我不认神是造我 的主。当我离开这个位置以后，其他所有的位置对我就全都扭曲了。我还有什么位置？我是一个儿子或女儿，我是一个丈夫或妻子，我是一个父亲或母亲，这些全都是位置。你的第1个位置，你要先回到神儿女的位置上去，你要先修复这个关系，当这个关系修复了，你才去考虑其他的关系。在这里，以利有几个位置？第一他是神的儿女，第二他是一个父亲，第三他是一个祭司或者是一个长老，是以色列的属灵领袖。假设他轻看神的话，到一个地步他根本就不把自己放在神的救恩里，他不修复跟神的关系，他离开了他是神儿女的位置，他能做后面的事情吗？他做不了的。我们今天也是一样的，我们很多人会说，我想做好人。想做很多善事，你如果不回到神儿女的位置上，如果这层关系修复不了，你做的所有善事都不被悦纳。一个儿子，他不认他父亲，他在外面做再多好事，他都是个悖逆的儿子，因为他先要修复跟神的关系，修复跟父亲的关系，他后面的身份才变得有意义。第二，我们来看，以利现在是以色列人，他的父家是神招出来的，他是祭司。以利干了什么事呢？他把他父亲的这个位置放在了神的儿女和祭司的位置之上。这是个非常非常糟糕的事情，等会我们会讲一段这个新约的圣经，就是马太福音，我们所有的位置关系里，最基础的，最重要的是我们跟神的关系。当我们这个关系扭曲了之后，其他一切的位置就都没有意义了。我若不把神的话，放在最高的位置上，我就做不了父亲也做不了祭司。我们可以看一段的马太福音10章，
马太福音10:34-38
34 你 们 不 要 想 我 来 是 叫 地 上 太 平 ； 我 来 并 不 是 叫 地 上 太 平 ， 乃 是 叫 地 上 动 刀 兵 。
35 因 为 我 来 是 叫 人 与 父 亲 生 疏 ， 女 儿 与 母 亲 生 疏 ， 媳 妇 与 婆 婆 生 疏 。
36 人 的 仇 敌 就 是 自 己 家 里 的 人 。
37 爱 父 母 过 於 爱 我 的 ， 不 配 作 我 的 门 徒 ； 爱 儿 女 过 於 爱 我 的 ， 不 配 作 我 的 门 徒 ；
38 不 背 着 他 的 十 字 架 跟 从 我 的 ， 也 不 配 作 我 的 门 徒 。
这是一段在新约里绊倒很多人的一段经文，我不知道怎么解释这段经文，因为这段经文跟我们日常所领受的，从我们文化里所领受的是冲突的。我想请大家先做一些思考，假设你有一个孩子，这个孩子他非常非常的糟糕到一个地步，他认为偷东西是无所谓的，抢东西也是好的，吸毒就更不在话下了，你认为在这个时候，你是依然把他当做自己的儿子，还是你要先以你的良心告诉你的声音，偷东西不对，抢东西不对，以这个为绝对，来教导他，如果他坚决不听，你要和他在他所做的恶上划清界限。在这两种态度上，我们会发现一个冲突，就是到底什么才是绝对的，是亲情还是公义，还是神在你良心里刻下的声音，良心里刻下的声音是从神来的，你愿意以亲情来包庇他或者来宠爱他，是从你这来的。所以当你把儿女，放在神的绝对的公义之上的时候，你最终会走到一个什么地步呢？公义也失去了，儿女也失去了。这是没有办法的，这是一个神的律，因为若一个人他在里面轻看神写给他的良心的声音，他到最后一定不会孝顺他的父母，一定不会孝顺他的婆婆，一定不会和他其他的亲人有好的关系。你若是愿意把神放在比一切都高的位置，你就能得着你在地上的亲人，若是你不把神放在比一切都高的位置，你无论如何想要去包庇的人，想要去宠爱的人，最终你都守不住。所以今天的最后会去看神对以利的审判，其实这样的审判是个自然的结果，以利用自己很努力的方式，想维护他的两个儿子，用他很努力的方式想要守住两个儿子祭司的身份，他两样都没有守住。所以我与其在被动的律里最终被迫生疏，被迫分开，我不如在耶稣基督来的时候，我愿意听从他的话，这就是马太福音10:34-38的意思。当你开始按照神的话去行，当你愿意相信祂的话的时候，你会发现第一反应就是你家里的人开始跟你生疏了，因为你跟随神，他不愿意跟随，他一定跟你生疏，但我想告诉你，祝福是从这里开始的。你想一想以利所经历的，以利有一个选择，他或者让这两个儿子一直坐在祭司的位置上一直呆着，到最后两个儿子死了。或者还有一个选择，他把两个儿子赶出家门，不再让他们担当祭司的职分，或许他两个儿子还不会死。所以在这里，神说人的仇敌就是自己家里的人，谁愿意按照神的道行先成为仇敌，谁就是神祝福的管道和器皿。光就是借着这个人照进这一家的。因为你若把你所谓的亲情，摆在神的道之上，最终亲情也丢了，道义也丢了。你若把神的道摆在亲情之上，道义守住了，亲情最终也会守住。因为神会使得这样的纷争最终成为祝福。我们可以想一想多少美好的见证，在家里第1个信主的，一开始难道从家里收到的是掌声吗？难道不是逼迫吗？难道不是家人的各种攻击吗？但有多少家里是这样一个一个得救的。回想一下，如果你今天是家里第1个得救的，如果你已经碰到了很大的难处，那我要鼓励你。你信的是对的，这说明，神在借着你开始做那美好的工，你应该祷告，求神拯救家里未信的人，如果你今天还在犹豫，你看见这个经文，那你要知道，你要先成为家里的第1个跟谁神的。因为神总是要从一家里找到一个水管的管道，活水才能够流进去，否则一家就都是在旷野。神从一家做工都是从一个愿意谦卑顺服的人开始的，而这一个人呢，当他开始被神得着之后就一定会看见与至亲开始生疏，成为仇敌，因为他愿意跟随神，他就一定不愿意跟随世界，而跟随世界的亲人，就会与他分开。这时候该怎么办？为那跟随世界的亲人祷告祈求，神一定会让你看见，因为这是祂的应许，你为一切的未得救的灵魂祈求，就是在与神同工，因为基督也为他的罪付上了代价，死在十字架上而复活了。所以在这儿，爱父母过于爱我的，爱儿女过于爱我的，在这讲的其实就是以利。所以我们回到撒母耳记上的二章的27~29节，以利在这个事情上，他离开了他的位置，什么位置？就是他本来应该向神负责的祭司的位置，应该是按照神的道来管理这个家，但是他却是把儿女放在了神的道之上，以至于神被迫要用被动的审判来使得我们明白这个道理。我们要记得，我们谦卑是一个最终的结果，或者主动或者被动。启示录到最后的时候，耶稣来，他是万王之王万主之主，万口都要承认，万膝都要跪拜，这就是被动的审判，这就是被动的谦卑，我们与其不愿意相信神的话，最终被动的走到家庭的纷争，还不如，我愿意一开始就谦卑，以利有一个更好的选择，就是他应该把这两个儿子从祭司的位置上赶下去，但他做的选择是什么呢？我们往前看，第2章的22集，
撒母耳记上2:22-25
22 以 利 年 甚 老 迈 ， 听 见 他 两 个 儿 子 待 以 色 列 众 人 的 事 ， 又 听 见 他 们 与 会 幕 门 前 伺 候 的 妇 人 苟 合 ，
23 他 就 对 他 们 说 ： 你 们 为 何 行 这 样 的 事 呢 ？ 我 从 这 众 百 姓 听 见 你 们 的 恶 行 。
24 我 儿 啊 ， 不 可 这 样 ！ 我 听 见 你 们 的 风 声 不 好 ， 你 们 使 耶 和 华 的 百 姓 犯 了 罪 。
25 人 若 得 罪 人 ， 有 士 师 审 判 他 ； 人 若 得 罪 耶 和 华 ， 谁 能 为 他 祈 求 呢 ？
以利说的话没有任何问题，这是我们今天分享的第2个点。第1个点就是要回到自己的位置，这个位置，第一要务是跟神的关系，我们所有的关系里是先跟神的关系最重要，当这个关系扭曲了以后其他的关系全是扭曲的。我们第2个分享的点，就是以利还可以怎么做？以利说的这些话没有错，既然没有错，神为什么要惩罚他？大家想一想，以利完全没有说错，他说到了几个点，第一说你们有恶行；第二，你们的恩行是使百姓犯了罪，因为他们是祭司；第三，他们这个恶行是得罪耶和华的，所以没人能替他们去祈求。这是非常好的警告，那为什么神还要审判他？因为他只说不做，就等于人照了镜子就走开了。我为什么要照镜子呢？我早上起来蓬头垢面的，照了镜子发现不好，然后就去上班，没有这样的人。但是在属灵上，有多少人就是这样的，读了经，我也知道这个是对的，然后怎么样？然后就没有然后了。我要告诉大家这个没有任何意义。以利，他既是父亲，又是祭司，作为父亲，他可以把两个儿子赶出家门，作为祭司，他可以把两个儿子的祭司的职分停掉，他一样都没有做。他如何向神，来交这个职份的责任。所以大家不要认为神对以利的审判是过于严厉的，以利只管说是没有用的。假设我不是以利，我是以利家的邻居，我对以利两个儿子所做的事全都清楚。最后我也跟他两个儿子说你们不要这么做，我跟他两个儿子说的话一样，最终神会击打我和我的家人吗？不会的。因为第一，我在他两个儿子身上没有权柄，注意权柄的重要性了吗？什么叫权柄？我们若没有职分，就没有责任。神不会把一个你家里的宠物狗丢到地狱里去。但是我若不相信基督，我今天死了，就是下地狱的，因为我受造不是一个动物，我是有灵的活人，我就要为我的受造负责，我是以利的邻居，我出于善意提醒他的两个儿子，我该说的说了，第一我不是父亲，第二我不是大祭司，我没有权柄。所以我们回到神的权柄顺序里去，我既是权柄之下的，我也是有一些我应该负的责任的权柄。我既要顺服，我又要回到我的责任里去，很多时候啊，我们或者向上或者向下，会离开我的位置。向上离开我的位置就是我骄傲，我不愿意去听别人说的，让我做的事。向下离开呢，就是我不敢，我不敢做这个事儿。以利在这里，他就不敢了，他是向下离开的。他不敢跟两个儿子讲，或者他不舍得，总之他是不要坐这个位置。但不会因为我不愿意，这审判就不临到。我们先要分清楚，我们今天在地上的位置是什么？神必然会依据我们的位置向我们问责。所以我们回到我的职份上，我的职份的内容不但包括我对这个职分的认识，我对这个职分所采取的话语的警告，更包括我要在这个认识基础上采取的行动。没有行动，我就无法向神交账。我不进方舟，我说我下个礼拜进，这是没有用的；我说我今天不做这个得救的祷告，等我退休以后慢慢去读圣经，这是没有用的，至少你今天是没有得救的。我所有的行动，必然是跟我的认识一致的。我说我去，最后我不去，这个没有用。我说我不去最后去了，这个有用。耶稣讲过这个比喻大家都记得吗？他说有两个儿子，父亲让他们去做事，一个说我去最后又不去，一个说我不去，后来又去了，哪一个最后有意义，后面那个。以利哪怕他当天说的话，不是这些话，但他后来想一想，他后悔了，他把两个儿子从祭司的位置上赶出去，而且从家里赶出去，不再让他们有任何经济来源依靠他可以去犯罪，他就在两个儿子的罪上无份了。你今天会说我儿子大了，我也打不过他，但他若要去偷东西，他若要去抢银行，你不能帮他提供金钱提供庇护。他是可以自己选择他的路，每一个人都可以，但是你若知道，他拿你的帮助是去做什么事，你立刻就要停，不能再给他，在这里以利是两样都没做。他使他的儿子依然在祭司的位置上，使他们可以继续作恶。以利作为大祭司，他知道以色列人的律法要求，如果这会木门前的妇人是有有丈夫的，他儿子和这妇人都应该是被石头打死的。我们看申命记的22章22节，以利清楚的知道是什么。他若以公心来对待这件事情，他儿子甚至已经被石头打死了。他的儿子，乃至他的后面的后代，结局都很糟糕。我们来看
撒母耳记上2:30-36
30 因 此 ， 耶 和 华 ─ 以 色 列 的 神 说 ： 我 曾 说 ， 你 和 你 父 家 必 永 远 行 在 我 面 前 ； 现 在 我 却 说 ， 决 不 容 你 们 这 样 行 。 因 为 尊 重 我 的 ， 我 必 重 看 他 ； 藐 视 我 的 ， 他 必 被 轻 视 。
31 日 子 必 到 ， 我 要 折 断 你 的 膀 臂 和 你 父 家 的 膀 臂 ， 使 你 家 中 没 有 一 个 老 年 人 。
32 在 神 使 以 色 列 人 享 福 的 时 候 ， 你 必 看 见 我 居 所 的 败 落 。 在 你 家 中 必 永 远 没 有 一 个 老 年 人 。
33 我 必 不 从 我 坛 前 灭 尽 你 家 中 的 人 ； 那 未 灭 的 必 使 你 眼 目 乾 瘪 、 心 中 忧 伤 。 你 家 中 所 生 的 人 都 必 死 在 中 年 。
34 你 的 两 个 儿 子 何 弗 尼 、 非 尼 哈 所 遭 遇 的 事 可 作 你 的 证 据 ： 他 们 二 人 必 一 日 同 死 。
35 我 要 为 自 己 立 一 个 忠 心 的 祭 司 ； 他 必 照 我 的 心 意 而 行 。 我 要 为 他 建 立 坚 固 的 家 ； 他 必 永 远 行 在 我 的 受 膏 者 面 前 。
36 你 家 所 剩 下 的 人 都 必 来 叩 拜 他 ， 求 块 银 子 ， 求 个 饼 ， 说 ： 求 你 赐 我 祭 司 的 职 分 ， 好 叫 我 得 点 饼 吃 。
这么长一段啊，有一个词反复出现，“必”。我不知道以利当时的心情怎样，至少我读的时候，我心里是发寒意的。我是极其极其的心底起寒意。我们要敬畏神到一个地步，真的不能轻慢他的律。我们有的时候会说神赦免了我的罪，所以我做错点事不要紧，反正祂赦免，我就去做就好了，弟兄姊妹们，律就是律，律就是必然，就是一定会发生的。神就怕我们没读明白，几乎每一句话都加了“必”。“必”就意味着，不要抱侥幸心理，你一定不要觉得这件事情就算了。神在这个例子里，告诉我们一个很宝贵的道理，我就算是祭司，我就算曾经跟主的关系近到一个地步，像以利一样是全国的大祭司，我若不按照神的话行，我如果照了镜子就离开，我若只警告我的儿子就算了，我面临的还是这么多“必”。回转吧，弟兄姊妹，神招我们是要我们成为圣洁的。这个律，神自己不会改的。祂说出来，最终就一定会实现，否则耶稣说的“律法的一笔一画都不会废去”就没有意义了，
马太福音5:17-18
17 莫 想 我 来 要 废 掉 律 法 和 先 知 。 我 来 不 是 要 废 掉 ， 乃 是 要 成 全 。18 我 实 在 告 诉 你 们 ， 就 是 到 天 地 都 废 去 了 ， 律 法 的 一 点 一 画 也 不 能 废 去 ， 都 要 成 全 。
神使我今天得救，神赦免了对我的审判的惩罚，如果我的惧怕去除了，然后我的敬畏也去除了，那我就糟糕了。惧怕不用，但是敬畏要有的。千万不要轻忽神的道。假设今天你就是祭司以利，你的儿子做了那样的事，你会怎么做？你会说他就是年轻，不懂这个祭物怎么弄，他就是贪吃多吃了点肉，然后就是没有把持住自己，在个人生活上犯了一点小错误，是不是这样，你和祭司以利做的是不是一样的。上帝说的这个话，就像雷声一样，是很吓人的，而且我们看30节，“ 耶 和 华 ─ 以 色 列 的 神 说 ： 我 曾 说 ， 你 和 你 父 家 必 永 远 行 在 我 面 前 ”；我读这句话的时候，我就想神不是已经说了“永远”吗？但是神，祂可以改的。我们后面查到撒母耳记下的时候，先是拿单给大卫讲了一大段神的应许，记得吗？也是我必坚立你的家，你的后裔必永远坐在王位上。讲完这个没几章之后，大卫就和巴士拔犯奸淫了，就把乌利亚杀了。完了之后大卫在诗篇51篇，他做了一个悔罪的祷告，11 不 要 丢 弃 我 ， 使 我 离 开 你 的 面 ； 不 要 从 我 收 回 你 的 圣 灵 （诗篇51:11）。大卫在这一点上他的认识，比以利要强，大卫知道神给出的话，取决于我是不是接受。我的选择，如果是悖逆的话，就会像以利一样，所以大卫很清楚，他知道他做的事情使他远离神了，然后他说主啊，求你不要丢弃我。大卫如果说主啊，你不是答应过吗？你说我的后裔必不会离开这个王位。这就相当于你说主啊，我得救了你不是必使我到永恒吗？为什么我现在犯了罪，你要让我在罪中经历这审判呢？一样的。我们最好谦卑来到主面前，像大卫一样。大卫是主动谦卑，以利是被动谦卑，大家比较一下这两个例子，你要做哪一个？如果你得到神的应许，就是你一旦得救了，主耶稣基督一切的属灵的恩典和祝福都是你的了，然后你犯罪了，这时候你怎么办，你要像大卫一样，谦卑到主面前。你说主啊，不要丢弃我，使我离开你的面。我们不要像以利，以利的回应不是像大卫那样，所以神在这里，祂说你若不是这样回应，那神的律就发生作用了。人的得救是本乎恩也因着信的，我们得到一切属灵的祝福也全是这样的，神的恩典是愿意给的，但是我如果在罪中，我就得不着了，但如果我愿意谦卑呢，我就又看见了。所以在这儿，第30节的时候祂说，“现 在 我 却 说 ， 决 不 容 你 们 这 样 行 ”。神在圣经里，有两种的转向，有一种就是祂后悔，他就不降这个灾了，我们看撒母耳记下24章
撒母耳记下24:16
16 天 使 向 耶 路 撒 冷 伸 手 要 灭 城 的 时 候 ， 耶 和 华 後 悔 ， 就 不 降 这 灾 了 ， 吩 咐 灭 民 的 天 使 说 ： 够 了 ！ 住 手 罢 ！
这是大卫和以色利人做错事了，然后神要审判他们，这个时候，（撒母耳记下24:）14 大 卫 对 迦 得 说 ： 我 甚 为 难 ！ 我 愿 落 在 耶 和 华 的 手 里 ， 因 为 他 有 丰 盛 的 怜 悯 。 我 不 愿 落 在 人 的 手 里 。17 大 卫 看 见 灭 民 的 天 使 ， 就 祷 告 耶 和 华 说 ： 我 犯 了 罪 ， 行 了 恶 ； 但 这 群 羊 做 了 甚 麽 呢 ？ 愿 你 的 手 攻 击 我 和 我 的 父 家 。
神的转向，或者是祂本来要灭的，祂停了。这只是一个例子，在前面摩西代求的时候很多次是这样的。祂后悔就不降灾了，祂停了。但是以利这里是相反的，很糟糕的转向。祂本来有极大的应许，祂停了，祂转到咒诅了。这是非常非常可惜的，我们一定不要这样。我们一切没有重生得救的朋友，我们要知道本来神是要祝福的，因着我的悖逆，现在咒诅临到我，我赶紧回头。我们一切已经得救的弟兄姊妹们，我们也是一样，我已经得救，我本来是要得着神属灵祝福，我现在非要在罪里，我不出来，那神会让我们看见管教的。我们为什么要把自己放在神的惩罚和管教里呢？神不是没有惩罚和管教，神只不过是收着，祂要我们敬畏他，我们的敬畏一旦缺失了，我们就把自己放在惩罚和咒诅和管教里了。这样的一个转向，后面的结果的确是我们不愿意去读的，祂说“ 因 为 尊 重 我 的 ， 我 必 重 看 他 ； 藐 视 我 的 ， 他 必 被 轻 视” 。神要的是我们对祂的敬畏，这是我们跟祂的关系的基础，这个缺失了，后面就谈不上相信和爱了。敬畏带来相信，相信才会带来爱，我不相信祂，我不会爱他，我不敬畏祂，我也不会相信祂。你千万不要觉得你会相信一个你不敬畏的神，不可能的。因为你的这个相信，若不是以敬畏为基础，你是不会把自己全然交给祂的。我们一直讲信心比行为要难的多，假设你今天帮了我，我想报答你，我觉得做几件事就好了，最后我发现报答你的方式是要把我自己交给你，我不会愿意的，我做不到。我们今天来到神面前是相信祂到一个地步，要把自己交给祂，然后舍己的爱祂，如果你对祂没有敬畏，怎么可能做得到。如果你不知道祂的能力，祂的律法是何等的不能轻慢，你怎么可能说主啊，我相信你到一个地步，我把自己都交给你。敬畏，加上你对神的能力和慈爱的了解，你才可能真的把自己交给祂。很多时候，我们祷告求神，求你祝福我这个祝福我那个，我想告诉大家呢，神让你看见在今生地上的祝福是不可能完全把你带到你全部的把自己交给祂的那个信心里去的。这就像我刚才讲的，你帮助了我，我想报答你，我突然发现报答的代价是我把我自己的主权全部交给你，我觉得这个不可能。你给我再多我也做不到，除非我从里面看清楚了你是值得敬畏，你是值得相信的。所以我们是因为神的话而信祂的，不是因为神迹，不是因为可见的祝福，这些话语全藏在这些故事里，全藏在这字里行间里，我们读经的时候就是我们慢慢地知道了，我怎么这么傻呢？我为什么不相信祂呢？这里面都讲的很清楚，祂说了这一切的“必’最后都实现了，我们查到撒母耳记后面就看见全都实现了。以利的后代，立刻实现的是两个儿子，在第4章一天之内全死了，然后他的后代还有做祭司的，一个叫亚比亚他的祭司也死了。全部在神对着以利说的话里讲得清清楚楚，而且他必须得去求着得一个祭司的职份才有一口饭吃。最后我们再分享一个点，除了祂讲到的”必“，还有个特点，神的所有这些对着以利家说的这个审判，并没有让他家全死了，神是说你的孩子不会活到中年，中年就全死了；第二，就是他得不着祭司的职分，33节的中间，33 我 必 不 从 我 坛 前 灭 尽 你 家 中 的 人 ； 那 未 灭 的 必 使 你 眼 目 乾 瘪 、 心 中 忧 伤 。 你 家 中 所 生 的 人 都 必 死 在 中 年 。我们为什么要把这个展开来讲，因为以利舍不得的就是这两样东西，儿子和祭司的职分，神拿走的就是这两样东西。我们想要用罪的方法去得的东西，最终一定会失去，我们想要用罪的方法去守的东西，最后一定守不住，这是一个律，弟兄姊妹，一定不要抱侥幸心理。神的律轻慢不得。但你反过来，你愿意把这样放在祭坛上你就得着了。你是愿意做献以撒的亚伯拉罕，你还是愿意做怎么都要儿子做祭司的以利呢，你有两个选择。我们每个人都是在成圣的路上有这两个选择，我到底要哪一个。神给了我们两个例子。这就是马太福音那句话的意思，我们刚才读到的那句话。我们可以再读一遍，马太福音10章39节 39 得 着 生 命 的 ， 将 要 失 丧 生 命 ； 为 我 失 丧 生 命 的 ， 将 要 得 着 生 命 。
你一定要去得着的，你不计一切代价，你把神的道撇在一边，你把你里面的良心的声音，放到阴暗的角落，你一定想要去守住的，最终就失去了。神为什么要这么审判？这么审判就是要给我们立下一个例子，告诉我们，怎么才是敬畏祂，而且是很公平，祂只是在以利所犯的罪上审判他，祂没有让以利当时就死了，也没有让以利突然得了大麻风。所以我们看见，在后面神想借着大卫对约押一家的审判也是一样，说你们家必有得大麻风的必有架柺的必有得漏症的，我们解到那里的时候会讲，神每一样的审判，最终有什么效果呢？天上的天使都会说公义就应该这样，真的非常公义。神要的是我们的心，祂不是来定我们的罪的，但是我们要知道，神写出来的律法是不会落空的。当以利决定了，他要这两个儿子，他一定要这个祭司的职分的时候，他其实就已经决定了他会失掉这两样东西。回到我们身上，当我们决定了我一定要我的生命，我一定要我在地上的权利，最终的结果就是我两样都会失去，在永恒里我会面对永远永远的审判。当我在地上，我决定我放弃我的主权，我愿意相信耶稣，这就叫失掉生命，我在永永远远里就会得回这生命。神今天还是这么做工。救恩就是这个意思，成圣的路也一样是这个意思，我是因为什么得救的？因为我看见我不配，我像大卫那样，我知道我是个罪人，我犯罪得罪了神，我愿意回到最初亚当的位置，我说主啊，那善恶树的果子我不吃，因为吃了我就想自己做主。你能想象一个5岁的孩子跟他爸说，你得听我的，哪有这样的事。我说我回到我应该有的位置，求你赦免我的罪，我就得救了。我得救以后怎么从罪中出来，我说主我看见了，圣经说的是对的，我说的是错的，我不再这么做了，我不再用撒谎的方式，我不再用人贿赂的方式，我不再用这些方式去行我地上的事了，我停，求你赦免我的罪。求你祝福我。我不是只是嘴巴上说，我不要像以利，我说不，死就死吧，哪怕因为这，我的生意停了，哪怕因为这，有人要找我麻烦，我也不做得罪你的事，反正你看怎么好就怎么做，我把我自己放在祭坛上，我就是那以撒，求你悦纳。然后你们就看见神迹了，就看见神，最后把生命还给你，把你所需的还给你，而且大大的祝福你，否则我们怎么知道神是真的呢。如果靠我自己的方法一切都能解决，我为什么要相信祂。如果我把以撒放在祭坛上，最后发现神是让耶稣上的十字架，把以撒还给我了，我是不是会大大的感恩，愿意把主权交给祂？
所以我们回到撒母耳记上2章，我们今天所分享的内容稍微有一点沉重，但是这就是这段话属灵的含义。我们其实有很多的当中的经文，我们就不读了，这毕竟是神审判的话语，是很重的，弟兄姊妹们，我们如果有兴趣去读，耶稣在福音书里讲的审判的信息都是很重的，祂说你们这些人将要在黑暗中哀哭切齿了，这些话都是我们没法担当的，但是神给了我们出路，就是挪亚方舟，就是耶稣基督，我们可以躲在塔里面，我为什么不去呢？我们可以想一想当时那个时代的人到诺亚前面去，诺亚说的话也是会很重的，说洪水要来全地都会灭了，没有一个凡鼻孔里有气息的能够活着，这个话很重啊，这个话比以利听到的话都重。但是神给我们有出路的，诺亚说你来呀，我造的方舟就是给大家用的，基督说你到他那里去，你接受着这救恩，你在得救以后所犯的罪你去悔改，然后停，什么时候都不晚。然后你就一定看见神的祝福和恩典。其实审判的信息，其实有一点像钟声或者像铃声，它不是让人产生惧怕，它是让人从混沌状态中醒过来。
最后结束之前给大家讲一个故事，曾经有个传道人在一个地方传福音，传了很久都没人信，他也很痛苦，因为他觉得他不愿意看见这些人最后就经历地狱的审判，然后他就祷告，恳切的求主，神就告诉他你讲地狱讲审判，他一直讲，讲了半年还是一年，这个地方很多人都得救了。我们讲到审判的信息，不是告诉你们会有神的惩罚要来，神就是等着来惩罚你的，而是告诉大家，醒一醒，醒一醒。为什么要去经历以利儿子经历的时刻，为什么不到主那里去，得着那生命和上好的恩典，哈利路亚！
我们一起来祷告，我们在天上的父，唯愿我们每一个人读到您给以利的审判我们都能够警醒，我们都知道这话也是对我们说的，我们都知道，我也曾经犯罪得罪你，我所做的事甚至比以利还糟糕，主啊求你赦免我，我愿意接受基督成为我的救主，我看见您的心是唯愿万人得救，不愿一人沉沦，我看见您差基督来不是来定我们的罪，而是让我们可以因他得救，我们为什么不上这方舟呢？唯愿我们得救的人，都愿意远离罪归向你，都愿意把自己在地上所珍视的一切都摆在祭坛上，我们就真的得着那在信心里的祝福，我们就知道我们是何等愚昧啊，为什么要靠自己的力量，主啊你愿意我们每一个人都知道这属灵的道理，每一个人都成为你那蒙福的儿女，这是我们本来应有的位份，祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们。