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撒母耳记下9章9-13节：玛吉、洗巴和米非波设
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- 发布于 2022年3月21日 星期一 21:56
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我们上一次停在《撒母耳记下》的9章第8节，我们先稍微回顾一下，第9章我们会有两个角度来看，上次我们讲了一个角度就是救恩的角度。第9章是一个非常完整的救恩的比喻，因为他讲到了大卫的爱是米非波设所不配得的，就好比我们得着了神的爱，耶稣的爱是我们不配得的。米菲波设配得死亡，因为他的祖父扫罗抵挡神，也逼迫大卫。我们也是一样的，我们在罪中本来应该得死亡，而且我们也因着罪，就如同米非波设一样，双腿是瘸的，也是因着罪，没有办法行出来我们想行的事。但是，大卫因着他的恩典，却使米非波设恢复了王子的身份，使他与王一同吃饭如同王的儿子一样。我们也是一样，我们也是因着耶稣的恩典恢复了神儿女的名字，就像浪子回家一样，然后神也把我们的产业给了我们。米菲波设的谦卑在第8节讲的很清楚，他说“仆人算什么呢，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾”，我们也是到主面前知道一切都是出于祂。
今天我们会换一个角度，来看当中不同的人物，我们先把第9节到最后读完，
撒母耳记下9:9-13
9 王 召 了 扫 罗 的 仆 人 洗 巴 来 ， 对 他 说 ： 我 已 将 属 扫 罗 和 他 的 一 切 家 产 都 赐 给 你 主 人 的 儿 子 了 。
10 你 和 你 的 众 子 、 仆 人 要 为 你 主 人 的 儿 子 米 非 波 设 耕 种 田 地 ， 把 所 产 的 拿 来 供 他 食 用 ； 他 却 要 常 与 我 同 席 吃 饭 。 洗 巴 有 十 五 个 儿 子 ， 二 十 个 仆 人 。
11 洗 巴 对 王 说 ： 凡 我 主 我 王 吩 咐 仆 人 的 ， 仆 人 都 必 遵 行 。 王 又 说 ： 米 非 波 设 必 与 我 同 席 吃 饭 ， 如 王 的 儿 子 一 样 。
12 米 非 波 设 有 一 个 小 儿 子 ， 名 叫 米 迦 。 凡 住 在 洗 巴 家 里 的 人 都 作 了 米 非 波 设 的 仆 人 。
13 於 是 米 非 波 设 住 在 耶 路 撒 冷 ， 常 与 王 同 席 吃 饭 。 他 两 腿 都 是 瘸 的 。
大卫王把洗巴，也就是这个仆人和他家里一切属他的儿子和仆人都赐给了米菲波设，而且告诉他，要为米非波设来耕种田地，而且他给了米菲波设与王同席吃饭如王的儿子这样的名分。我们花一点时间来分享洗巴这个人，但是分享之前，我们先把第9章第5集的一个人物回顾一下。
撒母耳记下9:5
5 於 是 大 卫 王 打 发 人 去 ， 从 罗 底 巴 亚 米 利 的 儿 子 玛 吉 家 里 召 了 他 来 。
我们先看一下玛吉这个人，玛吉是一个犹太人，这里的描述是罗底巴亚米利的儿子，扫罗王那时候已经完全的溃败了，王权也没了，而且新王是扫罗逼迫了很多年的大卫，有谁敢在那个时候去收容扫罗的后裔呢？这是我们要去思考的问题。这句话一读就过去了，扫罗还有其他儿子在后面，那些儿子其实是跟着他们母亲的，扫罗有其他的妃嫔，母亲带着自己儿子很正常，但是马吉没有这个义务，米菲波设怎么就住到马吉家去了？所以首先我们看见马吉做了一件人常理不太能理解的事，他不只这一次，他后来还做了，我们往后看17章27节，
撒母耳记下17:27-29
27 大 卫 到 了 玛 哈 念 ， 亚 扪 族 的 拉 巴 人 拿 辖 的 儿 子 朔 比 ， 罗 底 巴 人 亚 米 利 的 儿 子 玛 吉 ， 基 列 的 罗 基 琳 人 巴 西 莱 ，
28 带 着 被 、 褥 、 盆 、 碗 、 瓦 器 、 小 麦 、 大 麦 、 麦 面 、 炒 谷 、 豆 子 、 红 豆 、 炒 豆 、
29 蜂 蜜 、 奶 油 、 绵 羊 、 奶 饼 ， 供 给 大 卫 和 跟 随 他 的 人 吃 ； 他 们 说 ： 民 在 旷 野 ， 必 饥 渴 困 乏 了 。
我们后面会讲到背景，就是大卫的儿子押沙龙叛变造反，所以把大卫赶出了耶路撒冷，大卫一路逃亡，跑到河东去了，马吉和其他几个人就过来供给他们。所以马吉又在做这种事，现在这个王又是逃亡的，他不是一个在掌权在位的王，马吉供给的米非波设也是一个已经没了权柄的王的孙子，而且还是瘸的，而且那个时候显然那些田地，真正掌控权是在洗巴手里，等会我们会解释。所以米菲波设住在马吉家的时候是可以说一无所有，父亲也没了，爷爷也没了，王权也没了，田产也没了，行动能力也没有了，马吉为什么要看顾他？大卫在撒母耳记下17章，最后这一段来到河东的时候，也可以说是一无所有，王权也没了，还是儿子抢掉的，士兵也没跟着他，就是一些勇士在跟着他，连最基本的军需供应都没有，甚至还需要当地的人去供应他，这时马吉又来了，可见玛吉是一个敬畏神信靠神的人。他相信的不是我能从当中得到什么益处，他是因为爱主才做这些事情。这给我们一个极好的信心的榜样，也给我们一个很好的怎么来做神财富管家的榜样。马吉显然比较有钱，如果米非波设的时候还不能下这个结论，那他带着这么多东西来供应大卫，那至少是个富户。
圣经对于我们在地上的身份有一个这样的概念，就是我们是神给我们的恩典的管家，这恩典包括地上的供应。比方说神给我有一方面的能力或者恩赐，我要把这个用出去，如果给我地上的财富像给马吉一样，那我要把它用出去。我们不是站在一个角度，从神去求东西用在我自己身上。马吉显然有几个特点，第一他是显然信靠神敬畏神，所以他并不是按照人的利害关系来做事情。扫罗是王，米菲波设是王的后裔，马吉就去供应他，大卫是王，马吉也去供应他。第二，正是因为他敬畏神，所以神祝福他，让他地上的供应充足，但他不是把这样的东西只用在自己身上，当他这么做了以后，前一次神使用他去供应米非波设，后一次神就使用他去供应大卫，做的事情就更大了。所以神怎么跟我们有交流有交通？你怎么知道我们活在神的爱中？这是一个非常良性的过程，就是我们给出去的多，神给我们的也多。我们做好这个管家，你跟神的关系越来越近，你就跟因着你在地上神给你的财富神给你的恩赐而受的捆绑越来越少。
耶稣在新约里面讲了一个例子，或者说比喻，一锭银子，你去赚五锭还是十锭，或者说把这锭银子存起来，把它埋在土里，不同人有不同的选择。当你选择愿意把它给出去的时候，神就会把更多的给你，当你选择了受它的捆绑，你把它死死地攥在手里的时候，最终你会发现都没了。最经典的例子就是我们读到撒母耳记上的亚比该的丈夫拿八，愚顽人拿八。拿八就是典型的把一切都攥在手里，大卫是神膏抹的王，但是把自己谦卑到他儿子的份上，求他给一点供应，他全部不给。所以我们会看到两个结局，马吉的结局就是人越来越用他，一开始只是用他来供应一个双脚瘸了的人，或者一家人，他们也有妻子有孩子，后面就供应大卫的军队。可是拿八却被神击打就死了，财富在哪呢？他一点带不走。神在这些事情上给我们的教导是什么？你看箴言14章的21节，
箴言14:21
21 藐 视 邻 舍 的 ， 这 人 有 罪 ； 怜 悯 贫 穷 的 ， 这 人 有 福 。
31 欺 压 贫 寒 的 ， 是 辱 没 造 他 的 主 ； 怜 悯 穷 乏 的 ， 乃 是 尊 敬 主 。
我们再继续看箴言19章17节，
箴言19:17
17 怜 悯 贫 穷 的 ， 就 是 借 给 耶 和 华 ； 他 的 善 行 ， 耶 和 华 必 偿 还 。
这句话就很重，我们有什么资格借给耶和华，我们哪一样不是祂给的呢，神这么说，我们就很羞愧，很汗颜，我怎么可以说，我把神给我的给出去是借给神呢？这个逻辑不对，但是神就这么看的，可见神对这件事情的重视程度，就是他要我们给出去，从这可以看见神的心是怎样的，祂的命令是怎样的？我们看一下新约的教导是什么？提摩太前书，题目太前书。什么太全书的6章？提摩太前书6章。6章17节。提摩太前书6章17节，
提摩太前书6:17-19
17 你 要 嘱 咐 那 些 今 世 富 足 的 人 ， 不 要 自 高 ， 也 不 要 倚 靠 无 定 的 钱 财 ； 只 要 倚 靠 那 厚 赐 百 物 给 我 们 享 受 的 神 。
18 又 要 嘱 咐 他 们 行 善 ， 在 好 事 上 富 足 ， 甘 心 施 舍 ， 乐 意 供 给 （ 或 作 ： 体 贴 ） 人 ，
19 为 自 己 积 成 美 好 的 根 基 ， 预 备 将 来 ， 叫 他 们 持 定 那 真 正 的 生 命 。
“你”就是提摩太，这段话是保罗对提摩太说的。如果说箴言里主只是用一句话来命令的话，这三节就把原因讲出来了。17-18节，是在给我们明确的命令，这个命令，就是要我们不要自高。如果我们是像马吉这样今生富足，就不要自高。为什么不要自高很重要？因为马吉的对立面，同样是在撒母耳记，有个拿八。拿八就是反面典型，非常自高，亚比该的丈夫拿八，拿八就是愚顽的意思，自高就是愚顽。马吉显然很有钱的，但是这里讲的不是扫罗是王的时候他去帮助扫罗，或者大卫是王的时候他去帮助大卫，马吉做的恰恰相反，他去帮助的，是一个不可能回报他的，或者在当时的场景里不可能回报他的。他也不是以我很厉害，所以你们都来得我的施舍和怜悯的态度去帮助他们，他是用洗脚的态度去的。如果不是用洗脚的态度，对落难的大卫和落难的米非波设他给不出那么多的。所以玛吉富足，但是不自高。
第二，他也不依靠无定的钱财。当人倚靠钱财的时候，会有一个特征，就是他没有办法给出去。你依靠的东西，就好比你靠在一个柱子上，如果让你把这个柱子砍了，你做不到的。所以神最后来管教倚靠钱财的人，就是神动手把钱财砍掉，因为人做不到把自己依靠的东西砍掉。拿八依靠的是无定的钱财。所以最终他被神取走，
第三，这里对钱财的定义叫“无定的”，圣经里每一句话都很准确。对今世富足的人神有哪些劝勉？第一不要自高，第二不要倚靠钱财，第三告诉我们钱财是无定的。什么叫无定的，圣经是这么描述的，就像鹰，长翅膀就飞走了。无定就是你无法控制它。地上的财富就是这样。耶稣在马太福音中是这样描述的，财富会生虫，会生锈，会有贼挖窟窿来偷，都是你没办法控制，没法阻止的。反过来我们真正要依靠的，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。
这里也有几个点，一是倚靠神，我们千万不要觉得我可以靠自己，我们在这地上或者是罪的奴仆或者是义的奴仆，我们不可能是自己的主人。我若不把自己交给神，就一定是把自己交给罪了。所以我只有依靠神才能不依靠财富，对应我们所倚靠的财富，神在这里是一个什么样的形象？厚赐百物。钱财和百物还是有区别的。比如今天你在乌克兰，就算你有一堆的钱，你可能一杯清水都喝不到。如果你不小心就刚好就落在那个被围的城里，没来得及跑。即使你银行账上有很多钱，你依然无法买一杯水喝。所以物和钱是有区别的，这个时候你祷告跟主说，我要钱没有意义，我要喝一杯水。水是谁给的？神给的。我们常常混淆一件事情，我们以为我们要的是钱，其实我们要的是所有的东西，而且这些东西是有时间的，就是我不可能说我昨天喝了水，今天可以不喝，我每天都要喝。钱财是帮不到我这一点的，只有神可以。以色列人大饥荒，大干旱的时候，钱是没有用的，但是神可以把以利亚带到一个溪水边，让乌鸦喂了他那么长时间。我们要的是吃，要的是喝，主都给我们。厚赐百物，百物就代表我们一切所需的，你说要穿主当然知道，你说要住，主也知道，你说你要喝水，甚至你要吃肉，主就让鹌鹑飞过来，你在旷野拿钱能去买什么呢？旷野40年是一个没有货币的地方，为什么主让让以色列人出了埃及，在旷野呆了40年？旷野的40年，是必须依靠厚赐百物的神的40年。
我们很多时候，是财富的奴仆，因为钱财不一定给我们带来的享受，你怕贼挖窟窿来偷，你睡不着觉，你怕它生锈了你也睡不着觉，你怕它生虫了你也睡不着觉，你怕一打仗就没了你也睡不着觉，不打仗的时候大家想买房子，一打仗的时候就想换金条，所以你没有任何的喜乐从这里出来，你没有享受。神说你要享受，就好比你给孩子做饭，你做完一顿很美的饭，你发现孩子却看着那个饭在那里发愁，说我明天怎么办，后天怎么办？然后你对孩子说你为什么现在不吃呢？你先吃吧，你不用管明天，但是他吃不下，因为他一直想明天，后天，怎么办？我们的神看着我们就像你看着你不肯吃饭的孩子。因为神的本意是厚赐百物。是给我们享受，如果我们把手上的事放下，走出家门，去看一看神的创造，你会开心很多。没有哪个画家比神更厉害，今天最厉害的画家都是在画神的创造，画画要有光线，光也是神的创造。你去看看神造的山水，你看神造的万物，祂为什么要把这些放在那里，为要让你享受，让你高兴啊，很多人都说，我喜欢去看大海，大海也是神造的，为什么看了让你高兴？因为你把你的忧虑卸下去了。为什么造那么多星星在天上？不是让我们去拍科幻片的，是让你晚上一抬头还是有亮光。
如果我看见山山水水我就想把它买下来，我看见天上的星星我就想去买或者卖，我们就没有办法跟神有交流，因为神是想让我享受，而我却想把这个东西扒拉到自己的银行账户里面，我们什么时候能够跟神想到一起去，我们就开心了，神不是一个吝啬的人，不是一个苛刻的人，神的怜悯慈爱远超过我们想象，但是神看着我们却有点发愁，因为我们没有办法去按祂所想的去生活，所以祂把耶稣赐下要给我们自由，首先就是从这些捆绑我们的财富的地上的所有这些东西里得自由。象玛吉一样，马吉看见有需要他就给，给了一次还要再给，然后还有仆人告诉他今年大丰收，他说太好了，感谢主，这样就可以更多给一点。我们常常会想要经历神，经历神的过程，就是你不断把神给你的给出去，就像马吉这样，如果神给你真理，你就把真理给出去，如果神给你怜悯，你就把怜悯给别人，神给你地上的财富，你就把钱财给别人。因为我们每个人的财富都是从神来的。看提摩太前书6章18节，“ 又 要 嘱 咐 他 们 行 善 ， 在 好 事 上 富 足 ， 甘 心 施 舍 ， 乐 意 供 给 ”，就是这个意思。19节就是原因，“为 自 己 积 成 美 好 的 根 基 ， 预 备 将 来 ， 叫 他 们 持 定 那 真 正 的 生 命” 。神有很有爱，我们可能现在不知道，以后会感谢神，就是我们在这地上为基督的名做的每一件事，全都是在永恒里面存下来的。这件事，我们今天很多人会忽视它，到天上我们就会后悔，我花在地上的东西的时间再多，最后都会过去，花在永恒里的时间每一分钟都会存下来。耶稣说，你因为基督的名，给一个神的孩子，一个基督徒一杯水喝，这人不能不得赏赐。他说给一杯水喝的人都会得赏赐。那更何况马吉呢？更何况你把你的时间把你的生命用在主的救人的工作上对呢？
我们现在来看洗巴。洗巴有没有钱？其实也挺有钱的。我们怎么知道呢，第9章的第10节，洗巴有15个儿子，20个仆人。洗巴既然这么富有，按道理会像马吉这样，但他其实并不是。我们来看一下撒母耳记下16章，我简单讲一下这个故事，当时大卫要逃亡了，洗巴带的粮食有酒有饼，王就问他，
撒母耳记下16:3-4
3 王 问 说 ： 你 主 人 的 儿 子 在 哪 里 呢 ？ 洗 巴 回 答 王 说 ： 他 仍 在 耶 路 撒 冷 ， 因 他 说 ： 以 色 列 人 今 日 必 将 我 父 的 国 归 还 我 。
4 王 对 洗 巴 说 ： 凡 属 米 非 波 设 的 都 归 你 了 。 洗 巴 说 ： 我 叩 拜 我 主 我 王 ， 愿 我 在 你 眼 前 蒙 恩 。
事实是不是这样呢？我们再往后看，
撒母耳记下19:24-30
24 扫 罗 的 孙 子 米 非 波 设 也 下 去 迎 接 王 。 他 自 从 王 去 的 日 子 ， 直 到 王 平 平 安 安 地 回 来 ， 没 有 修 脚 ， 没 有 剃 胡 须 ， 也 没 有 洗 衣 服 。
25 他 来 到 耶 路 撒 冷 迎 接 王 的 时 候 ， 王 问 他 说 ： 米 非 波 设 ， 你 为 甚 麽 没 有 与 我 同 去 呢 ？
26 他 回 答 说 ： 我 主 我 王 ， 仆 人 是 瘸 腿 的 。 那 日 我 想 要 备 驴 骑 上 ， 与 王 同 去 ， 无 奈 我 的 仆 人 欺 哄 了 我 ，
27 又 在 我 主 我 王 面 前 谗 毁 我 。 然 而 我 主 我 王 如 同 神 的 使 者 一 般 ， 你 看 怎 样 好 ， 就 怎 样 行 罢 ！
28 因 为 我 祖 全 家 的 人 ， 在 我 主 我 王 面 前 都 算 为 死 人 ， 王 却 使 仆 人 在 王 的 席 上 同 人 吃 饭 ， 我 现 在 向 王 还 能 辨 理 诉 冤 麽 ？
29 王 对 他 说 ： 你 何 必 再 提 你 的 事 呢 ？ 我 说 ， 你 与 洗 巴 均 分 地 土 。
30 米 非 波 设 对 王 说 ： 我 主 我 王 既 平 平 安 安 地 回 宫 ， 就 任 凭 洗 巴 都 取 了 也 可 以 。
这个时候，是米菲波设来见王，他把这件事情用他的角度描述了一下。我们到时候会细解后面几段，今天把这三个故事大概看一下，洗巴的形象就出来了。首先他是扫罗家非常重要的一个仆人，他应该是帮助扫罗家打理田产的那个最重要的人，否则很难想象他有20个仆人，有15个儿子，说明他非常富有，但是他本人的身份是个仆人，所以理论上所有这些田产不是他的，这是很重要的细节。所以从16章的描述和19章的描述，基本上能做一个判断，洗巴的确是撒了谎。因为米菲波设一直没有修胡子，没有剪指甲，没有洗衣服，他是想用这样的方式来告诉大卫我其实从哪一天开始，我就是愿意跟从你，但是我没有办法，因为仆人不帮他，他就没有办法，大卫也相信这是真的，我们之后会讲，为什么神许可这件事情发生，对米非波设也非常重要。我们还是回到洗巴，基本上我们得出一个结论，就是洗巴在撒谎。这就比玛吉差了一级，马吉的钱可能还没有洗巴多，所以神厚赐百物给人享受，马吉享受到了洗巴也享受到了，他们俩没区别，但是洗巴显然更受捆绑。
所以圣经给了我们非常多的例子，这些记载就告诉我们日光底下无新事，过去的事后必再来，我们今天也是一样，我们今天每一个人都是面临马吉的选择，洗巴的选择，拿八的选择，米非波设的选择，我们每一个人都是在自己的选择里决定自己的未来。我该做什么选择？我是受钱财捆绑吗？我还是像马吉那样？但是洗巴跟亚比该的丈夫又不一样，我们要看见人不是非黑即白的。我们不能看见一个弟兄犯了错，就一下子否定他，我们弟兄姊妹都会犯错，我们都是在这个过程中成长的。换句话说，我们大部分人，看保罗，我们都是达不到的，但是看卖主的犹大，我们也都不是那样子的。我们大部分人可能都是洗巴，所以洗巴跟我们的关系还挺近的。洗巴也不是那么容易的，因为他的主人也死了，然后大卫做王了，他要不要跟从大卫，取决于他信不信神，所以洗巴应该是相信神的，他也信靠大卫。第16章很重要，16章的一开始那一段，大卫也是在逃亡，洗巴拿了400张饼，一皮袋酒，他远没有马吉拿出来的东西多，所以洗巴更多的是来慰问。这时大卫已经在逃亡了，洗巴愿意跟从大卫的心也是出于神的。因为如果是百分之百的投机分子，这个时候一定不会去跟大卫有什么关系，洗巴不是，他说我要去供应大卫，所以你不能说洗巴不信神，但他还是有点问题，至少他在撒谎，他撒谎的目的是什么？他就想要这块地，他想要他主人的地。这就是我们的样子，我们也信神，但是地上的东西也舍不太得，不是很愿意都扔了，有的时候也撒个谎，也是为了得点田地，回来也很汗颜，很害羞。
所以我们就和洗巴一样，我们最后会看到，大卫分的方法就是把一半的地给了洗巴。大卫代表神，神很有怜悯，神很多时候会给我们我们在地上想要的，只是这件东西未见得对我们有好处。洗巴真的很想要他自己的田，所以你还原一下洗巴的心就很清楚。他信神，他也愿意跟从神，他也爱大卫，他也信靠大卫。但是，他真的很想要一块自己的地方，太想要了。他一辈子做仆人，虽然有了那么大的功劳业绩，20个仆人都听他，相当于一个大管家，可他还是一个仆人，他内心可能觉得很冤，觉得这本来就是我的，我做出来的啊，我很想要。我们也是一样的，比方说你可能比一般人更知道该怎么赚钱，你也很聪明，也赚了很多，家产也不错，其实这都是神的恩赐，但是你会觉得是你的功劳，如果让你都交给主，你总是不甘心，就是这样。我们很难避免在财富里不依靠祂。马唐纳弟兄在他的解经里给我印象最深的一句话就是，“对富人来说，他很难不依靠财富”，这是他自己默想出来的。洗巴就是给了我们这样一个例子，所以马吉是很不容易的。
所以说我们是两个极端中间的，做不到保罗，也不会像犹大。但是我们离洗巴可能就比较近。神给了他很多能力，如果他换一个角度去想，他会更感谢神。如果他思考一下为什么唯独他才能够去做这么好的供应的事呢？我们地上有很多的人，不是每一个人都能像洗巴这样能经营田地的。不是每一个人都会像洗巴这样能把事情做得井井有条，做得非常好，能供应别人，还能管理这么多仆人的团队，我们要为此感谢神。所以如果我们更享受主带领我们在地上的每一刻，而不是享受每一刻所带来的结果，我们会更自由一点。当我的眼睛一直盯在成果上难免不抢夺神的荣耀，而这些成果本来就是神赐予的。
这成果可能是钱财，可能是你做主工救了多少人。200个人的教会就比50人的教会更让主开心吗？主耶稣当年身边也只有11个人。所以我们真的不是看结果，如果传福音的果效按人来论，耶稣一定不是人数最多的那个，彼得第1次讲道就救了3000人。所以耶稣说你们要做跟我一样的事，而且要做比这更大的事。主从来都不是看果效来判断一个人，祂总是看我们是不是愿意把自己交给祂。玛吉和洗巴，我自己个人的看见，区别就在这儿，玛吉的眼睛不是盯在最后赚了多少钱，箴言里有一句话说不要把财富放在心上。所以马吉最后应该不会放在心上，但洗巴就会。当年放在心上的时候，撒旦就可以找到一个支点，导致他去撒谎。很可惜，我相信洗巴应该是属神的人，只是偶尔被过犯所胜，他实在太想要那田了。所以给我们的教导就是，惟愿我们每一个人在这些事情上能得到全然的自由。
米非波设在这里，不但是我们上次讲到的一个救恩的接受者的形象，也是一个很感恩的形象。我们刚才看见一个例子，就是他不剃胡子，不剪指甲，不洗衣服等候王，然后在第9章第8节，他说“仆 人 算 甚 麽 ， 不 过 如 死 狗 一 般 ， 竟 蒙 王 这 样 眷 顾”。 所以米菲波设感恩的心，是我们今天最后要去默想的点，因为我们很难生出这样的心，大家不要认为感恩的心是出于我们自己的。我们会听见人说谢谢，thank you，但不是每一个人都有感恩的心，只不过是习惯这么说而已。感恩的心一定是出于从神来的信心，人若不相信神是不可能感恩的，人若不悔改也是不可能感恩的。米菲波设的感恩是经历了信心和悔改过程，我们下一次会讲，为什么神允许他临到这事？就是洗巴骗他，这对米菲波设是一个危机时刻，甚至可以构成一个试探，因为大卫有可能就死了，而米菲波设本来是前王的孙子，如果他里面真的有一点还想去继续做这个王的话，那多少会有一点心动的，所以对他是一个试探。以后再讲这一点，今天我们先讲米菲波设的感恩，就是我们作为救恩的承受者，里面要生出感恩的心，这不是一个道德的教导，这是一个信心的果子。我们经常对孩子说你要感恩，妈妈给你做了什么，爸爸给你做了什么，我们讲这个话没有错，但你要知道，他如果不得救，这个话就是对牛弹琴。他不可能从里面生出这个心，弟兄姊妹之间也是一样的，并不是得救的人就一定在信心里，因为约翰福音15章讲的很清楚，他说你们葡萄枝子要常在葡萄树上，常在就意味着有可能不在，那不在的时候，这个人就跟死人是一样的。基督徒就一定会有感恩的心吗？没有的，他不在主里的时候他就没有，所以我们要知道感恩一定是一个跟主连结的果子，它是一个结果，你只能在主里才可能生出来。
今天我们怎么来看待地上很多的道德和美德？感恩只是当中一个。我们要回到救恩的教导上去，回到信心的教导。如果这个人没得救，你要让他得救，如果这个人已经得救了，你要让它回到树上，不要自己飘在外面，这个枝子在外面会被砍下来，丢在火里烧掉的。圣经说“常在树上”的意思，就是我们思想的都是主，思想天上的事，不思想地上的事，思想永恒的事，不思想短暂的事。这时候自然人就能够生出感恩的心。大家想想这三个例子，洗巴，马吉和米非波设。他们要做好在主里做荣耀的见证，他们只能做一点，就是我真的不把地上的东西当做绝对的，我要得着全然的自由，我要主把我带到天上去，我就是想要主，我不在乎地上这些东西。所以米非波设为什么他会感恩？因为他真的尝到了神借着大卫给他的爱，他尝到的是真爱，他要的是神，所以他不在乎。当他不在乎的时候，他自己里面自然会生出那极深的感恩。当我们在乎的时候，我们生出来的不是感恩，而是像洗巴那样，洗巴就是典型的得救但是不在树上的枝子，非常典型。首先，洗巴之所以作为仆人，是因为他的主人收留他，他做不到感恩神，他至少得感恩扫罗，扫罗是他的主人。他不能看他现在有15个儿子20个仆人，他该想想当年。为什么洗巴不感恩？因为他在乎这些东西。我越在乎越不会感恩，我不感恩我就不可能去谢谢扫罗，我不谢谢扫罗我自然就在诬陷米非波设的时候，没有任何心理障碍。因为他不觉得他欠扫罗任何东西。扫罗逼迫过大卫，但是没有逼迫过洗巴，扫罗对一些人是真的有恩典的，对基列雅比人，对洗巴一家是有恩典的，为什么基列雅比人知道上去把扫罗的尸体去收敛去安葬呢？为什么洗巴却诬陷他的孙子呢？这是很值得我们思考的。
我们也看见了很多很好的例子，马吉是在钱财上得自由的例子，米非波设是在凡事上得自由，他比马吉还有一点更不容易，他两腿都是瘸的。我个人很喜欢一首圣诗，叫有福的确据，这首圣诗的作者是一个瞎子，是个姊妹，她眼瞎了，但写得极多极多极美好的圣诗。“有福的确据”是一个瞎子写的，我很汗颜，我觉得很羞愧。为什么“有福的确据”是一位瞎眼的写的，为什么涌出来感恩的是一个双腿瘸的，爷爷爸爸都死了的人？，我们一定要去思考一下。如果我不断的跟主说，你看这个也不对，那个也不对，总是求主给你这给你那，这样是有问题的。我们不要抱怨，我们要去赞美神，你一定能找到很多赞美神的地方。你只要一出门，你为你们家门口那朵花就可以赞美祂。这朵花比你穿的任何衣服都漂亮，赞美祂赞美祂。主给我们的太多了，我们都是蒙福的孩子。
今天我们就先停在这里，撒母耳记下的9章很重要，大家会发现我们在不同的章节花的时间会不一样。每一次查考人物的时候，会给我们很多宝贵的机会来看见，你可以在里面得到对我们有益的部分。
让我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢您赐给我们这样宝贵的道理，我真的愿意向你生出赞美的心，我们愿意像马吉那样的来帮到有需要的人，我们也盼望，如果我们是在洗发的这种状态下，能使我们得自由，求您使我们摆脱一切在地上的捆绑，使我们能看见您所供应给我们的是何等的丰富和充足，让我们看见我们不要倚靠无定的钱财，要倚靠厚赐百物到神，求您使我们单单依靠您，单单定睛在您身上，感谢主，祷告奉主耶稣基督的圣名。阿门！