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撒母耳记上3章1-14节:警醒听神的声音
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- 发布于 2021年2月09日 星期二 01:14
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撒母耳记上,我们上一次停在了二章的最后，二章后面讲到的是神差了一个先知给以利，说了一段比较严厉的预言。这个预言，未来都应验了。那其实就像一个审判的信息。今天，我们会查到，神差撒母耳又讲了一遍，信息略有些不同。撒母耳奉神差遣来跟以利讲的这番话，是我们今天的一个主题。所以我们今天会看两个人，一个是撒母耳，一个是以利。开始之前，我先给大家一个思考的题目，就是如果你读二章三章，有没有觉得两章之间少了一点东西，你可以想一想到底少了什么，我现在不给大家讲出来，我们等会在讲到那个点的时候我们再说。我们先看三章1-3节，
撒母耳记上3:1-3
1 童 子 撒 母 耳 在 以 利 面 前 事 奉 耶 和 华 。 当 那 些 日 子 ， 耶 和 华 的 言 语 稀 少 ， 不 常 有 默 示 。
2 一 日 ， 以 利 睡 卧 在 自 己 的 地 方 ； 他 眼 目 昏 花 ， 看 不 分 明 。
3 神 的 灯 在 神 耶 和 华 殿 内 约 柜 那 里 ， 还 没 有 熄 灭 ， 撒 母 耳 已 经 睡 了 。
这三节是一个很清楚的画面，这个画面就是，这个灯台的灯在神面前就快熄了。这不是一个非常令人兴奋和积极向上的画面，这是在讲当时的一个预表，当时的属灵景况是非常的凄惨，灯就快熄了。我们知道神的灯，就是神的形象，神在约柜面前放了三样东西，正面的那个是香坛，两边的一边一个是灯台一边一个是陈设饼桌子。香坛的意思，就是祷告，香坛离约柜最近，香坛和约柜之间只隔了一个幔子，所以人的祷告，是直接到神面前去。如果我们走进这个圣所，一边是灯台一边是陈设饼桌，香坛离约柜最近，在里面进去就是约柜，两边一个是灯一个是饼，我们都记得约翰福音6章，主耶稣说祂是天上的粮，我们可以看一下约翰福音1章和6章
约翰福音1:4-5
4 生 命 在 他 里 头 ， 这 生 命 就 是 人 的 光 。
5 光 照 在 黑 暗 里 ， 黑 暗 却 不 接 受 光 。
约翰福音6：35
35 耶 稣 说 ： 我 就 是 生 命 的 粮 。 到 我 这 里 来 的 ， 必 定 不 饿 ； 信 我 的 ， 永 远 不 渴 。
所以祂是光，祂也是粮，在这个约柜面前，我们对神的是祷告，神给我们的是光和粮。假如说我们生活在地上，没有粮没有光，我们没有办法活下去。约翰福音还有其他对耶稣的预表，比方说他是活水，他是牧羊人，他是门，这一切，我们在学习约翰福音的时候都知道，所以如果说在约柜面前，光快熄了，这不是一个好事情。我们看第2节，说“以利眼目昏花，看不分明”，“神的灯在神耶和华殿内还没有熄灭”。当你说一盏灯还没有熄灭的时候，其实就意味着可能就快灭了，就差一点就要灭了。我们要描述一个教会，说这个教会很兴旺，如果说，某某街有个教会，这个教会还没有关门，我们一般不会这么描述一个教会吧。这个灯快熄了，所以以利的问题，已经影响到了整个以色列的属灵景况，这就说明，神的孩子，我们都是地上神拣选的祭司，我们是君尊的祭司，当我们的属灵生命像以利这样的时候，我们就不要指望全地无论是道德水准还是与神的关系，会好到哪里去。所以总是要先回到自己这里来，我们要知道神在我们身上是有托付的，我们是为了祂的名去做见证的，为了祂的福音去做见证，所以这是我们第1个要分享的点，就是以利作为耶和华的祭司，他本当兴起这国的属灵境况，但却使得神的灯就快熄了。快熄了会导致一个什么问题呢，就是第3章的第1节，“当 那 些 日 子 ， 耶 和 华 的 言 语 稀 少 ， 不 常 有 默 示 ”。很可惜，就是当人和神的关系出了问题以后，你就会发现了神的灯呢，越来越暗，然后神对我们没有话，这个问题不出于神，是出于我们自己，是因为我的属灵情况，像以利这样，我死死地抓住祭司的职份，我死死地抓住我两个儿子，以至于我悖逆神的话，导致的结果，就是灯快熄了，导致的结果就是神没有话给出来。大家回想一下在以色列人被掳归回之后，在旧约玛拉基书之后一直到主耶稣再来，为什么400多年里，没有先知的话给出来？很糟糕的。马拉基书是公元前400多年写的，玛拉基书和历史书的最后两卷，就是尼希米记和以斯拉记，是差不多的时代，就是说历史书也停在被掳归回的时代，先知书也停在被掳归回的时代，从归回一直到主耶稣再来，过了400多年，这期间神没有话。为什么没有话，因为属灵境况很差很差，很糟糕，灯快熄了，如果你去读尼希米记就知道很快他们当时就娶了外邦妻子，那时候还有尼希米和以斯拉这样的人在，等到这些人过去了，就真的再也没有了。回到今天的我们，其实也是一样的，神的属灵复兴之后，慢慢新的一代，越来越远离神之后，就是这样的情况，所以我们总是要祷告，求神带着我们回到跟神最紧密的，属灵的连接里去，所以我们越是想要能够看见地上的道德水准，属灵境况的复兴，越是要回到自己跟神的关系。我们不能够觉得好像主啊你去兴起一个领袖，无论是国家的领袖还是属灵的领袖，你来做这个事儿，谁来做，是你我，在得救的时候我们都是一个身份，一样的都是神在地上拣选的祭司，你我就是以利，盼望我们不要像以利这样，我们要像撒母耳这样，等下我们看撒母耳。
今天的第3个点，我们看以利在第2节，“ 以 利 睡 卧 在 自 己 的 地 方 ； 他 眼 目 昏 花 ， 看 不 分 明 ”。以利他并没有认真对待他的职份，我们可以看一下利未记24章摩西是怎么告诉犹太人的，告诉他们该怎么对待这盏灯，
利未记24：1-4
耶 和 华 晓 谕 摩 西 说 ：
2 要 吩 咐 以 色 列 人 ， 把 那 为 点 灯 捣 成 的 清 橄 榄 油 拿 来 给 你 ， 使 灯 常 常 点 着 。
3 在 会 幕 中 法 柜 的 幔 子 外 ， 亚 伦 从 晚 上 到 早 晨 必 在 耶 和 华 面 前 经 理 这 灯 。 这 要 作 你 们 世 世 代 代 永 远 的 定 例 。
4 他 要 在 耶 和 华 面 前 常 收 拾 精 金 灯 台 上 的 灯 。
注意，亚伦经理这灯的时间是什么？是从晚上到早晨，那应该到早晨有太阳了，就不需要灯了，所以灯，是为了抵挡黑暗的，是我们在黑暗中行走的时候特别重要的一个向导，所以当灯光快熄灭的时候就意味着黑暗掌权，这就是这个灯的属灵意义，就像你没有粮食就意味着你会饥饿而死。无论是在黑暗里还是要饿死，其实都是很糟糕的，对属灵的孩子来说。我们看24章的第三节，他说“亚伦从晚上到早晨”，首先我们注意，是亚伦，说明是祭司的职分；第二是晚上到早晨，说明整个晚上他都要使得灯是亮的；第三是必在耶和华面前经理这灯，这是他的职份。所以，是谁，什么时候，怎样做呢？就是亚伦和他的后裔世世代代，是晚上到早晨整个黑夜，是在耶和华面前经理这灯，就使得灯不要熄灭。第2节的最后他说要使灯常常点着，而且是用青橄榄油，油就是预表的圣灵，其实就是神的灵，来使得我们在今天的黑暗中能够看见。我们回到撒母耳记上第三章，在以利这有几个很糟糕的事情，就是第一，他睡了，不是说他不可以睡觉，但我们要知道神的祭司是有很多的，是分班次的，所以祭司他不当班他就可以下来，那为什么在这个时候以利他自己睡着了，灯前没有人呢。所以我们要知道以利的问题，是非常非常糟糕的，我们要知道以利的形象就是，神招了他，但是他没有回到他被招的职份里去，他轻看了神招他的这个职分。为什么我们要把以利拿出来，因为我们每一个重生得救的基督徒都是这个职分，我们都是祭司，我们看一下彼得前书二章9节
彼得前书2：9
9 惟 有 你 们 是 被 拣 选 的 族 类 ， 是 有 君 尊 的 祭 司 ， 是 圣 洁 的 国 度 ， 是 属 神 的 子 民 ， 要 叫 你 们 宣 扬 那 召 你 们 出 黑 暗 入 奇 妙 光 明 者 的 美 德 。
这里的“你们”就是基督徒，彼得书信的对象，都是各个地方的教会，也就是你我，然后，他没有说，唯独能在教会作执事作长老的才是祭司，他不是这么讲的，你注意了吗？他这是写给所有的重生得救的圣徒。第3，是圣洁的国度，是属神的子民。拣选，君尊，圣洁，属神，这是我们的几个身份，我们要记得我们是被拣选的，我们是祭司，君尊的祭司就是神赋予我们的职责，然后我们是圣洁的，是用圣洁的方式服事，然后我们最终是属神的。
我们回到撒母耳记上三章，以利是我们的一个反面榜样，我们要警惕不要走到以利那个样子。以利的罪的最大的部分在于，他没有按神的话去教导他的孩子，也没有按照神的道来把这个孩子赶出或者禁止作祭司的职分，这个很糟糕，不单单是这样，他并没有安排合适的祭司。这里的问题就更糟糕或复杂，假设只是他的两个儿子在诸多祭司里面很不堪，这个问题可能还轻一点，但是现在看起来，好像除了他两个儿子没有别人在服侍，就以利一个人带了一个小帮手，小撒母耳给他打下手，他的两个儿子指望不上，你绝对不可能指望他两个儿子当夜班，晚上过来经理这灯。这个带来的后果就是神没有话语来讲，再进一步的后果就是整个全民就跟神的关系断了，这个后果是一环一环的，的确是非常非常可惜的，所以导致神的灯呢，就快要灭了，这是第3节讲的。我们读经是认识神认识自己，我们看见以利的部分就是以利他不单单纵容他的孩子，他甚至没有安排其他人来做这个事情，读到后面我们会读到撒母耳的孩子也不好的，这是撒母耳和以利的区别，撒母耳的孩子也不好，但撒母耳为什么没有像以利这样最终被神极大的管教呢，因为他最后是按照神的旨意去膏抹了王，撒母耳是最后一个士师，在他这里，他把王的国度，王的时代带进了历史，他膏了扫罗王，他膏了大卫王，所以在他之后，其实就没有士师了，就是王的时代，当然在大卫时代祭司就往下走了，有这个以利的后裔，也有撒都，就是以利亚萨的后裔，亚伦有两个儿子，以利是另外一个儿子的后裔，所以从这个线上，以色列的整个属灵情况没有受大的影响。我们可以假设这个时候，还有其他人在服侍，请况就不至于这么糟糕，所以现在的情况危急到一个地步，以利快死了，他眼睛昏花，他两个儿子完全是悖逆的，在神面前只剩下一个小孩叫撒母耳。我们今天从三节到四节的过渡，我们开始讲到神的这一面，我们要相信什么呢？神是有大能的，我们千万不要觉得好像神面前的灯快熄了，就很悲观，我们要知道，我们今天的情况有点像以利的时代，我们讲了某个教会快关门了，真的很多啊，可能明年就关门了。不要紧啊，神面前会有撒母耳的，也许我们今天在座的有些就是撒母耳来的。神是从灰尘中兴起复兴的声音，所以不要怕，我们不要用人的眼光来看待一个时代，如果我们活在属灵复兴的时代呢，我们不要骄傲，如果我们活在属灵堕落的时代，不要悲观，因为这个灯还没有熄灭。所以我们的主耶稣，他的形象是以赛亚书中说的“将残的灯火祂不熄灭”，祂是那个把那将残的灯火挑旺的，所以神是掌权的主，我们不要看环境，我们今天看环境不会有什么好消息的，无论是属灵的还是地上的。我们一打开报纸，一看新闻，真看不见什么好消息，不要悲观，要去读一下这段话，神马上要拣选撒母耳了，你说主啊，求你使用我，像以赛亚那样我听见了，求你使用我，我们到主面前，带着喜乐，因为祂是有能力的，不在乎人，在乎神。复兴从什么时候开始开始来，从一个小孩子，小孩子都不知道神是怎么样的，这就是神的大能。我们接着看第四节，
撒母耳记上3：4
4 耶 和 华 呼 唤 撒 母 耳 。 撒 母 耳 说 ： 我 在 这 里 ！
撒母耳也睡了，虽然两个人都睡了，神叫撒母耳，一叫就醒了，这是有区别的，我估计如果叫以利，以利已经听不见了，不是神不愿意，是以利真的听不见了。听不见是他里面的选择，就是当他跟神的关系被逆了，他就真的听不见神的话了。
撒母耳记上3:5-9
5 就 跑 到 以 利 那 里 ， 说 ： 你 呼 唤 我 ？ 我 在 这 里 。 以 利 回 答 说 ： 我 没 有 呼 唤 你 ， 你 去 睡 罢 。 他 就 去 睡 了 。
6 耶 和 华 又 呼 唤 撒 母 耳 。 撒 母 耳 起 来 ， 到 以 利 那 里 ， 说 ： 你 呼 唤 我 ？ 我 在 这 里 。 以 利 回 答 说 ： 我 的 儿 ， 我 没 有 呼 唤 你 ， 你 去 睡 罢 。
7 那 时 撒 母 耳 还 未 认 识 耶 和 华 ， 也 未 得 耶 和 华 的 默 示 。
8 耶 和 华 第 三 次 呼 唤 撒 母 耳 。 撒 母 耳 起 来 ， 到 以 利 那 里 ， 说 ： 你 又 呼 唤 我 ？ 我 在 这 里 。 以 利 才 明 白 是 耶 和 华 呼 唤 童 子 。
9 因 此 以 利 对 撒 母 耳 说 ： 你 仍 去 睡 罢 ； 若 再 呼 唤 你 ， 你 就 说 ： 耶 和 华 啊 ， 请 说 ， 仆 人 敬 听 ！ 撒 母 耳 就 去 ， 仍 睡 在 原 处 。
这一段很美，美在哪呢？就是我们会看见神对撒母耳的心，是非常慈爱而有耐心的。神不责备他，神等候他，一连三次都是一样的，神没有不耐烦。撒母耳不是不醒，这点很重要。不醒和不懂，是两回事。要做能醒的人，就是醒不醒在我，懂不懂在神，愿不愿意在我，能力在神，得救是本乎恩也因着信，我的责任在保持警醒。所以主总是责备我们睡着了，耶稣在克西马尼园祷告的时候回来发现大家睡全睡着了，我们像彼得一样，就是主在祷告，我在睡觉，所以我们就像以利一样。我们要负的责任是警醒，在马太福音里讲到十童女，有5个是醒的，5个是睡着的，睡着就是指属灵上完全不愿意去听神的道，就是我里面没有那个盼望，我对天上的事，对灵里的事，对神国的事，不在乎，没有敬畏，也没有热情。我们等会看以利的问题，就是这样的，他真的对神的事不上心，他对自己的事上心。撒母耳不同，撒母耳是醒的，不是说叫三次他不醒，而是叫三次呢，他不懂，那我们来看看，他不懂在哪里，因为他以为是以利。这在属灵上有什么预表的含义呢，如果我听见一个话，我在不认识神的时候，我就认为这个是人说的话，我举个形象的比方，比方说大家有的时候去听Harrold长老讲道，有时候觉得如雷贯耳，觉得太好了这话我怎么早没听见，这种情形经常会有，或者是其他的弟兄也有，我们教会有很多很好的传道人，在我不认识神的时候，我听见这个话觉得这个人太厉害了，口才又好，又有智慧，我们就觉得这个人很好，这个人很聪明，这个人可惜了，不应该只在教会讲，应该请他去哪个大会哪个大学去讲，如果开个自媒体，肯定流量很好的。这就是我不认识神的时候的想法，就想撒母耳以为是以利在叫他。这个不是罪，所以在第7节说“那时撒母耳还未认识耶和华”。认识这个词，很重要，指的是关系，这里的认识是关系，圣经里有句很著名的经文叫“认识耶和华是智慧的开端”，这个认识是什么？难道你知道有一个神叫耶和华你就是有智慧的吗？不是的，建立关系才是认识。我们可以看一下创世纪的4章，
创世记4:1
1 有 一 日 ， 那 人 和 他 妻 子 夏 娃 同 房 ， 夏 娃 就 怀 孕 ， 生 了 该 隐 ( 就 是 得 的 意 思 ) ， 便 说 ： 耶 和 华 使 我 得 了 一 个 男 子 。
英文里同房这个词用的就是认识，就是know。我认识耶和华吗？我有把自己全然交给他到一个地步，像夫妻这样的关系吗？不认识，就是没有关系，所以当我们人跟神没有建立关系的时候，我们人眼里一定是只有人的，不会把神的话，归荣耀给神的。撒母耳在那个时候，还不认识神，他不认识的原因是因为他小，是因为他来就是来帮以利做助手的，因为神的呼召没有到他身上来。所以认识是怎么一个过程呢？其实就是我们得救的过程。就是神会差工人，把话语给出来，在这一次，神是自己亲自到撒母耳面前。你如果今天说Harrold弟兄，你讲道讲的真好，他一定会说“是神的话好，不是我讲的好”，这不是他的谦虚，他在说事实，因为不是他好，他只不过是个messenger，是个送信的。你今天拿到高考通知书，不是送信的人录取你，是那个学校给你通知录取你。今天我们也是一样，传话人是传达神的话，在这里是神亲自讲给撒母耳。我们每一个人得救都是这么个过程，我听见神的话，就有了认识的基础，就像以撒来借着老仆人，去向利百加求婚，利百佳听见了，她要决定要不要进入这个关系。神把祂的话给出来，决定摆在我们面前，如果没有得救的时候，你就有两个选择，你要不要跟祂建立关系？为什么福音是最重要的，福音其实就像神三次叫撒母耳，叫我们每一个人，祂很有耐心，当我们工人把福音摆在每一个失丧的灵魂面前，其实就是神的话摆在他面前。神在等你的回应，你可以认识祂，祂可以认识你，你们可以建立最深的关系，爱的关系。在这个关系里面我们才可能得到大的祝福，这一切的祝福都是神借着我们这样的关系，把话语给出来，我们就知道生命是怎样的，我们该怎样过在地上属灵的日子。这些都会形象地在撒母耳身上显明出来了，第7节“那 时 撒 母 耳 还 未 认 识 耶 和 华 ， 也 未 得 耶 和 华 的 默 示 ”。你不认识神，所以你还得不到默示，不可能出现一种情形，说那时撒母耳还未认识耶和华，但常得耶和华的默示，不可能。认识耶和华是智慧的开端，意思就是你认识了你建立了关系，神才可以跟你说话。所以我今天拿起这本圣经，我可不可以读呢？可以读，敌基督的人也可以读，但他读不懂，神不会给他默示。前提是你先建立关系，你才能读明白。今天神的仆人都是把每一个灵魂带到主面前去的，不是带到自己面前来的，带到主面前使个人跟神建立关系。那里有几个孩子的就能明白，每一个孩子都要自己跟父母建立爱的联系，最直接的联系，在这也是一样，我们每个人自己跟神认识了，建立了关系，神的默示就能来了。神的默示怎么来呢？读经。我先接受祂成为我的救主，我说主啊，我相信你，我知道我是个罪人，我愿意接受神，接受基督成为我的救主，祂为我的罪死在十架上，复活了，我相信你说的话，然后我再读经，你会读到你以前不明白的东西，你生命里的难题圣经里都有答案。有的时候人会去找人，这个是可以的，当我们在小的时候，你找神的工人，神会借着工人跟你说话，当你慢慢长大了以后你要吃干粮的时候，你可以自己直接读经，神会直接借着这个话语跟你说话，神的灵在你得救的时候就住在你里面，神的灵就带着你明白神的话，所以神的灵和神的话，两个匹配的时候，你的默示就会非常的充分，你就知道你该做什么，你就知道你所面临的环境里神的旨意是什么？这一切，你自己不亲身去经历，其他人所经历的都无法使你真的明白。一个孩子没有办法跟别的孩子作见证，说爸妈有多好，只有一个方式说你自己去就知道了。耶稣在招那两个渔夫的时候，说你来看，你自己来看，然后那两个渔夫就进去跟他同住了。我们是要跟主在一起，我们看，我们读，我们与祂同住，我们就知道祂是谁，这样的认识是不可能有人能分开的。如果我今天用强大的逻辑把你说服到基督教里来，明天就有另外的人把你说服出去，这个没有用，你自己经历了，就没有人能靠话语把你说出去。就像三四岁的五六岁的孩子，你问他这人是你妈妈吗？他说是，你问他为什么是你妈妈，他说不出来，但是他知道是一定就是，因为他经历了。我们跟主就是这样的关系。撒母耳还没有认识耶和华的时候，他就没有默示，但是他是醒着的他愿意听，这时候，他要开始认识耶和华了，使借着以利认识的，我们往下看，
撒母耳记上3：8
8 耶 和 华 第 三 次 呼 唤 撒 母 耳 。 撒 母 耳 起 来 ， 到 以 利 那 里 ， 说 ： 你 又 呼 唤 我 ？ 我 在 这 里 。 以 利 才 明 白 是 耶 和 华 呼 唤 童 子 。
以利反应比较迟钝，前两次都没想到，没想到这一点说明他跟神的关系其实已经非常远了。大家注意，彼得是三次不认主，耶稣基督有三次问彼得你爱我吗？三位一体的神，刚好是三个。所以你可以想象成是三位一体的神，每一个位格，都来叫了他一遍。彼得也是三次，每一个位格的神都否认了一遍，然后每一个位格的神又再把彼得招回来。神是非常非常有爱的。我们发现在圣经里很重要的场合，比方说耶稣受洗，施洗约翰给他施洗的时候，三位一体的神都在那。类似的这种情形非常多，神在今天做工，不是说圣灵赐下，然后圣父圣子就在天上等着。今天是圣父圣子圣灵，一直在同工的时候，所以很多人问我，说你相不相信有外星人，我也没法回答，因为圣经真的没有启示，我只能说，我个人觉得好像不太可能，原因就是，我知道为了救我这个败坏的人，三位一体的神同时在做工好久了。我们为什么会觉得会有其他的受造，因为你看不见神在我们这个受造上的代价。大家能理解这个因果关系吗？你不明白我们有多珍贵，我们的珍贵不是因为我好，是祂付的代价大。一个养育过孩子的父母就能清楚了，你为生养孩子付了极大的代价，这孩子自己却没感觉，他觉得他跟其他同学好像也是一样，一个鼻子两个眼睛没什么区别，但只有你知道，你付了多少代价。神今天在我们身上做的工就是这样，三位一体的神不是叉着腰在那等着，圣灵在作圣灵的事，圣子在做圣子的事，圣父在做圣父的事。圣子在为我们代求，圣灵是在我们里面的老师，圣父在安排一切，祂是听祷告的神，听祷告不是听了就高兴，我们100个祷告里有多少是敬拜赞美，我估计99个都是求主帮助。难道不是祂在响应我们的祷告吗？我们要知道神是一直在做工的神，神真正最后休息，是千禧年的时候，6000年1000年，6天一天，所以神做工，从亚当一直到今天。
回来看撒母耳，神叫撒母耳三次，前两次以利没反应过来，最后一次反应过来了。我们先解决一下这个问题，为什么要找以利来教他？因为以利依然还是大祭司，这点非常重要，神所膏抹的权柄神是认可的，在扫罗还在位的时候神就膏了大卫，而且神两次让大卫有机会杀扫罗，大卫都不敢碰，为什么？因为扫罗依然还是王，直到有一天神把他从王位上拿走，神兴起非利士人来打以色列，扫罗战死了，那是神的安排。在这里也是，以利还没死的时候依然还是祭司，所以神依然要让以利来教导撒母耳，这个顺序就是对的。所以我们今天不要轻看神的能力，我们有的时候会觉得这个教会好像不如那边的讲的好，我们是不是会有这样的差异呢？也许会有，也许有的时候更多的是我们自己的骄傲，但是我们要知道，神会使我们在每一个家都会得着该有的牧羊，是祂在做，不是某一个教会的权柄和牧者在做，神能用以利来把撒母耳拣选出来，你有什么好担心的？你一定不要担心，神选了撒母耳，祂就一定会让以利教导他该教的。
撒母耳记上3:9
9 因 此 以 利 对 撒 母 耳 说 ： 你 仍 去 睡 罢 ； 若 再 呼 唤 你 ， 你 就 说 ： 耶 和 华 啊 ， 请 说 ， 仆 人 敬 听 ！ 撒 母 耳 就 去 ， 仍 睡 在 原 处 。
这个教导是很好的，他告诉撒母耳，这会是神的声音，你要再听见你就说“请说仆人敬听”，撒母耳就还去睡在原处了。
撒母耳记上3：10
10 耶 和 华 又 来 站 着 ， 像 前 三 次 呼 唤 说 ： 撒 母 耳 啊 ！ 撒 母 耳 啊 ！ 撒 母 耳 回 答 说 ： 请 说 ， 仆 人 敬 听 ！
我们先停在这，神站在撒母耳的面前，我们可以想像一下这个场景，假设你是撒母耳，之前呢你以为是以利在叫你，结果不是，以利说是耶和华，那这会呢，我可能就不睡了，我就等着，我怕我睡着了听不见神叫我。撒母耳是非常非常谦卑的孩子，谦卑的表现就是信心。我经常在想耶稣在船上睡着了的故事，那个船满了水，彼得说“你不管我们吗？” ，原文说他枕着枕头睡觉，你们谁能枕着湿枕头睡着的。那现在神要来找我，我要是撒母耳，我今晚肯定睡不着了。我们很多在地上的事情是我们的决定，我为什么这么讲呢？因为我们的决定取决于我相不相信神在掌权。我在那一刻，我决定要睡，我就去睡了。所以耶稣在那个船上，他的肉体是不可能让他睡得着的，枕着个湿枕头，浑身都是水，边上门徒像唱交响乐一样叫，你怎么睡呢？你决定要睡，你就会睡着，撒母耳就睡了，为什么？因为他知道是神，这一环是神主动的。你想象一下，利百加难道是整天站在村口等人来娶她吗？利百加是怎么被老仆人找到的？利百加去喂她的羊儿，为她的家里人打水，拿了个水罐子从家里跑出来，最后神借着老仆人把利百加选出来。我们就是利百加，我们应该做好自己的事，神不会让你错过。我们常常会在自己的环境里要恐慌，恐慌不是出于神的，惊恐战兢，这种心态不是出于神的，神给我们的是信心，信心就是你知道他在掌权，利百加不会担心，她在打水她就嫁不出去，她定定心心做她的事，到那个时候神自然会借着老仆人告诉她。神自然会在之后再叫醒撒母耳，
撒母耳记上3:10
10 耶 和 华 又 来 站 着 ， 像 前 三 次 呼 唤 说 ： 撒 母 耳 啊 ！ 撒 母 耳 啊 ！ 撒 母 耳 回 答 说 ： 请 说 ， 仆 人 敬 听 ！
大家有没有注意一个区别，这个话跟以利教他的话少了一个“耶和华啊”。撒母耳为什么把“耶和华啊”拿掉了？这个很重要的，为什么拿掉了？因为他真的谦卑，他不觉得他配叫耶和华。耶和华就是雅威，就是神告诉摩西说这是我的名字。就像我们对父亲说话，我们不会直呼他的名字。就像你今天跟神祷告，你会说“主啊”，“主耶稣基督”啊，你就算叫耶稣名字，你说主耶稣基督，对不对？因为你知道你是仆人。你会看见以利也许是祭司做久了，人在这个职位上做久了容易对神的敬畏少了，这是一个试探，我们做主的工要非常小心，我们每一个蒙神所招的人，其实都是要为主所用的，我们要永远记得我们不过是灰尘，不过是粪堆，祂才是那一位，从永远到永远的神。第11节我们继续往后，今天的下一步的重点来了，
撒母耳记上3:11-14
11 耶 和 华 对 撒 母 耳 说 ： 我 在 以 色 列 中 必 行 一 件 事 ， 叫 听 见 的 人 都 必 耳 鸣 。
12 我 指 着 以 利 家 所 说 的 话 ， 到 了 时 候 ， 我 必 始 终 应 验 在 以 利 身 上 。
13 我 曾 告 诉 他 必 永 远 降 罚 与 他 的 家 ， 因 他 知 道 儿 子 作 孽 ， 自 招 咒 诅 ， 却 不 禁 止 他 们 。
14 所 以 我 向 以 利 家 起 誓 说 ： 以 利 家 的 罪 孽 ， 虽 献 祭 奉 礼 物 ， 永 不 能 得 赎 去 。
这个话很重，而且第11节说祂要”行一件事，叫听见的人都必耳鸣“。我们如果比较一下三章11节到第14节和2章的27节到最后你会发现的，这两段的审判的话略有一些不同。第一，前面是在讲一个律，后面讲祂要做的事。这是第1个差别。第二，祂在讲原因，就是第13节，“他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们”。神在前面没有明确的把这讲出来。但在三章13节就讲清楚，你看见他们却不禁止。三章14节说，虽献祭物也永不得赦，这在前面是没讲到的，而且第14节说祂是起誓说的。所以总的来说程度比前面高了，确定性比前面大了。我们今天下面的重点来了，我们今天开始查经的一开始我问了大家一个问题，在二章的最后和三章的一开始少了一点什么。如果你来描述这件事情，你会不会觉得二章的最后和三章的一开始应该应该有一个以利的回应？二章的27节到最后36节很长的一段话，结束了，就没了，你觉得这个正常吗？弟兄姊妹们，这不是一个简单的轻松的话，如果这个话讲到我们任何人身上，我们会什么反应。我会恐惧，我有任何的反应都是正常的，是不是？我会害怕，我会哭求，我会回应，但是二章之后到三章就没有了，以利没有回应。弟兄姊妹们，神的话，我们一定是要回应的。我们不回应，就等于拒绝。如果我生活在挪亚的时代，我听说有一个人叫挪亚，跟他几个儿子造方舟造了几十年，然后我笑了一笑就走了，甚至连笑都没笑，我就忙别的事儿去了，我等于拒绝。我这个不回应就等于拒绝了，所以以利的这个不回应，相当于就把神的话全然的放在了一边。我们回应有几种方式，第一，最好我既为我的罪哀哭切齿，我到神面前去悔改，我承认，并且我又在行动上改正。其次，我只哀哭，不改正。这也好过最后的，就是我既不哀哭也不改正，我没感觉。就像手上起了老茧，你怎么碰我都也不疼也不痒。以利的状态，就是这样，说了听了，就没有然后了。第1种是我们每一个基督徒应该有的，就是耶稣说的你听了这话，然后去行的，这人就有福了。我们悔改，就包括我承认我的罪与不义，同时我在行动上改正。第2种人，我们举个例子，圣经上有个例子，列王记上21章，这个故事很有名，拿伯的葡萄园。拿伯是以色列国的一个很敬虔的人，很相信神的话语，那个时代的王叫亚哈，亚哈娶了一个妻子叫耶洗别，亚哈做了非常非常多的坏事，神就差了以利亚去警告亚哈，亚哈这时又做了一件坏事，他喜欢拿伯的葡萄园，他用一个很肮脏的方式，就派两个匪徒去诬告拿伯，然后把拿伯打死，就把这葡萄园占为己有了，这个时候神就把审判讲了，借着以利亚讲的，
列王纪上21:21-24
21 耶 和 华 说 ： 我 必 使 灾 祸 临 到 你 ， 将 你 除 尽 。 凡 属 你 的 男 丁 ， 无 论 困 住 的 、 自 由 的 ， 都 从 以 色 列 中 剪 除 。
22 我 必 使 你 的 家 像 尼 八 的 儿 子 耶 罗 波 安 的 家 ， 又 像 亚 希 雅 的 儿 子 巴 沙 的 家 ； 因 为 你 惹 我 发 怒 ， 又 使 以 色 列 人 陷 在 罪 里 。
23 论 到 耶 洗 别 ， 耶 和 华 也 说 ： 狗 在 耶 斯 列 的 外 郭 必 吃 耶 洗 别 的 肉 。
24 凡 属 亚 哈 的 人 ， 死 在 城 中 的 必 被 狗 吃 ， 死 在 田 野 的 必 被 空 中 的 鸟 吃 。
这个话跟前面我们读到的讲到以利的话是一样的特点，很严厉的审判。亚哈怎么回应？
列王纪上21:27
27 亚 哈 听 见 这 话 ， 就 撕 裂 衣 服 ， 禁 食 ， 身 穿 麻 布 ， 睡 卧 也 穿 着 麻 布 ， 并 且 缓 缓 而 行 。
这个话我当时读到的时候印象非常深刻，他在神面前自卑，谦卑的状态，我们很多基督徒，有的时候都不是这样的，麻布就是衣服里面最最表达谦卑的，不是华服，和麻布相对应的就是紫色布，紫色布是王穿的，他是王，但是他把朝服脱下，穿麻布，而且撕裂衣服，而且进食，最重要的是他连走路都缓缓而行。人走得急，就说明他的主权很彰显，我要着急去做一件事，就是我的主意，我缓缓而行，就是我没有主权，主权在神。是不是亚哈就得救了，没有。但亚哈得着了一样神的祝福，
列王纪上21:29
29 亚 哈 在 我 面 前 这 样 自 卑 ， 你 看 见 了 麽 ？ 因 他 在 我 面 前 自 卑 ， 他 还 在 世 的 时 候 ， 我 不 降 这 祸 ； 到 他 儿 子 的 时 候 ， 我 必 降 这 祸 与 他 的 家 。
事实上后面就是这样的。亚哈就是个典型，他自卑但他没改。但他至少，在神面前谦卑，他的话是谦卑的。但不等于得救。得救得是我真心这么想，也这么去行。所以耶稣说你“听见这话就去行的就有福了”。我们回到以利，以利是两样都不是。撒母耳记上的二章到三章之间以利是空的，是沉默的。他完全没做什么，也没说什么。他哪怕到神面前去认罪也好，即使他认完罪因着软弱，没把他儿子赶出去，相信神也应该会多少怜悯他一些。到这个时候，神借着撒母耳说的话就非常重了，就是我们刚才说的那几个。这里有个特点，第一这件事祂一定会行的，因为以色列听见了就耳鸣，耳鸣的意思就像打雷一样。第2个就是祂是用起誓来说的，“我一定”，而且是不会用献祭物能够赎的。第3个，就是我告诉你要禁止，你不禁止。这些的特点是神把事情又往前推进了一步，神借着圣经或者神的工人讲的话，我们若不用正确的态度去回应，神的下一次的话，就会程度更深，铃声更响，对我的震动会更大。因为用前面一样的程度，我就醒不过来，以利现在就是这样。用二章27节到36节的这些话，以利没醒过来，他甚至还没达到亚哈的程度。然后神只能讲得更透，讲的更重，这是一个结果，这是个律的结果。当光照进来，我决定转身了以后，下一次神要用更大的光，我才有可能，不是说一定我才有可能谦卑，所以在这儿，神就借着撒母耳，用了一个更大的声音，更大的光，想把以利召回来，这光就是在人看来一个更严厉的审判的信息。所以今天我们讲到审判的信息的时候，其实都是神在爱我们的方式，祂想让我们明白，这些事最终会临到，为什么要去经历这些事呢？我们今天看见很多的各种各样的问题，会觉得这个世界有很多的问题，那同时，神也借着这个告诉我们，为什么不主动去得恩典呢？神呼召撒母耳的方式非常有意思，神第一次呼召他，居然是让他去讲一个审判的信息。非常非常奇特的一个方式，但这个方式我相信对撒母耳是有一个极大的造就。会让他从小就明白一个道理，神是轻慢不得的，神的话，是需要敬畏的。大家可以想一想撒母耳很可能跟以利比跟他爸妈还亲的。撒母耳是断了奶就跟着以利在一起的，虽然以利年纪很大，那我们也有小时候就跟爷爷奶奶长大的，以利对撒母耳来说可能就是这样的身份。撒母耳却从耶和华那听见了对以利如雷鸣般的警告和审判，这个对撒母耳的冲击，大家可以想一想，是会非常非常大的。在这个小孩子眼里可能最敬重，一直依靠的一个人，神却说，你献祭物都不能赎。这时候我就要做一个选择了，我是继续相信我这个爷爷呢，还是相信神的话。撒母耳选择相信神的话。我们总是要把神的审判神的话，放在一个应该有的高度。而且及时的去回应。我们可以想一想，如果以利在当时，他只要把他的两个儿子赶出去，从祭司的职份上赶出去，就没事了。就不会有后面这些事儿了。那以利为什么不做呢？今天最后我们可以想一想这件事。我们默想一下以利为什么不做。因为以利没有把神的事，真的放在一个跟他生命一样高的高度。我每一个重生得救的人，我们要知道我们从神那得着的，是新的生命，我们从得救之后有的是持续到永远的一个生命。这样的事，是高过我眼里看为重要的一切事。我若不是这样的一个看法，慢慢慢慢的，随着时间的推移，就会变成以利的样子。以利是年轻时候就被招的，几十年作祭司的职份。到最后就疲了，原因就是他和扫罗，后来的保罗最大的区别就是，保罗永远没有从他得救的那一刻里走出来。他太珍视那一刻了。如果你愿意去跟保罗谈啊，他一生可能最重要的就是他得救的那一刻，他始终没有从神救他这件事情上走出来。他觉得其他什么都不重要，神救了我就太好了，我太感恩了，这就是我最重要的事。而以利呢，他有比做祭司更重要的事，就是他的家人，他的儿子。所以他没有办法走出来，他做不到了。所以我到底是什么样的一个我，取决于我到底信的是什么？我信的是什么？我就会把我的生命放在那个上面。如果我最终相信的是钱，我一定在房子着火的时候冲进去，把能救出来的钱都救出来，从这个比喻你就能注意，什么是我生命之上的东西。保罗是殉道的，这说明什么？他得救的那一刻比他的生命更大，他愿意把自己的生命交出去，就像我愿意冲进去救我的存折一样，保罗愿意冲进去，为他的主去殉道。我是怎样的人，显明在我把我的生命放在这种东西之下，那就是我超过我生命的那样东西就是我。是一生带领我去做事情的那根主线，这种东西装不来的，你可能装了40年，到最后你发现了到你90岁的时候，像以利这样的时候，你还是跨不过去这个坎，所以这个不是宗教，我可以劝说你去信，但是就算你一下子被说服了，最后呢回到自己的工作生活里，世界的思虑，钱财的迷惑一下子就回来了，太阳出来养分晒干就没了。所以只有你是这样的人，你才可能真的最后做这样的事。我们基督徒经常说你要做光做盐，但是圣经上不是这么讲的，圣经上说你“是光是盐”。我原来是稗子，我死了，我重生了，一粒麦子落在地里才长出来，长出来的才是麦子。是什么种，就结什么果。所以我来到神面前，我要做这个决定，我愿不愿意上十字架。我决定不要过去的我，我知道原来那个生命再往下走，最终就是走向灭亡，人人都有一死，死后且有审判。我现在决定我要接受基督的救恩，我就重生了，重生的那个种子，就是个新造的人，他会长大，这就是撒母耳和以利的区别，因为以利没有办法装出来，他做不到，所以神的铃声再响，他也只能就这样吧。
撒母耳记上3:17-18
17 以 利 说 ： 耶 和 华 对 你 说 甚 麽 ， 你 不 要 向 我 隐 瞒 ； 你 若 将 神 对 你 所 说 的 隐 瞒 一 句 ， 愿 他 重 重 地 降 罚 与 你 。
18 撒 母 耳 就 把 一 切 话 都 告 诉 了 以 利 ， 并 没 有 隐 瞒 。 以 利 说 ： 这 是 出 於 耶 和 华 ， 愿 他 凭 自 己 的 意 旨 而 行 。
我们看17-18节，可惜以利到最后也没有说，我醒了，我不敢了，我得把我儿子赶出去，他没有这样做。他不相信，他还是要相信自己的儿子。还是要相信他所信的。弟兄姊妹们，我们盼望我们真的能明白我们所信的，是给我们带来生命的，就是主耶稣啊，把自己交给他的人都不会羞愧的，你去试一试，尝尝主恩的滋味你就知道了，为什么不去试一下？保罗为什么这一生也没有从他得救的那一刻走出来，因为他真的知道太宝贵了。我们即是因着福音得救的，也是因着福音成圣的。我们的信心从哪里来？我们每次都要回到那一刻去，为什么每个礼拜天都要回到主餐桌去，就是回到那一刻，你得救的那一刻，你就知道神显明的全在那里了，神把一切都给你了，证据就是他为你死在十架上了，哪里还有比这更大的证据？你说是我今天得了病神医治我，他的代价大？还是我有罪，他为我的罪死在十架上代价大？那肯定后面那个代价大。创造万有的神，祂要什么有什么，但祂唯有一样做不到，就是祂没有办法，就这么空的赦免你的罪，祂得自己死。创造万有的神，他一切都能给你，唯独赦你罪的这个恩典，祂得付上祂生命的代价。所以我们要回到救恩这件事情上面才能得到最大的力量。我们是因为神的爱得救的，也是因为神在十字架上的爱成圣的，从永远到永远。以后到天上，我们这些得救的弟兄姊妹们还是在赞美这件事情，还是一样的，我们在赞美我们的主，为我们死在十架上，不过我们喝的是另外一个杯，那是喜乐的杯，现在我们在地上常会有眼泪，那个时候没有眼泪，一切都是新的了，哈利路亚！
我们一起来祷告，亲爱的天父，谢谢您赐给我们最宝贵的救恩，盼望我们都能像撒母耳这般谦卑来到您面前，我们也盼望我们不像以利这样轻看您的救恩，轻看耶稣基督为我们所做的一切，我们是何等蒙福的一群孩子，我们不但蒙您付出的代价，更是有您的工人把这一切的话语解开给我们听，更是有圣经把这话语都记下，更是有圣灵常在我们里面教导我们，父啊我们就为这一切献上感恩，求您常使我们怀着柔和谦卑的心到您面前，来领受这属天的恩典，祷告奉耶稣基督的圣名，阿们。