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撒母耳记下6章6-23节：约柜被运到耶路撒冷
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- 发布于 2022年2月22日 星期二 03:50
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我们上一次停在撒母耳记下第6章第5节。5章和6章是大卫做王以后发生的事情，大卫做王之后做的第1件事就是把耶路撒冷打下来，我们在5章的前半段看见，所以5章的一节到第5节就在讲他如何作完第6节开始就去攻打耶路撒冷，在大卫之前，整个以色列人从约书亚的时代开始的几百年之久，他们进了迦南地之后就一直没有把耶路撒冷打下来。耶路撒冷是神所特别命定的那一座城，最后的圣殿也是建在那里，天上的圣城也叫耶路撒冷，最后启示录也讲到耶路撒冷从天而降。这些都说明大卫的心，一直在想神的事，他做王之后第1件事就是打下耶路撒冷，打下来之后的第1件事，又是把神的宝座所在的约柜运回到耶路撒冷。所以大卫的心就是一直想着神，他要跟神在一起，我们上一次特别分享了6章的1-5节，大卫为什么去取约柜，为什么会极力的跳舞，为什么要用许多的乐器来奏乐？他做这些不是一个宗教式的仪式，不是为了演给别人看的，而是他心里就是这么想的。
我们今天也是一样，我们心里是怎样的，外面才能显出是怎样的。我们描述一个基督徒，说你要在地上做光做盐，但其实圣经准确的描述是说，“你们是光是盐”，所以你里面如果不是，靠做是做不出来的。如果我里面不是有大卫这颗心，我是不可能做得到的，但是我们今天经常会把我要外面“做”到这件事情，看的比里面“是”更重要，这就是把真理变成了宗教。大卫的里面就是爱神，就是愿意跟神在一起，为什么大卫是这样的人，因为他知道，神在他一切的苦难里拯救他，在大卫的诗篇里，始终的主题都是，“你是救我的神，你是我救恩的主，在一切的苦难里你拯救我，你是我的高台，你是我的宝藏，你是我的避难所”，大卫为什么会有这些很美的诗篇，因为这就是事实，他一辈子就这么经历的。所以我们今天如果想要跟神有一个很好的关系，最简单最直接的路，就是你愿意在每一天的生命里，都把难事交给祂，而不是用自己的力。
我们稍微花一点时间回顾一下大卫，大卫在被扫罗逼迫的时候，他也可以选择用自己的力量去把扫罗杀了，或者带领人起来造反。我们人碰到困难的时候，第一想到的就是我自己该做些什么。但是大卫选择相信主，这种相信使他忍耐，等待了几十几年了。如果我们回头看一下大卫的一生，他总是像我们一样面对两个选择，我是靠自己？还是靠神？他每一次都选择了靠神，每次他都看见神是信实的，把他从苦难中救出来。今天我们回头看，会看见很多属神的人，他们把地上的一切抛弃跟随主的决定，你会觉得很伟大，你会觉得我很羡慕，我也想这样，比如说一些100年前的传教士，他们离开非常好的住处，放弃非常好的前景，去到完全天壤之别的地方，为什么他们会做这个决定，因为他们和大卫一样，他们经历了神，他们知道神是怎样的神，他们一生跟随主，是因为他们里面“是”，他才会跟随，不是他觉得我要“做”成这样。如果里面没有，而只是要做成这样，他到最后一定会做不下去的，到最后他一定会发现他无法忍受，一定会苦毒很深。
上面是1-5节的回顾，从第6节开始，我们今天会进到一个新的部分，也就是乌撒的部分。我们先读一下，
撒母耳记下6:6-8
6 到 了 拿 艮 的 禾 场 ， 因 为 牛 失 前 蹄 （ 或 译 ： 惊 跳 ） ， 乌 撒 就 伸 手 扶 住 神 的 约 柜 。
7 神 耶 和 华 向 乌 撒 发 怒 ， 因 这 错 误 击 杀 他 ， 他 就 死 在 神 的 约 柜 旁 。
8 大 卫 因 耶 和 华 击 杀 （ 原 文 是 闯 杀 ） 乌 撒 ， 心 里 愁 烦 ， 就 称 那 地 方 为 毗 列 斯 乌 撒 ， 直 到 今 日 。
这件事情里面有乌撒和神，我们先看乌撒。读圣经的时候我们有时会困惑，会诧异，神为什么会这样处理呢？乌撒就是这样一个例子。你会觉得乌撒好像没做错事，约柜快倒了，然后他扶了一下，然后就死了。我们会觉得乌撒很冤。我们首先要知道，约柜是要利未人把它包起来，然后用肩膀抬，神在圣经里讲的话，祂说是这样就是这样，所以首先我们要建立第1个概念，就是乌撒的确是做错了。我们上次讲到大卫的心是对的，他特别想要把神接到耶路撒冷这座城，这完全没有问题，但是他的方法错了，所以“用神的方法做神的工，非常重要”，我们不能用人的方法来做神的工作。我们不能说这件事情神是不公义的，这是我们今天要解决的第1个重点，乌撒是有错的，神是公义的。
我们今天常常会误解一件事情，就是神的怜悯和恩典持续的时间很久很久，以至于我们认为，我配得这个恩典和怜悯，所以我犯一次小错也没关系。联想一下我们去给人讲福音的时候，会告诉别人我们是罪人，很多人也承认，我做过错事，比方说撒谎等等，只是他觉得这无伤大雅，这就是我们人常常在这个点上会有的极大的误解，我们会认为乌撒是错了，但只是小错，我们会说行大事不拘小节，大礼不辞小让，这就是我们中国人的古话。小节和小让就是小过错的意思，我们会认为，神就应该原谅我们的小过错，这个观点是非常错误的，这是我们今天第1个要重点解决的问题。这个观点为什么错得厉害？我举一个形象的比方，假设在码头上有一艘船，船被一个大铁链子锚定在港口，假设这铁链子一共有100环，那么这100环里需要断几环，船才会漂走呢？一环就够了。这铁链就是公义，有一环断了，公义就没有了。这就是律，我们常常不把属灵的律当一回事，我们只是敬畏属物质的律。如果一个人站在十楼的窗子上擦玻璃，你会说不要这么做，快下来吧，因为他只要一个不小心，生命就没有了。重力是无怜悯的。神的公义，就显明在是就是是，非就是非。
今天我们每一个人，如果把自己放在乌撒的身份上，神给我公义的审判，和乌撒一定是一样的。我们每一个人都配得和乌撒一样的结局。这是一个非常非常真实的事情。弟兄姊妹，我们千万不要轻忽自己亏欠神的地方。所以我们要先建立的第1个非常重要的概念就是，我也跟乌撒一样，神的律，神的公义的审判，对乌撒和对我，都是一样的，这是第1个点。第2个点，我们再来看神，神在这件事情上，祂所显明的是一个公义的神，但是除了公义，他还有怜悯，还有爱。乌撒的这件事发生在列王时代的开始，在使徒行传有个很著名的故事，在第5章有一对夫妻，他们叫亚拿尼亚和撒非拉，他们拿了一部分钱给使徒，但是他们撒谎说全部都拿来了，他们也不杀人也不放火，真的就只是撒了一个谎。好像我们刚才讲的行大事不拘小节，在人看来可能就是一个小节，就像乌撒用手扶了一下约柜，结局是这两个人都死了，跟乌撒一样。神的灵在彼得里面审判的。这两个故事都是发生在新的时代的开始，一个是王的时代的开始，一个是教会时代的开始。就好比拿达，亚比户献燔火，在摩西五经里，他们是律法时代的开始，他们拿自己的炉子去献燔火，最后火把你们烧死了，都是同样性质的原因，就是神要在每一个新的时代告诉我们很重要的事实，就是公义，律法，是轻慢不得的。我们一定要建立对神的敬畏，敬畏是一个基础，就像一个房子的地基一样，没有敬畏我们是不可能感恩的，弟兄姊妹们。只有当我知道律法是公义，圣洁，绝对的时候，我才会有一个对律法，对颁律法的神充满敬畏的心。敬畏是我知罪悔罪的前提。
所以对神的敬畏是我们在任何一个时代，每一个愿意信靠神的人，都要首先建立的。我们千万不要觉得神跟我的关系就好像我在学校的好朋友，我可以把手搭在祂的肩上，跟祂随便说话，不是这样的。我们可以想一想圣经里面记载的，亲眼见过神的每一个人，他们的反应都是什么？趴在地上如死人那样，连使徒约翰都是这样。所以我们对神的敬畏，对神律法公义的敬畏是必然的。我们要知道，律法是无怜悯的，律法给出来的审判就是这样的。无论你是谁，你从十楼脚一滑掉下去，结果就是一样，你可以试1万次1亿次，不会因为你的人种，不会因为你昨天做了好事，不会因为你读了多少圣贤书而有改变。
客观的说，我们有没有做过像乌撒这样的事呢？做的多了去了，我们犯罪得罪神的事太多了。不敢说天天都有，但是常常有是肯定的。那我们每个人是不是做错了就等着被击杀了呢？事实上我们都还活的挺好的，这是什么原因呢？是因为神的怜悯。神的怜悯大过审判，这是非常非常重要的一句经文，我们来看一下雅各书二章，
雅各书2:12-13
12 你 们 既 然 要 按 使 人 自 由 的 律 法 受 审 判 ， 就 该 照 这 律 法 说 话 行 事 。
13 因 为 那 不 怜 悯 人 的 ， 也 要 受 无 怜 悯 的 审 判 ； 怜 悯 原 是 向 审 判 夸 胜 。
这里讲了一个很重要的道理，就是神的怜悯和神的审判，哪一个是神更想要给你的？是怜悯。神先颁布的是律法，后给的是恩典，律法是借着一个仆人叫摩西给你，恩典是借着基督神自己给你的，现在你就知道这两个的差别了。所以恩典和怜悯是使我们今天还能够坐在这里的最重要的基础，那恩典和怜悯我们怎么得呢？只能靠着救恩了。假设我们今天不信神，不信神就意味着我把自己放在了律法之下，不是神不愿意给你，是因为你不要。因为神给你两个选择，你或者自己把自己放在律法之下，那你要经历的，就是神无怜悯的审判，因为律法是公义的。但如果你说我需要怜悯和恩典，这个时候神就把你托住了。所以我们要做一个选择，我是要把自己放在无怜悯的审判里，还是要把自己放在律法之上的恩典里。我们在恩典里，自然就满足了律法的要求，因为那个把我托住的那一位，祂的力量足够大，祂抗衡了律法。律还是公平的，你本来也是要死的，只是这个时候有一个外部的干涉进来，把你抓住。我是个罪人，我跟乌撒一样，我跟一切在神面前犯罪得罪祂的人一样，我本来是要死的，这个时候我说我错了，谁能救我，我呼求神的怜悯，祂的能力胜过审判的力，祂为我的罪死在十字架上，祂付了代价，当神一把把我抓住的时候，当神把我从罪中救出来的时候，祂的恩典大过罪，大过要把我往地狱里往无穷的黑暗里拽的力，祂胜了我得救了。
所以今天，我们站在神面前，我们要做一个选择。我是要恩典，我还是要审判。这个不在神，神给出来的都是一样的，祂先颁的律法，后颁的恩典，耶稣基督的救恩，到今天已经2000年，我们会不会做乌撒这样的事呢？我们会，甚至做的事比这还糟糕。如果我没有得救，我要做一个决定，我说主啊，赦免我的罪，我就得救了。如果我已经得救了，但我仍然会犯错，我该怎么办？我要跟他认错，神必赦免我的罪。
最后我们来做一个对比，乌撒这个例子和亚拿尼亚撒非拉这个例子的对比。使徒行传的5章1-11节的这个故事里面，这对夫妻和乌撒的对比，他们所犯的错，一个是在里面的，一个是在外面的，这刚好代表了两个时代。在律法的时代，人注重的是外表的行动，是要完全按照神的律法的要求，但是到教会的时代，神说你凡物皆可以吃，对不对？你已经没有节期了，也没有宗教仪式了，没有任何吃的用的东西的限制了，那你有什么呢？你有里面的约束。耶稣的登山宝训，耶稣把律法的要求一下子从外在的行动上升到了一个属灵的高度。他说你看一眼就动淫念的就是犯奸淫，他说你心里骂人的就是杀人了。亚拿尼亚犯的是什么错？撒谎，撒谎就是里面的犯罪。
神对每一个时代的人的要求，其实都是一样的，只不过神的启示是渐进的。所以每一个时代的人都有一些神的话，这些话在这个时代是新的启示，这些话和历史上神的启示是不冲突的，而且是会渐进往上的，启示是越来越深越来越高的。我们经常喜欢用一个比喻，就是像从小学到初中，到高中，到大学，加减法乘除，方程式，微积分，学生在每一个前面学的都是给后面学的做基础的。律法是恩典的基础，在在律法之前，还有很多时代，神每一次都给出话语，先借着亚当夏娃给了命令，借着该隐亚伯给了献祭的话语，然后借着诺亚，再到亚伯拉罕，再到摩西，每次都启示多一点。到今天，我们所看见的启示是完全的。如果我们今天看见的启示是历世历代所有启示的总和，谁对这个启示负的责任更大呢？使我们呢还是1000年前的人还是5000年前的人？是我们。神给谁的多，问谁要的也多。这个给，是给钱，给财物，给寿命，但是这些都是非常小的成分，最重要的是给谁的话语多，给谁的光照多，祂问谁要的也多。我们今天活在一个神的启示已经做完的时代，你读整本圣经，神的话到最后一页启示录就结束了。我们总是要小心我们的每一个决定。我们一定要记得，神在圣经里给出来的这些例子，就是让后世后代读这些例子的人，不要去做同样的事。我们今天活在末世的人，我们要记得一个点，你要在主里能站住就已经很好。大家不要觉得好像我能为主做什么，我能做什么呢，我能够面对今天所有的试探，心里完全不犯罪吗？100年前不要说手机，连收音机都没有。我们每天接进来多少信息？我在每一个信息的处理上都是合神心意的吗？很难的。我们这个教会有很多老弟兄老姊妹，他们都快100岁，他们有些手机都没有，只听收音机，那么是你受的试探大，还是他们受的试探大？是你受的试探大。那么今天，是你受的试探大还是你孩子受的试探大？是你孩子受的试探大。启示录的7封信，讲的是当时的7个教会，同时也在讲未来的7个时代的教会。既是讲7种类型的教会，也在讲7个时代的教会，这7个时代是按照时间顺序来的，讲到最后一个时代叫老底嘉教会。神对老底嘉教会的要求就是要他们站住，没什么更高要求，只盼望你能真的为神的道站得住，神说你买眼药，祂说你买白衣。神的意思就是老底嘉教会的人全是眼瞎的，全是赤身的，这个话很重。我们就在老底嘉的时代，老底嘉之后就没有教会了，教会时代就结束了。以色列建国已经70多年了，大家不要觉得这个时钟还可以不停的走下去，没有了，教会的时代就要结束了，神的时钟就要回到以色列的计时顺序上去了。我们在这个老底嘉教会的时代，我们该怎么办？我们需要问神要眼药，要白衣，因为我眼瞎，因为我肮脏。求神给我们力量，不要羞辱祂的名，如果我们在神的圣洁上能不被神责备，我们就有福了。
我们回到第6章的第8节，看大卫的回应。大卫因乌撒被击杀就很愁烦，我们看第9节，
撒母耳记下6:8-11
9 那 日 ， 大 卫 惧 怕 耶 和 华 ， 说 ： 耶 和 华 的 约 柜 怎 可 运 到 我 这 里 来 ？
10 於 是 大 卫 不 肯 将 耶 和 华 的 约 柜 运 进 大 卫 的 城 ， 却 运 到 迦 特 人 俄 别 以 东 的 家 中 。
11 耶 和 华 的 约 柜 在 迦 特 人 俄 别 以 东 家 中 三 个 月 ； 耶 和 华 赐 福 给 俄 别 以 东 和 他 的 全 家 。
大卫就是跟我们一样的一个普通人，他的反应跟我们的第一反应是一样的。他跟神的关系和认识就是在时间里慢慢积累起来的，大卫在这之前对神的认识，就是神是一个给恩典的神，是救我的神。但他对神的知识，还没有到很完全的地步。我们也是这样的，我们几乎每一个重生得救的人都会讲得出见证，我们知道神的恩典，知道神怎么把我从苦难中救出，我们全都知道。但是我们对神的认识一定是不完全的，我们也会犯乌撒这样的错，当我们看见令人惧怕的后果的时候，我们的回应也会像大卫这样。所以神是要我们敬畏祂，但并不要我们惧怕远离祂。我们常把神比作父亲，这样的比喻并不非常恰当，但是没有更合适的，孩子和父亲的关系，就是孩子要敬畏他，但是不能远离他。作为父亲，神对孩子的爱是一个基石，祂对孩子会有管教，但这个管教不是惩罚，我们一定要把因罪而来的管教和审判的惩罚分开来。神来，不是来惩罚我们，是来救我们，大家一定要去读罗马书的8章，最后那一段，
罗马书8:32，35
32 神 既 不 爱 惜 自 己 的 儿 子 ， 为 我 们 众 人 舍 了 ， 岂 不 也 把 万 物 和 他 一 同 白 白 的 赐 给 我 们 麽 ？
35 谁 能 使 我 们 与 基 督 的 爱 隔 绝 呢 ？ 难 道 是 患 难 麽 ？ 是 困 苦 麽 ？ 是 逼 迫 麽 ？ 是 饥 饿 麽 ？ 是 赤 身 露 体 麽 ？ 是 危 险 麽 ？ 是 刀 剑 麽 ？
神就在这里告诉我们一个客观的事实，祂是爱你的，大家一定不要因着你生命里出现了一些苦难远离神。这些苦难，一般来说，在我们认识神之前和刚刚认识神的这段时间里，都是因为我们的罪和别人的罪。我们在罪中被管教的时候，一定不舒服的，乌撒被击杀了，因为他犯罪了，这是毫无疑问的，肯定是错了，虽然他不是故意的。但是错了就有责任，就有后果。我们今天也是一样，我做错了事就有后果，这后果会很苦，后果来了，我就会怕。所以，我们借着大卫要解释的第1点就是不要怕只要信，这是福音书一句很重要的经文，是耶稣对着他身边的那些有需要的人说的。
耶稣在船上，他在船尾睡觉，风浪来了，门徒们看水满了，船要沉下去了。耶稣被他们摇醒了，耶稣对他们说，你不要怕，为什么害怕呢？耶稣对所有到他面前来的人，他先开始讲的都是不要怕，为什么他总是说不要怕呢，原因就是因为我们很怕。因为我们总是把神想成是要来惩罚我的神。大概这是我们在地上接触的人获得的经验。我们要把这个观念扭过来，我们要立定一个观念，我的神是个好神，越是在难处里，越是要跟自己说，我的神是个好神，所以我不要怕。你在见到神之前所见到的所有人，无论他对你怎么样，你都知道他不可能真的无私的爱你，舍己地爱你，因为他也是罪人。神不是这样的，圣经说，你去尝尝主恩的滋味，你就知道了。
我们什么时候会害怕，在苦难里你就害怕了，如果你祷告说主啊，求你救我这个事儿那个事儿，然后一下子事情反而更糟糕了，你就更怕了。当我们认识神之后，你会发现一个很有意思的规律，你真的求神的时候，祂一开始总是往反方向走一段，事情反而变得更糟了，然后神再把你从那难处里带出来。不是神故意要让你受苦，是因为这就跟动手术一样，你真的想治好这病吗？那需要先开刀，你说这个太重了，痛的比以前还痛，但如果你有信心，痛完就好了。神对我们就是这样的，我们看大卫这个事情，大卫的第一反应就是痛，好痛，我不要了，运走吧。
所以这个故事给我们的启示是什么？第一我们不要定自己的罪，你在属灵上会有波动，大卫昨天还在高声的赞美主，今天却连约柜都不要了。如果我们发生了这样的事，首先不要自责，不要给自己定罪。这个时候我们就要回来读撒母耳记6章，读大卫运约柜的这一段。我不相信神的时候，我软弱的时候，就赶紧回来读这一段，你会看到，大卫只软弱了三个月。所以属神的孩子们，我们不要着急，你会有软弱，但是你跟随神的时间，你坚定的时间一定是长过软弱的时间。
第2个，我们要看神的恩典，当你发现你在祷告中神不是像你想的那个方式来带领你，或者像大卫这样，看见乌撒被击杀了，你心里愁烦，这个时候我们看看大卫怎么做的，
撒母耳记下6:12
12 有 人 告 诉 大 卫 王 说 ： 耶 和 华 因 为 约 柜 赐 福 给 俄 别 以 东 的 家 和 一 切 属 他 的 。 大 卫 就 去 ， 欢 欢 喜 喜 地 将 神 的 约 柜 从 俄 别 以 东 家 中 抬 到 大 卫 的 城 里 。
所以弟兄姊妹，你现在如果觉得好像没看见神怎么祝福你，那只是你不明白，神就在祝福你，只是你不懂，这个时候该怎么办，你去听神在俄别以东家的见证，这个俄别以东就是你教会的弟兄姊妹，神的作工从来没有停下，这就是为什么你要待在教会，你不能只呆在家里，你一个人呆着，你就听不着俄别以东家神的祝福，俄别以东在哪里？就在你身边一起聚会的弟兄姊妹里。不是网上听说的，而是你身边的弟兄姊妹，因为你了解他，你认识他很多年了，甚至他的难处你也在为他祷告，他告诉你，神是真的，我三年前的祷告神终于让我看见了，这时你会想，太好了，我更有信心了，神三天没听我的祷告，我为什么着急呢？神三年前的祷告都能够听，那我再等等吧，我先等到三个月再说，你就有信心了，因为你知道，神在你身边的俄别以东家会祝福他。
所以我们回到圣经里，没有什么比恩典更能给我们信心了。大家一定要记得，信心是恩典养出来的。不要把自己放在一个位置，觉得你好像比别人更厉害更高大，你觉得你读了神的律法就会做得更好，你要小心，不是这样的。你不是因为看见你能做到神的律法的要求，你比别人更圣洁，你才有更有信心的。不是这样的。这很危险，信心不是这么来的，信心是你知道你做不到，你求主怜悯，然后你发现神的恩典不断的带领你，你求祂，祂就应允你，求祂祂就应允你，你发现神一直是真实的，而你的信心就越来越大。大卫最聪明的就是，他的眼目就盯在神的恩典上，跟大卫相对应的例子，就是雅各，雅各这辈子过了两辈子，他130岁以前过的那一辈子就是不相信神，只相信自己只相信他的肌肉，所以他130岁见到法老说我这一辈子又短又苦，我们也是这样的。最后他又过了17年，是在恩典里过的，他就安息了。130岁以前的雅各，是我们老我的雅各，是靠着自己，一定要用自己的力来活自己生命的那个老我。130岁以后的雅各是活在神恩典里的雅各，他终于安息了。
我们往后看后面的部分，第6章的13节，
撒母耳记下6:13-15
13 抬 耶 和 华 约 柜 的 人 走 了 六 步 ， 大 卫 就 献 牛 与 肥 羊 为 祭 。
14 大 卫 穿 着 细 麻 布 的 以 弗 得 ， 在 耶 和 华 面 前 极 力 跳 舞 。
15 这 样 ， 大 卫 和 以 色 列 的 全 家 欢 呼 吹 角 ， 将 耶 和 华 的 约 柜 抬 上 来 。
这一次，大卫比前一次更加的高兴，我们可以对比第6章的第5节和13节，大卫为什么要这样？因为他想告诉每一个人他里面有多感恩。大卫刚刚有一个波折，吓得不敢把约柜运回去，大卫难得的就是他每一次这样的波折，下一次上的台阶离神反而更近，这就是个秘诀。我们什么时候能不责备自己，我们就有福了。我们自怜也好，自疑也好，自责也好，其实都是不属神的，因为这些都是以我为中心的，没有自己才是对的。没有自己，你看见的只有神，你有祂就够了，你有祂不用想自己，这才是对的。大卫陷入有自己的状态是很短的，他很快就回去了，回去的时候，他跟神关系更近了，这就是大卫。我们继续往后看，
撒母耳记下6:16，20-23
16 耶 和 华 的 约 柜 进 了 大 卫 城 的 时 候 ， 扫 罗 的 女 儿 米 甲 从 窗 户 里 观 看 ， 见 大 卫 王 在 耶 和 华 面 前 踊 跃 跳 舞 ， 心 里 就 轻 视 他 。
20 大 卫 回 家 要 给 眷 属 祝 福 ； 扫 罗 的 女 儿 米 甲 出 来 迎 接 他 ， 说 ： 以 色 列 王 今 日 在 臣 仆 的 婢 女 眼 前 露 体 ， 如 同 一 个 轻 贱 人 无 耻 露 体 一 样 ， 有 好 大 的 荣 耀 啊 ！
21 大 卫 对 米 甲 说 ： 这 是 在 耶 和 华 面 前 ； 耶 和 华 已 拣 选 我 ， 废 了 你 父 和 你 父 的 全 家 ， 立 我 作 耶 和 华 民 以 色 列 的 君 ， 所 以 我 必 在 耶 和 华 面 前 跳 舞 。
22 我 也 必 更 加 卑 微 ， 自 己 看 为 轻 贱 。 你 所 说 的 那 些 婢 女 ， 他 们 倒 要 尊 敬 我 。
23 扫 罗 的 女 儿 米 甲 ， 直 到 死 日 ， 没 有 生 养 儿 女 。
从圣经的描述我们知道大卫肯定是对的，米甲肯定是错的。首先我们要知道大卫并不是我们今天讲的赤身露体，大卫是穿以弗得跳舞的，只是大卫没有穿显荣耀的外袍，就是大卫把他自己的荣耀和尊荣去掉了，细麻布的以弗得就代表谦卑，本来我是个王，但我现在把自己放在一个谦卑的位置，所以他说“我轻贱自己”。米甲和她爸爸扫罗一样，是个活在肉体里面的人，活在肉体里的人看见的就是肉体的荣耀，所以我们今天想要为自己争一些别人的尊敬，是一个很傻的动作，米甲就是这样的人。所有这一切肉体的荣耀都带不到永恒里，你死的那一刻带不走的全是属地的。你死的时候能带走你的尊容吗？能带走你的银行账户吗？能带走你的儿女吗？问题是我们总是想着这些事情。但这些事情，给我们带来的是什么呢？带来的就是像米甲这样的结局。米甲最后是否得救我们不清楚，圣经没有讲，但是有一个点是可以确定的，就是米甲所做的不合神心意。否则神不会让她至死没有生养儿女。神想告诉我们什么更重要，里面的比外面的更重要。我里面的谦卑，使我在外面会得到真正的神给我的尊荣。神说你自动降卑的就被动升高，你自动升高的就被动降卑。你总是想要用外面的标签来留住的东西，最终会在手里失掉。凡想要得着生命的必失掉生命，凡失掉生命的必得着生命。你今天想要守住你最想要的那样东西的时候，你要记得，这样东西很可能你先要把它交在主手里。大卫说得非常直接，这个话很刺耳，我们可以再读一下，
撒母耳记下6:21-22
21 大 卫 对 米 甲 说 ： 这 是 在 耶 和 华 面 前 ； 耶 和 华 已 拣 选 我 ， 废 了 你 父 和 你 父 的 全 家 ， 立 我 作 耶 和 华 民 以 色 列 的 君 ， 所 以 我 必 在 耶 和 华 面 前 跳 舞 。
22 我 也 必 更 加 卑 微 ， 自 己 看 为 轻 贱 。 你 所 说 的 那 些 婢 女 ， 他 们 倒 要 尊 敬 我 。
这两句经文非常深刻，他就把我们刚才讲的新约的那个道理讲出来。凡得着生命的必失掉生命，凡失掉生命的，必得着生命。我在耶和华面前跳舞，显为谦卑卑贱，婢女反而要尊敬我。而且他还说了一个事实，就是你和你父的全家就是因为活在肉体里不相信神，所以你们失掉了一切。我们今天也许会走到一个地步，像米甲一样，我该怎么办？在我看见米甲一辈子没有儿女这个事实出来前赶紧悔改。说主啊，我不要像米甲那样，我就要在你面前做一个像大卫那样谦卑的人。即便我被你抬高成王，我也要把这尊容脱下，在你面前谦卑。大家都记得启示录有24个长老，在天上敬拜的时候他们在做什么？他们每一次敬拜都把这个王冠放下，我们有必要读一下，启示录4:9-11
9 每 逢 四 活 物 将 荣 耀 、 尊 贵 、 感 谢 归 给 那 坐 在 宝 座 上 、 活 到 永 永 远 远 者 的 时 候 ，
10 那 二 十 四 位 长 老 就 俯 伏 在 坐 宝 座 的 面 前 敬 拜 那 活 到 永 永 远 远 的 ， 又 把 他 们 的 冠 冕 放 在 宝 座 前 ， 说 ：
11 我 们 的 主 ， 我 们 的 神 ， 你 是 配 得 荣 耀 、 尊 贵 、 权 柄 的 ； 因 为 你 创 造 了 万 物 ， 并 且 万 物 是 因 你 的 旨 意 被 创 造 而 有 的 。
在第10节的后半段“又把他们的冠冕放在宝座前”，就和大卫在神面前穿细麻衣跳舞是一样的意思。我们今天最后的时间，看第6章的第17节到第19节的部分，
撒母耳记下6:17-19
17 众 人 将 耶 和 华 的 约 柜 请 进 去 ， 安 放 在 所 预 备 的 地 方 ， 就 是 在 大 卫 所 搭 的 帐 幕 里 。 大 卫 在 耶 和 华 面 前 献 燔 祭 和 平 安 祭 。
18 大 卫 献 完 了 燔 祭 和 平 安 祭 ， 就 奉 万 军 之 耶 和 华 的 名 给 民 祝 福 ，
19 并 且 分 给 以 色 列 众 人 ， 无 论 男 女 ， 每 人 一 个 饼 ， 一 块 肉 ， 一 个 葡 萄 饼 ； 众 人 就 各 回 各 家 去 了 。
在这儿，大卫把约柜运进去，安放下来之后献祭，献祭后祝福，祝福完了各人回家去了。这一段经文的道理，就是主与我们同在之后，就是祝福和喜乐。圣经里，葡萄酒总是代表喜乐，以色列有三种树，葡萄树，无花果树和橄榄树，葡萄树结葡萄是喜乐，无花果树是粮食，橄榄树是油是光，所以喜乐只有从神来。我们今天都知道，耶稣在圣餐礼的时候，他说，这杯他不再喝了，直到在天上喝新的那日子。他在说，今天我们依然还是在主的苦杯，代表祂的血来拯救的时间里。这样的喜乐是从哪里来的？是从耶稣基督的受难和复活里来的。所以我们今天常常会说，我很高兴，我很喜乐，祷告的时候有的时候会流泪，但其实外面是在流泪，里面是喜乐的。我们每个礼拜天早晨，敬拜赞美主的时候，我们知道，这代价是祂的宝血，但是终有一天当神的宝座，永远立定在地上的时候，祂跟我们喝新的那杯的时候就满了喜乐。所以借着这一段话我想跟大家讲一个很有盼望的事实。就是我们在永恒里是永永远远的喜乐，撒母耳记下第6章17节到19节的这一部分，大家喜乐两天三天，两年三年之后，还是会有苦难的，领这块饼回去当天吃的很高兴，但后面各种麻烦又来了，我们在地上就是这样的，虽然有欢乐的日子，但是不持久，很快就过去了。就算你天天快乐，你发现你越来越老了，你舍不得，却不得不衰老而死，所以喜乐这样事情在地上是不可能长久的，这是一个客观的事实。只有在天上，在神的宝座旁边，我们在天上跟祂同住的时候，祂在哪里我们在哪里的时候，这个喜乐就再也不会离开我们了，那才是真正的盼望。
所以那一天，大卫在献完燔祭之后，以色列众民家家都很高兴，这个高兴是从神来的，只是这个高兴在地上不能持久，因为地上依然还是充满了罪恶，所以罪是会带来苦难，会带来眼泪的，我行过死荫的幽谷也不怕遭害，所以神并没有应许我们去除死荫的幽谷。你在死荫的幽谷里会有眼泪，但是一夜虽然有哭泣，早晨必欢呼喜乐，在永恒里不是这样。所以弟兄姊妹们朋友们，我们还是要定睛在永恒，抬头看祂。圣经讲的全都是给了我们一个图像来告诉我们真实的，在永恒里要发生的是什么。真实的就是耶稣自己。所以不要太过纠结地上的这段时间，地上所经历的事，神许可这些事情发生，都是为了让你和祂的关系更近，也许你今天碰到高兴的事，但你要记着，这事儿会过去的，这不是永恒的高兴。也许你今天碰到难受的事，你要记得，这是死荫的幽谷，也会过去的，神会让你在这个事里跟祂的关系更近。真正在永恒里的喜乐，是在耶稣基督里，惟愿我们的心，常思想永恒。
我们来看一段经文，
腓立比书1:21-23
21 因 我 活 着 就 是 基 督 ， 我 死 了 就 有 益 处 。
22 但 我 在 肉 身 活 着 ， 若 成 就 我 工 夫 的 果 子 ， 我 就 不 知 道 该 挑 选 甚 麽 。
23 我 正 在 两 难 之 间 ， 情 愿 离 世 与 基 督 同 在 ， 因 为 这 是 好 得 无 比 的 。
24 然 而 ， 我 在 肉活 着 ， 为 你 们 更 是 要 紧 的 。
显然保罗是告诉我们一个道理，他更想去天上，但是愿意留下来，所以当我们得着主，是光是盐的时候，你里面会有个很重要的转变，这个转变就是，你从盼望留在地上，可以去天上这个状态，变成了你可以留下，但是你盼望去天上。保罗是这样的。我们再看腓立比书三章，
腓立比书3:7-8
7 只 是 我 先 前 以 为 与 我 有 益 的 ， 我 现 在 因 基 督 都 当 作 有 损 的 。
8 不 但 如 此 ， 我 也 将 万 事 当 作 有 损 的 ， 因 我 以 认 识 我 主 基 督 耶 稣 为 至 宝 。 我 为 他 已 经 丢 弃 万 事 ， 看 作 粪 土 ， 为 要 得 着 基 督 ；
所以地上的一切在保罗看来，其实都没什么，都不是那么重要，只有基督更重要。这样的内容不断的在新约的经文里出现，都是在告诉你一个秘诀，这个秘诀就是你怎么会有喜乐呢？如果你的心，被地上这些东西抓住的时候喜乐是没有根没有锚的。我的财宝在哪里心就在哪里。地上的财宝守不住的时候，我就会纠结焦虑，因为我心在那里，当我的财宝在天上的时候，就不会有这种心态。我们说的财宝代表我一切在乎的东西，我什么时候能有真的喜乐呢？当我把我在乎的东西放到天上，喜乐就有了。
我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢您赐给我们这样宝贵的真理，没有什么比您的话语更宝贵，惟愿我们的心常思想永恒，思想天上的事，也惟愿我们不是怀着惧怕的心来到父面前，是怀着真的愿意领受恩典的心。我们要常像大卫那样，说主啊，谢谢你的救恩，谢谢你诸般的恩典，我们真的是蒙福的一群孩子，知道所有已经显明的真理，我们也更愿意顺服这真理，盼望您今天使我们能在真理中站立，在您的圣洁上有份，更是能够为您做那美好的见证，感谢主，祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！