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撒母耳记下5章17节-6章5节：大卫打败非利士人
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- 发布于 2022年2月14日 星期一 22:53
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我们今天从撒母耳记下第5章第17节开始，在这之前的大卫已经做了全以色列的王，不单是南国犹大支派，包括整个北方的十一个支派，也都归顺了大卫。从第5章到第10章，有很多的事件，给我们一些很好的教导，因为我们和大卫在身份上是有类似的地方，就是我们也是要靠着主来服事，大卫也是主给他放在一个位置上，他的职分是以色列的王，神所膏抹的王的职分不是去奴役他人的，而是去做服事的，所以在这个服事里，大卫显出了很好的信心和属灵的品格，和扫罗形成了鲜明的对比。我们先看5章17节到最后的这两个故事，
撒母耳记下5:17-25
17 非 利 士 人 听 见 人 膏 大 卫 作 以 色 列 王 ， 非 利 士 人 就 上 来 寻 索 大 卫 ； 大 卫 听 见 ， 就 下 到 保 障 。
18 非 利 士 人 来 了 ， 布 散 在 利 乏 音 谷 。
19 大 卫 求 问 耶 和 华 说 ： 我 可 以 上 去 攻 打 非 利 士 人 麽 ？ 你 将 他 们 交 在 我 手 里 麽 ？ 耶 和 华 说 ： 你 可 以 上 去 ， 我 必 将 非 利 士 人 交 在 你 手 里 。
20 大 卫 来 到 巴 力 毗 拉 心 ， 在 那 里 击 杀 非 利 士 人 ， 说 ： 耶 和 华 在 我 面 前 冲 破 敌 人 ， 如 同 水 冲 去 一 般 。 因 此 称 那 地 方 为 巴 力 毗 拉 心 。
21 非 利 士 人 将 偶 像 撇 在 那 里 ， 大 卫 和 跟 随 他 的 人 拿 去 了 。
22 非 利 士 人 又 上 来 ， 布 散 在 利 乏 音 谷 。
23 大 卫 求 问 耶 和 华 ； 耶 和 华 说 ： 不 要 一 直 地 上 去 ， 要 转 到 他 们 後 头 ， 从 桑 林 对 面 攻 打 他 们 。
24 你 听 见 桑 树 梢 上 有 脚 步 的 声 音 ， 就 要 急 速 前 去 ， 因 为 那 时 耶 和 华 已 经 在 你 前 头 去 攻 打 非 利 士 人 的 军 队 。
25 大 卫 就 遵 着 耶 和 华 所 吩 咐 的 去 行 ， 攻 打 非 利 士 人 ， 从 迦 巴 直 到 基 色 。
这个部分讲到了一个很重要的事情，我们怎么倚靠神打仗。当然我们今天说打仗，不是说我出去打一个有形的仗，而是属灵的争战。我们都在神面前，与罪，与老我摔跤，这场属灵的征战，其实我们每天都会碰到。大卫给了我们一个很好的样板，就是他是怎么依靠神的。我们做一些总结，先看第1次，它的顺序是怎么样的。17节非利士人上来了，上来之后，大卫就下到保障，然后非利士人布散在利乏音谷。19节大卫求问耶和华，可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？我让大家假设一下，如果是我们遇到有敌人，我们的第一反应是什么？我可能是去找兵器，或者募兵，或者找援军，我会想一切的办法要枪要刀，要人要钱，要援军。所有这一切都是我的天然老我，我肉体的本性立刻马上想要做的事情。你也是一样，假设你今天听到一个消息，这个消息对你很意外，这时，你不要太高看它或者立刻就去行动，你要安静下来再想一想，你要跳在半空，看一看你的这第一反应，极有可能这第一反应就是从肉体里出来的。你会立刻想办法，你会去找人，会去找一切你所能够找到的资源来解决这个意外和麻烦。但是大卫呢，他先去祷告。我举个简单的例子，比方说某个弟兄做见证，说我在高速路上开车，然后抛锚了。这个时候，我们的第一反应就是打电话找拖车等等，这些都没有问题。但是这个弟兄说，我先跪下来祷告。所以我们要知道，祷告这件事情它不是一个宗教形式，它是我们生活的不可或缺的一个部分。
也许你会问，如果我生病了，我要不要去看医生？我是不是祷告了我就不去看医生了？我们常会把看医生和祷告这两件事情鲜明地对立起来，车子抛锚了，是不是我祷告了就不去给朋友打电话？我是不是给拖车公司打了电话就不能祷告呢？这并不矛盾，弟兄姊妹，5章17节，大卫第1次打仗，大卫祷告完了以后有没有去打仗？有的，他并不是祷告完就坐着等。那我们为什么要祷告，因为我们要相信一切都在主的手里，一切所需的以及一切会碰到的未来的不确定性都在主的手里。我们知道孩子未来要上什么学校，不知道他未来要学什么专业做什么工作，我们什么都不知道，大卫不知道非利士人该怎么打，但是神知道，因为非利士人心里怎么想的神全知道。所以大卫从5章的17节开始，一直到11章，很长的一段是很鲜明的样板让我们学习，他是信心的榜样，我们该怎么学？第一课就是：凡事祷告，凡事交托，凡事依靠。他不是把任何的事情和祷告对立起来，相反他是把祷告揉在所有他要做的事情里。
我们再看大卫的祷告，他说“我可以上去打吗？你将他们交在我手里吗？”，假设我是大卫，我会说主啊，我怎么能把他们打败？，就好比我的车子在路上抛锚了，我的祷告会是：主啊，我现在应该找谁？谁能帮我呢？我去找拖车公司吗？现在时间有点晚了，如果没有人接电话怎么办？我会想很多。但是大卫却说我要不要去打，这相当于，我车子抛锚在路上，我第1个祷告，我说主啊，我车子要不要拖？我是不是需要找拖车公司？你可以仔细想想你的祷告和大卫的祷告有什么不同。你的祷告中是不是已经假设了事情一定要这么发生，非利士人上来了，那我们一定要打，你就一定要把他们交在我手里。你是不是会这样祷告？那有没有可能主不把非利士人交在大卫手里呢？也许因为以色列人犯的罪，神要管教他们，有没有这种可能，完全可能。所以很多时候，我们不知道事情的前因后果，所以我们真的想要求神帮助的时候，我们在极大的需要中的时候，我应该怎么去寻求神的帮助？大卫给了我们最好的榜样。我今天躺在病床上，我不需要三个朋友来告诉我，我要悔改，像约伯的三个朋友一样，但是我也不需要有人告诉我你只管求医生，你只管用你自己的偏方去治。我真正需要的是一个合乎中道合乎圣经的帮助，这个帮助就是我怎么才能是放在一个对的位置上去求神的帮助，大卫给了我们很好的例子，他没有自我定罪，他也没有不依靠神，他只是把一切的前提假设全部拿走，他把自己放在一个极端谦卑的位置，他没有自己任何的预设立场，他知道自己不配，所以求神的怜悯，求神告诉他。这样的状态就对了。这样的一个谦卑极其宝贵，而且很蒙福，当他谦卑下来求神的旨意之后，他没有用自己的能力理性情感再去处理一下这个旨意。我们很多时候会做这个动作。我们举个例子，在耶利米书很靠后的内容，以色列人最后一个王西底家已经被巴比伦王尼布甲尼撒掳走了，最后国中剩了一批很穷的人，他们非常悖逆骄傲，耶利米要求留下来，所以巴比伦王没有把他带走，然后这批人就开始来找耶利米，对先知耶利米说你求问神，我们该怎么做？因为当时有人起来反叛，把巴比伦王留在当地的地方官给杀了，所以那些剩下的民就很惶恐，怕巴比伦王回来报复他们，所以他们就面临一个选择，是留在当地，还是逃到埃及去？等了10天，神的旨意临到耶利米，就告诉他们说你们不要怕，就留在当地，神一定保守，你们不会被尼布甲尼撒王所杀。很悲哀的是，他们没有一个人相信。所以大家不要以为我去求神的旨意，求来了我就一定会接受。他们没有一个信的，他们把耶利米挟持着一起躲到埃及去了，而他们躲去埃及这个举动倒是把他们的命都给害了。这个故事在耶利米书的40 41 42 43章，大家可以去读一下，我可以给大家读一下43章第2节，
耶利米书43:2
2 何 沙 雅 的 儿 子 亚 撒 利 雅 和 加 利 亚 的 儿 子 约 哈 难 ， 并 一 切 狂 傲 的 人 ， 就 对 耶 利 米 说 ： 你 说 谎 言 ！ 耶 和 华 ─ 我 们 的 神 并 没 有 差 遣 你 来 说 ： 你 们 不 可 进 入 埃 及 ， 在 那 里 寄 居 。
我们听圣灵描述大卫当时的情形，我们觉得好像很自然，当我们把自己放在那个位置上，就知道每一步在我们身上发生，都不是那么容易的。敌人来了我去祷告，这就不容易，我祷告了知道神的旨意就按照祂的话去做就更不容易。这说明大卫里面的信心是无条件的，只要有神的话我就按祂的做，我有多谦卑，主在我里面能够成就的事就有多大。所以这场大胜仗是大卫全然倚靠神得来的，他没有提大卫的元帅，没有提大卫的勇士，是神打的。21节，“非 利 士 人 将 偶 像 撇 在 那 里 ， 大 卫 和 跟 随 他 的 人 拿 去 了 ”。大家还记得吗？撒母耳记上的一开始，以色列人打仗的时候也把偶像丢下了，非利士人是怎么处理的？他们扛回去放在自己家的庙里了。那这一次大卫是怎么处理这些偶像的？我们看一下历代志上14章，第8节到第17节，从另一个角度平行地记述了这两个故事，
历代志上14:12
12 非 利 士 人 将 神 像 撇 在 那 里 ， 大 卫 吩 咐 人 用 火 焚 烧 了 。
撒母耳记上开始的那几章，就是以利手下那两个悖逆的儿子手下那些以色列人打仗的时候，状态跟非利士人是一样的，他们是没有信心的，不依靠神的。所以就算他们把约柜抬去，约柜也被掳走了，非利士人对待约会是什么态度，他们是把约柜放在自己的神像庙里。这是一个有趣的现象，就是当你不信神的时候，你会发现你所有的偶像都会多多少少相信一点，你不想要“得罪”任何一个偶像。什么叫做真的交托和信心？就是像大卫这样，扛过来就烧了。这个动作就是告诉世人，在他里面完全没有偶像。当我们里面完全没有偶像的时候，你看那样东西，首先你不会被它吸引，其次你不会怕它，最后你想要把它毁了，因为你不想把这东西留给别人祸害别人。所以我们该怎么来对待我们心里的偶像，大卫给了我们很好的榜样，一把火烧了。当我们心里不是坚定地依靠神的时候，各种的偶像我们都想要，当我们说主我相信你，其实我们更多时候想表达的是，主啊我想要相信。我说这话，可能有些冒犯，但是真的。我们更多的时候是看着偶像不舍得，另一方面却一直跟主说，主啊我相信你，其实我们里面在挣扎。大卫之所以能够做到17-20节，是因为他里面完全没有偶像。所谓偶像，不单单是有形的，它可能是别人对你的评价，可能是钱，可能是地位，甚至可能是你的孩子。想一想亚伯拉罕，献以撒的那一刻他就真的自由了。
我们继续往下，
撒母耳记下5:22-25
22 非 利 士 人 又 上 来 ， 布 散 在 利 乏 音 谷 。
23 大 卫 求 问 耶 和 华 ； 耶 和 华 说 ： 不 要 一 直 地 上 去 ， 要 转 到 他 们 後 头 ， 从 桑 林 对 面 攻 打 他 们 。
24 你 听 见 桑 树 梢 上 有 脚 步 的 声 音 ， 就 要 急 速 前 去 ， 因 为 那 时 耶 和 华 已 经 在 你 前 头 去 攻 打 非 利 士 人 的 军 队 。
25 大 卫 就 遵 着 耶 和 华 所 吩 咐 的 去 行 ， 攻 打 非 利 士 人 ， 从 迦 巴 直 到 基 色 。
圣经的内容都很宝贵，这一段告诉我们一个很有意思的事情。假设我打了一场胜仗，我在打胜仗的时候我是依靠主，我做了从17节到21节，完全按照主的话去做的事。这时敌人又来了，假设是我，在23节的时候可能就不祷告了。我刚打完，敌人刚被打掉，那神肯定祝福我，而且是我军心稳定，士气高涨，我的信心最大的时候。我们什么时候最危险？就是从21-22节的过程。我们行在死荫幽谷的时候，相反是容易谦卑的，因为你知道自己没有力量。你刚打了一个大胜仗的时候却最容易骄傲。列王记上下，列王有很好的样板放在那里给我们看，就是他们的信心的旅程是怎样的。坏王我们就不说了，他们从一开始就不信；好王呢，从亚撒王开始，一直往后到最后的约西亚王，很多的好王，他们都有个特点，用通俗的话来说就是晚节不保。他们都是一开始信心大，到后面就开始骄傲了。比如说亚撒王，就是先知说他，他就很生气，把先知抓起来，到最后他的脚有病，他是只求医生不求问神，而他前面是靠着主打大胜仗的。约沙法在最开始，三国的人来打他，他让军乐队走在前面这场仗就赢了，然后他跟北国的坏王一起做生意，去搞黄金去了，最后神在以旬迦别破坏了他的船。西西家在一开始是多大的信心，天使一晚上出去杀了185,000人就是希西家让先知以赛亚祷告的，这仗打完后，他的盟友巴比伦王来，西西家就把自己家里的所有的宝贝给巴比伦王看，很高兴很骄傲。最后西西家的后代全都被巴比伦掳走。为什么会这样？为什么每一个属神的人，总是在他信心旅程的一个高潮的时候，迅速就跌到悬崖底下去了，为什么是这样？这似乎是一个普遍规律。就是因为我们的谦卑，在逆境里容易保持，在顺境里很容易丢掉。我在顺境里，最先忘掉的就是对神的谦卑，我在顺境里最先回来的就是我对自己的信心和依靠。大家看见大卫和大卫后代的那些列王的区别了吗？大卫本人跟着神的整个过程是非常谦卑的。他在前面看见神的恩典不会使他在后面软弱。即便这两场仗隔的那么近，他在23节他继续求问神。这是一个极好的样板。你说主啊，谢谢你，昨天这么带领我，真的非常有恩典，现在我继续祷告，因为我今天还有需要交在你手里。我们应该每天都这样。
现在我们从神的角度来看，两场仗，打的方式一样吗？第1场是像水一样冲掉，第2场说，不要一直的上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。神是一个行奇事的神，大卫聪明就聪明在他绝对没有预设的立场。上帝不会带领两个人的生命是一样的，地上也不会有两个走同样成长路径的人，神对每个人的代领都是不一样的。所以谦卑对我们自己有益，悖逆的人，他没有办法跟神去抗衡。非利士人就是悖逆的人的代表。所以我们不需要知道怎么打，我需要知道要顺服，我负责顺服，神负责得胜。这是一个很宝贵的教训。顺服是无条件的。所以从神的角度的第1个点是你依靠祂你听祂就好了。第2个点，24节“你听见桑树梢上有脚步的声音，要急速前去，因为那是耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队”。所以仗其实都是神自己打的，不是我们打的。桑树梢上怎么可能有脚步的声音？人是不可能在树梢上有脚步。树梢上的脚步，这是神的一个方式，想让大卫明白神的带领。是耶和华在为你征战，不是你在打。
我们再来看一个呼应的例子。列王记下第6章，第6章的第8节开始，就在讲亚兰王要攻打以色列人，他的秘密总是被以色列人知道，因为先知以利沙全都知道，因此亚兰王很生气，所以8-14节，就是在讲亚兰王为什么要去杀以利沙，因为他发现了以利沙总是把他悄悄定的军事计划讲出去，在我看来这也是亚兰王骄傲到一定程度的举动，因为如果以利沙都知道他要做什么，他怎么敢去打这样的人呢？我们看15节，
列王纪下6:15-17
15 神 人 的 仆 人 清 早 起 来 出 去 ， 看 见 车 马 军 兵 围 困 了 城 。 仆 人 对 神 人 说 ： 哀 哉 ！ 我 主 啊 ， 我 们 怎 样 行 才 好 呢 ？
16 神 人 说 ： 不 要 惧 怕 ！ 与 我 们 同 在 的 比 与 他 们 同 在 的 更 多 。
17 以 利 沙 祷 告 说 ： 耶 和 华 啊 ， 求 你 开 这 少 年 人 的 眼 目 ， 使 他 能 看 见 。 耶 和 华 开 他 的 眼 目 ， 他 就 看 见 满 山 有 火 车 火 马 围 绕 以 利 沙 。
这里面的神人就是以利沙，最重要的经文就是16节，不要惧怕，“与我们同在比与他们同在的更多”，大家把它记下来，这就是大卫在撒母耳记下的5章最后这个小故事里告诉我们的，神想告诉我们，与大卫同在的，远比他想的要多得多。大家知不知道一个客观的事实，在你得救之后，天使是一直在看顾你，你千万不要觉得好像你很孤单，你看不见而已，不要像那个仆人一样，他一看到敌人来了就很忧伤。所以以利沙是信心在前看见在后，仆人是看见在前，然后得安慰在后。以利沙想告诉仆人一个很宝贵的道理，就是你永远不要怕，因为你只要跟神在一起，那与我们同在的就比他们要多得多。
我们回到撒母耳记下5章22~25节这一段，它比前一个故事更近了一步。让我们知道第一，神是没有一个定式的，我们不要有预设立场，只要跟着祂；第二，就是神在替我们争战，与我们同在的远比与敌人同在的要多，你有危险的时候你要想这满山都有火车火马围绕你。当然，我们说相信的时候，其实是想说我愿意相信，但是我信不了，我们的相信是需要有环境来支持的，我们在生命中碰见的难处，主的目的是什么？就是让我们读到的这些话变成我自己的，当我遇到难处的时候，我想到，神那个时候怎么火车火马围绕以利沙，怎么帮助大卫，今天神就会怎么帮助我，我一无挂虑的往前走，这个时候你就是相信了，这个时候你就知道那个话活了，全是你自己的了。那些几千年前的人跟你有什么关系呢？关系就是，神当年怎么带他的，今天也怎么带你，神是不变的。我们也没有变，我们跟他们一样软弱，我们跟他们一样悖逆，我们也一样的小信，而神是一如既往的信实和慈爱。
我们往下看第6章，讲大卫运约柜的故事。约柜是神的宝座所在，而且是圣殿里最重要的东西，是在至圣所里，约柜在哪里，就代表着神的宝座在哪里，也就代表着你去哪里求问神。了，这个是去什么地方，所以当大卫一开始稳定天下的时候，稳定以色列国的时候，他想到的第1件事就把约柜运回来，这非常好。我们来读一下第6章，
撒母耳记下6:1-5
1 大 卫 又 聚 集 以 色 列 中 所 有 挑 选 的 人 三 万 。
2 大 卫 起 身 ， 率 领 跟 随 他 的 众 人 前 往 ， 要 从 巴 拉 犹 大 将 神 的 约 柜 运 来 ； 这 约 柜 就 是 坐 在 二 基 路 伯 上 万 军 之 耶 和 华 留 名 的 约 柜 。
3 他 们 将 神 的 约 柜 从 冈 上 亚 比 拿 达 的 家 里 抬 出 来 ， 放 在 新 车 上 ； 亚 比 拿 达 的 两 个 儿 子 乌 撒 和 亚 希 约 赶 这 新 车 。
4 他 们 将 神 的 约 柜 从 冈 上 亚 比 拿 达 家 里 抬 出 来 的 时 候 ， 亚 希 约 在 柜 前 行 走 。
5 大 卫 和 以 色 列 的 全 家 在 耶 和 华 面 前 ， 用 松 木 制 造 的 各 样 乐 器 和 琴 、 瑟 、 鼓 、 钹 、 锣 ， 作 乐 跳 舞 。
我们先停在这儿，故事后面有一些大的翻转，到第5节的时候，一切看起来都没问题。大卫的心没有任何问题，大卫的决定也没有任何问题，但大卫的做法有问题。我们等会儿来讲做法的问题，我们先来看他的心。我们所做的决定是从我的心出来的。假设我是大卫，我在国一稳定的时候，会有很多事可以做。第一，把仇敌都杀了；第二，巩固国防，振兴经济；第三，可能想给功臣，王子，分封一下封地。这些都是我想到的。可能更糟糕一点，会把开国功臣杀一杀。我们中国历史太多这样的例子，比如说朱元璋，兴起很多牢狱，最后把跟随他的将都杀光了，他为什么要做这些事情？因为在他心里他想到了一点，他的王位要一直延续下去，要在他的朱家一直延续下去。所以我们想要什么，我自然就会在我想要的事情上安排我的时间，安排我的生活，按照我的决定。大卫就是这样，当他一安顿下来，他要做的第1件事，就是要运约柜，说明他心里想要神。我们读的时候觉得很容易，至少从我自己的成圣的路的角度，我觉得真的很难很难。很多时候，我都是在经历事情之后很久，才想起来，我要亲近一下主。我们在得救的时候，在认识神的时候，会有一些的难处，这时我们相对容易谦卑，当这些难处挪去之后，我们天然人的老我的本性就回来了。我们会想到一切地上我想要的东西，但是唯独不会想说我想要主。我们要区别两个概念，主和主的祝福，这是两样不同的东西。我们要的是主，今天，我们都说主是我的救主。saver，因为祂救了我们，但是lord，这个主的意思就是我得听祂的。我为什么想不起来要把祂常常接到我心里，坐在宝座上？因为我们天然还是想做主。我们感谢一个人救我，但是我不太情愿在他救我之后把我的主权交给他。我快淹死了，我当然会去接受一个救生圈，当我已经到岸上来了，你让我跟给我救生圈的人走，这对我的挑战就有点大了。
所以大卫做的这个决定，不是一个简简单单，我们在信主之后很自然就会做的决定。如果是这样，我们每个人就都像保罗，约翰，彼得那样了。我为什么常常觉得自己是属肉体的基督徒，是活在没有信心里的基督徒，因为我想要的那样东西不对，我想要的是神的祝福不是神。当我只是想要神的祝福的时候，会有一个很大的麻烦，就是我会慢慢地远离神，因为祝福这样东西是没有底的。但当你要主的时候，就不一样了。你要主的时候，你要的是一个有位格的活神。我们把它放在人与人的关系里来理解，人与人之间最近的关系就是夫妻了，夫妻双方都要对方的祝福，或者要对方的东西，和要对方这个人是完全不同的两个概念。如果夫妻之间要的都是对方的某一样东西或者某一部分，这样的夫妻关系不会近的。但如果双方要的就是对方这个人，这关系就会近。我们在主那里也是这样。大家可以默想一下，大卫为什么会惦记着约柜呢？在士师记，末代王约西亚时代，连律法书都找不到了，大家可以想一想，人远离神能到什么程度。为什么大卫心里想的就是要神呢？我们要神的祝福，你要来的是有限的。你要主本身，你得到的是无限量的。什么叫做无限量？我举个简单的例子，比方说真理，我们对神的认识可以完全吗？谁敢说这话？我们对主的真理的认识可以到无穷无尽，永永远远。我们到天上去还是一直了解祂，一直明白祂，一直学祂的真理。除了真理，还有爱，还有喜乐，都是不能穷尽的。圣灵的9个果子，仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制，你都明白吗？所以神是无限量的。
大卫是怎么做到的？为什么他能从神的祝福里，转向寻求神本身？大卫在他的一生里，他知道主是把他从危难中救出来的主。所以为什么我们是需要苦难的？假设你今天得了一个绝症，你会突然发现你在银行的数字就变得没有意义了。从圣经创世纪到现在，大卫所经历的逼迫，也许只有约瑟能稍微比一比，那不是一般的逼迫，一般的难处。诗篇的一小半，是大卫写的。什么人才会写诗？什么人才会把诗唱成歌？他写的时候唱的时候那就是他心里所想的，就是他的心声。所以大卫在撒母耳记下第6章第5节，用这么多的乐器唱出来，因为他就是想赞美神，因为神救了他，无数次的救，救他到一个地步，他已经根本不再需要其他东西。所以我们如果不能从我们被救赎这件事情上得着大光的话，我们跟主的关系上不了一个台阶，还有什么比祂救你更宝贵的？祂救你，从你在地上的绝境里出来，祂救你从罪的捆绑里出来，祂更救你从最永恒的审判里出来。当你越默想这个事实，你越知道，祂就是你的全部。这样你就知道，你所临到的事，都有神的美意，你不明白而已；你也不会以为你一定能明白。
神是我们的全部，耶稣基督是我们的全部。这是一个极宝贵的真理。大卫的地位高的不得了，所以我们讲到新约福音书的时候就说大卫的子孙，神是因为大卫而怜悯后面的以色列，让耶路撒冷常有灯光。大卫的宝贵就在这里，他唯独以主为乐，以祂为自己的全部。大卫是进到了一个真正的关系里，我们也要进到这个关系里。这就是我们跟从主最核心的点。你跟主在这样的关系里吗？祂是你的全部吗？你知道祂对你做的是什么样的恩典吗？你知道祂救你吗？你知道祂为你的罪付的代价是什么意思吗？你知道祂为你在永恒预备的有多好吗？
我们可以默想一下大卫的成长过程，他认识神是从他的爷爷奶奶父母那来的，但是大卫对主的认识，真正扎根的是主在他生命里亲自的带领。面对狮子和熊的时候，面对扫罗的时候，面对非利士王装疯的时候，每一次，主都在那里，这是大卫知道的。所以大卫说，有主就够了。所以大卫一定要运约柜，我在哪，约柜一定要到我家来。所以弟兄姊妹，这就是我们跟从主要做的最重要的一件事，你有没有把主接到你自己心里，把祂当做你生命中最重要的那层关系？
我们来看第2个点，大卫因着自己心里所要的做了一个决定，心里要的非常对，决定也非常好，但是，做法错了。他把这个约会抬在新车上，但是神在摩西给的律法中讲的很清楚，约柜只能靠抬，只能是祭司去抬。我们下次会详细解释，这一点非常重要，重要在哪里？就是我要的东西虽然对了，但是我方法错了，造成的后果也是严重的。而且会延伸到一个问题，就是乌撒被击杀了，这件事情我们怎么看？我们在跟神的关系里，经常会有摇摆，要么就是极深的惧怕，要么就是干脆不在乎。圣经里有一些例子会是我们产生害怕的想法，我们下一次要把这个解开。今天先解释，为什么用新车运约柜不对？因为方法不对就不对。我们跟从神的道理一定是绝对的，神的话是绝对真理。这个在我们不认识神的时候，我们没有建立过这样的概念。我们建立这样的概念，只是在自然科学上建立，没有在所谓的哲学和人文科学上建立。什么概念？就是真理是不可更改的，地球绝对是圆的，这就叫绝对真理，这个用在自然科学上一点没有违和感，同样的，神的话每一句是就是是，不是就是不是。主说约柜靠抬就是抬。这里有一个很有意思的细节，就是你会发现这个车是新的。新车代表我用我自己的方式，我把这个方式包装到最好来献给神，这让你想起谁？该隐，创世记一开始那对兄弟，该隐和亚伯，他们就是代表地上两种人，一种是像亚伯那样信的，一种是像该隐那样不信的。亚伯信，所以他是严格的按照神的命令去做，神说献祭就是献羊，他就献羊。该隐到神面前是按自己认为对的好的来献给神。一定不要按自己的方式去做，我们不是神，我们根本不知道背后的原因是什么。神要羊不要蔬菜，是因为罪的代价就是死。蔬菜不代表死，生命只有在血里。而新车就是宗教，新车就是人的义，新车就是人要取悦神，让神觉得我有资格进天堂的义。我们有很多新车，我们看自己很好，我比别人好，我们夫妻有矛盾的时候，跟别人有矛盾的时候，都是看见别人不对，做得对的地方就是我的，我天天坐一辆新车到神面前去。所以我们要记得我每天都配得像乌撒那样被击杀。我们今天不要把自己放在一个高度，觉得我配得，因为我好，我才可以去天堂。不是这样的，神说正是因为你相信，你愿意按神说的去做，你才可以去天堂。
最后我们再讲一个小点，就是回到大卫，很可惜，大卫的心对，大卫的决定也对，但是他的方法错了。可是，它不是致命的，这样的错误不会让大卫去不了永恒的天堂。而反过来就不行了，如果你表面做的对，但是你的心不对，这就叫法利赛人了。大家能看到这两个的区别吗？决定你到天堂还是地狱的，是你的心，你到底要神，还是偶像，还是你自己。如果你知道自己是个罪人，你愿意跟从耶稣，那你就得救了。但是你得救之后，你对神的知识很可能就是像大卫那样，是不够的，甚至是错的，但是这个不会影响永恒的救恩。但如果反过来就是法利赛人了，他做的再漂亮，他要的不是神，他仍然不能得救。如果我们的心对了，我们是蒙恩的罪人，在成长的过程中虽然会犯错，但是有保障的。那我们做错的事怎么办呢？用约翰一书一章9节，
约翰一书1:9
9 我 们 若 认 自 己 的 罪 ， 神 是 信 实 的 ， 是 公 义 的 ， 必 要 赦 免 我 们 的 罪 ， 洗 净 我 们 一 切 的 不 义 。
所以我们不要定自己的罪，只要到神面前去认，求神的赦免，把剩下的交给主，神自然会带着你越来越长大。
我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢您，赐给我们这宝贵的真理，惟愿我们的心思想你的话语，我们知道没有什么比您自己更重要，我们真的愿意舍弃一切跟从您，因为耶稣是我们的全部。主啊，我们也为身边所有未信的亲人祈求，愿他们能够明白。没有什么比接受救恩更重要的，这是天堂和地狱的差别，这是永生和永死的差别。父啊，请让他们看见这宝贵的真理。我们的感恩和祈求是奉耶稣的圣名，阿门！