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撒母耳记下10章1-19节：大卫打败亚扪人
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- 发布于 2022年3月29日 星期二 00:20
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《撒母耳记下》的9章，上次还留了一个小小的尾巴，就是米非波设的内容，这个人物在后面还会出现，他是扫罗的孙子约拿单的儿子,在这儿是我们的形象，我们的预表.因为我们就是罪人，那不配得的,我们在罪中就像米非波设一样，两腿都是瘸的，没有行动的能力。在罪的捆绑里我们没有行动的能力，让我们得救的是单单凭着神的恩典，米非波设得着恩典是白白从大卫那得的，不是他所配得的，所以他非常感谢大卫。
但是整个9章读下来，会有一个问题，米非波设如何显明他的信心，这个在9章没有明显的例子。我们看一下以弗所书二章，
以弗所书2:8-9
8 你 们 得 救 是 本 乎 恩 ， 也 因 着 信 ； 这 并 不 是 出 於 自 己 ， 乃 是 神 所 赐 的 ；
9 也 不 是 出 於 行 为 ， 免 得 有 人 自 夸 。
“恩”在撒母耳记下第9章我们看的非常清楚，“因着信”体现在哪里呢？神不试探人，但是神的确会试验人。我们在学习雅各书的时候讲过这个分别，试验试探和试炼。我们的信心是需要试验的显明的。当我们得救之后，经历到一些难处的时候，你不要觉得意外，这些事情总是必要的，既是对我们的生命成长有好处，也是让我们得赏赐，更是经历这些的试验显明我们的信心是如金子般宝贵的。所以米菲波设在这一次没有经历到，到下一次就经历到了，就是当大卫被他儿子押沙龙反叛要逃亡的时候。今天我们这一点先放在这儿，等到下一次再分享到米菲波设的时候，再讲到那个故事的时候，再回来看这个试验是什么意思。
撒母耳记下10章的故事是个整体，这个整体给了我们很多宝贵的东西，虽然在讲打仗，跟我们好像没有什么关系，感觉像读历史，而且这个历史离我们很远，人名也很多，地名也很多，读起来觉得人名地名也不熟，故事也不熟，跟我们有什么关系呢？我们现在就来一起读一下，
撒母耳记下10:1-3
1 此 後 ， 亚 扪 人 的 王 死 了 ， 他 儿 子 哈 嫩 接 续 他 作 王 。
2 大 卫 说 ： 我 要 照 哈 嫩 的 父 亲 拿 辖 厚 待 我 的 恩 典 厚 待 哈 嫩 。 於 是 大 卫 差 遣 臣 仆 ， 为 他 丧 父 安 慰 他 。 大 卫 的 臣 仆 到 了 亚 扪 人 的 境 内 。
3 但 亚 扪 人 的 首 领 对 他 们 的 主 哈 嫩 说 ： 大 卫 差 人 来 安 慰 你 ， 你 想 他 是 尊 敬 你 父 亲 麽 ？ 他 差 臣 仆 来 不 是 详 察 窥 探 、 要 倾 覆 这 城 麽 ？
这个故事到这儿，就已经开始有一些的重点展开，亚门的一个老王死了，现在他的儿子上来了，这个老王拿辖跟大卫的关系很好，彼此恩待，大卫也守了他们之间的约，一直没有去攻打这个国家，但是老王死了，他儿子做王了，他儿子的臣仆用恶意揣度大卫，第4节往后新的王就听了。我们先看前三节告诉我们的信息，第一我们看见这些臣仆，他们并没有证据，完全没有证据去怀疑。在主里，我们有一个很重要的原则，就是我们寻求的是真理是事实，不是猜测。这些臣仆可以怀疑，但是他不能以这个为理由来告诉他的王。所以第1点，他没有证据。第2个，当我们有怀疑的时候，我们可以查历史记录。我们讲一下这个背景，大卫做王了，从第5章开始大卫就一直在得胜，神兴起他做王之后，他每次打都是赢的，从第6章到第8章讲了很多国家，大卫一直赢，唯独他留下了亚门，你可以想一想亚门周边其他的国家，都被以色列打败了，所以亚门的大臣有怀疑有担心也正常，那怎么知道大卫会不会来打呢？我们可以想一想假设是我们，因为今天我们同样经常被我们里面的怀疑的声音抓住，那你总得要找证据找事实，这是最好的方法，就是要看这个人的历史记录，这是最好的验证的方式，这也是我们知道圣经是真的方式，圣经有很多预言，我们到今天还没看见应验，那我们怎么知道是真的？因为过去已经应验的都是真的。圣经里能够验证的全是真的，那你就要相信还没有验证的部分也是真的。
现在大卫差了人来，他是来问候亚门王的，你怎么知道他不是来做探子要来打我的呢？那我去看大卫这个人，看他以往所做的，再稍微一想就知道这个猜测是没有道理的。因为大卫在第9章连他的仇敌，要杀他这么多次，甚至逼迫他必须得把自己的父母都得送走的恶王扫罗的孙子他都不杀，他为什么要来杀一个盟国国王的儿子呢？所有的历史记录全都不支持10章3节的猜测。大卫之所以没有打亚门，就是因为他跟那个王是有约定的，他说我要照他的父亲拿辖厚待我的恩典厚待他们。所以当大卫不打亚门，你可以理解成他先打别的国家，最后来打我，你也可以理解成他真的在守约，他不要打我。哪一种可能性更大？你只要稍微看一下证据就知道答案了。我们往回看一下亚扪人在拿辖时代的记录。撒母耳记上的11章，
撒母耳记上11:1
1 亚 扪 人 的 王 拿 辖 上 来 ， 对 着 基 列 雅 比 安 营 。 雅 比 众 人 对 拿 辖 说 ： 你 与 我 们 立 约 ， 我 们 就 服 事 你 。
亚门人曾经是跟以色列在扫罗时代是为敌的，扫罗可以说有极少数几次真的在神的带领下胜过仇敌的经历，这是最重要的一次，扫罗凭着对神的信心，带着基列雅比人胜过了亚扪人。所以如果说在大卫王之前，在以色列人面前有败绩的话，就只有亚门人，那大卫凭什么不打亚门。我们回到撒母耳记下10章，大卫唯独没有打亚门，为什么呢？亚门王的臣仆作的这个猜测，只能说代表的是他的选择，他的情绪，他的想法，不代表事实。这就回到了我们一个很重要的话题，我们今天信主，我信的是事实，还是我的情绪，很多时候我们只是不要主，不是说祂不是真的，其实我都知道神的话是真的，我就是不想要。亚门人就是这样，大卫就是神的形象，亚门人就是不想要，他们不是不知道事实，这不是远在天边的国家，不是几千里以外的国家，就是他们的邻国，大卫经历了什么他们全都知道，大卫是个什么样的人他们全都知道，大卫为什么不打他们他们也知道，但他们就是不要，他们就是讨厌大卫。我们今天也是一样的，神是爱，神是恩典，神要赦免我们的罪，我们全都知道，问题是，我就想留在罪中，我就很讨厌神，神让我悔改我就不愿意听。
我们有的时候去传福音，会碰到一种很奇怪的情况，你的朋友会说你不会真信基督吧？他觉得你把这当做一个谈资可以，你懂一点宗教可以，这个可以用来显明自己的知识和骄傲，这个都可以，他都能接受，但是他突然觉得你好像很认真的时候，他就会非常诧异。这个时候他不是在问你真理，他是在问你的选择，他想的是你为什么会做这么傻的选择。耶稣最后在受难之前，比拉多跟他有一番对话，这番对话在约翰福音应该是在19章20章左右。对话到最后，耶稣说，我是来为真理作见证的。彼拉多回答说真理是什么？然后对话就停了。这个对话，就代表我们今天许许多多的人来到主面前的对话的情形，终点就是这个，很可惜。耶稣说我是来为真理作见证的，然后我们回答说，真理是什么？你不会真信真理吧？所以我们常常行事的原则是，只问成败不问是非，对我有利才是我一切做决定的原则，这正是亚门王的臣仆对王说话的出发点。
假设换个角度，我们不是这些臣仆，我们是亚门王哈嫩，你的父亲刚刚死了，你的臣仆都异口同声说，他们就是来窥探的，你会怎么做。这里有个原则，我们来看一下箴言的14章，
箴言14:15
15 愚 蒙 人 是 话 都 信 ； 通 达 人 步 步 谨 慎 。
箴言的每句话都很扎心的，亚门王哈嫩，臣仆的话他一听就信了，他和这些臣仆的角度是一样的。他也不是去看真理，他也是看亲疏的。这些臣仆看起来是站在他的角度，都是为他着想，所以箴言这句话就是提醒我们，“愚蒙人是话都信”，在新约里面有一个属灵的恩赐，叫辨识诸灵，应该是在哥林多前书，叫辨识诸灵的恩赐。什么叫辨识诸灵？就是我们要知道这个话背后是出于谁的。话语就是灵的一个最重要的表征，我们怎么把灵表达出来，就是通过话语。而行动是话语的一个结果。所以这个灵是属于撒旦，还是出于圣灵，是需要分辨的。我们作为人，有个很重要的需要，就是我得要有智慧来分辨别人的话是出于神还是出于撒旦。我们做错事，不能怪别人对我们说了什么，这种理由是不能拿到神面前去的，地上的法官也不会接受的。
所以分辩话语，不致跌倒是我们在地上要具备的能力和承担的责任。但是这样的责任和能力靠人自己是完成不了的，你只能靠主。圣灵跟我们说话的方式是不会离开这本书，不会离开圣经的，为什么要读经？因为你越读就越有智慧，圣经的话是几百年几千年不变的，神的带领方式也是不变的。我们今天读的好像是一段历史，跟我们没有什么相关。但是它应用的原则是一样的，我们可能就是哈嫩，我们身边也有一些打着爱的名义来告诉我们他的猜测。你该怎么回应呢？这样的场景你可能经常碰到的，朋友说，我很理解你爱我同情你，然后你就特别感动掉了眼泪，接着他跟你说了一番从撒旦来的话，你就全接进去了。这是经常发生的。大家不要认为他陪着你掉眼泪了，他说的话就是对的。哈嫩的臣仆可能觉得他都把心掏出来了，问题在于他的心被撒旦都染黑了，他掏出来也没用。我们要的是真理，不是某个人的心。我们不要在乎别人是怎么说的，我需要有智慧来分辨。不管他是谁，他的每一个话你都拿来放在圣灵和圣经的光照下过一遍。尤其这个话还影响到一个极大的决定，那就更要过一遍。很可惜，哈嫩“是话都信”了。
哈嫩的第2个问题，他“是话都信”的原因，就是他自己也和他的臣仆一样，他不要真理。哈嫩为什么会愿意听他的臣仆的这些话，因为这些话，也正中他的下怀。所以很多时候我们听从的建议，与其说是建议，不如说是说了我爱听的话。所以要小心我们自己，我一开始里面的选择是什么？如果我们一开始就选择立志按主的话去行。我就必知道这话出于神或不是。约翰福音7章，
约翰福音7:15-18
15 犹 太 人 就 希 奇 ， 说 ： 这 个 人 没 有 学 过 ， 怎 麽 明 白 书 呢 ？
16 耶 稣 说 ： 我 的 教 训 不 是 我 自 己 的 ， 乃 是 那 差 我 来 者 的 。
17 人 若 立 志 遵 着 他 的 旨 意 行 ， 就 必 晓 得 这 教 训 或 是 出 於 神 ， 或 是 我 凭 着 自 己 说 的 。
18 人 凭 着 自 己 说 ， 是 求 自 己 的 荣 耀 ； 惟 有 求 那 差 他 来 者 的 荣 耀 ， 这 人 是 真 的 ， 在 他 心 里 没 有 不 义 。
大家开始质疑真理，是因为不愿意听，而一些谄媚的话，荒谬的话，他们根本不去查考就直接进来了，我们的本相就是这样，肉体的本相就是这样。这告诉我们一个原则，我怎么知道别人的话到底是对或不对，合不合圣经呢？你在祷告之前你先立个志，你跟神说神呐我是糊涂的，但是我有一个决定就是无论我的肉体愿不愿意，我就是要按照你的话去做，我只是想要知道你的旨意是什么？你的真理是什么？求你告诉我。这个祷告一定会让你看见光，你一定能分辨到底什么是对什么是不对的。而且在这个过程中，神很可能会告诉你，你亏欠祂的地方，就是在你眼瞎的时候，你的这个祷告会救你，因为这个祷告是显明我眼瞎一个必要的过程，我立志就按神的话去做，这个时候神会告诉我，而且告诉我的方式，会让我无可辩驳地知道，这时你知道这真的是出于神的。
回到撒母耳记下10章，我们来看第4节，
撒母耳记下10:4-5
4 哈 嫩 便 将 大 卫 臣 仆 的 胡 须 剃 去 一 半 ， 又 割 断 他 们 下 半 截 的 衣 服 ， 使 他 们 露 出 下 体 ， 打 发 他 们 回 去 。
5 有 人 告 诉 大 卫 ， 他 就 差 人 去 迎 接 他 们 ， （ 因 为 他 们 甚 觉 羞 耻 ） ， 告 诉 他 们 说 ： 可 以 住 在 耶 利 哥 ， 等 到 胡 须 长 起 再 回 来 。
假设我们是哈嫩和他的臣仆，我们怀疑大卫差来的这些人可能是探子，我该怎么做呢？我可以遣送他们回去，我担心你窥探我，我在边境上就把你送回去，我不让你进来你就无法窥探了，没有必要做第4节这些事。哈嫩做第4节这些事，只能说明他愿意相信这些人是探子，他不是要真理，他只是要自己的想法，他只是要自己的好恶，所以第4节只能表达他们的喜好恨恶。就好比我刚才讲的，你朋友说“你还会信这个吗”？他想说的这个就是表明他很讨厌这个。你怎么会信基督呢？你怎么会信这个呢？他其实就想说我很讨厌基督，我很讨厌真理。哈嫩表明的是我很讨厌大卫，所以我要羞辱大卫。我们再往下看，
撒母耳记下10:6
6 亚 扪 人 知 道 大 卫 憎 恶 他 们 ， 就 打 发 人 去 ， 招 募 伯 利 合 的 亚 兰 人 和 琐 巴 的 亚 兰 人 ， 步 兵 二 万 ， 与 玛 迦 王 的 人 一 千 、 陀 伯 人 一 万 二 千 。
所以这场跟亚扪人的仗是谁先开始打的？是亚门人先开始的。他们怎么知道大卫憎恶他们，我们没有在圣经里读到。如果说大卫要憎恶，那他最先憎恶的应该是那逼迫他的扫罗王。他们完全没有证据表明大卫憎恶他们，他们表达的不是大卫憎恶他们，而是他们憎恶大卫。我们今天讲的好像是亚门跟大卫的关系，跟我们没有直接关系，只是一段历史而已，但圣经为什么把这些记下来的？传道书讲的很清楚，日光底下无新事，一代过去一代又来，地却永远长存，我们全都是一样的。我们也是这样，我们不愿意信神的时候就是这样，我们不要真理的时候就是这样，我只是想表达我的好恶，所以最终我们被审判就是因为我喜悦罪，恨恶神，这是唯一的原因。所以哈嫩和他的臣仆就是恨恶大卫，所以他们找了一个理由，说他就是来做探子的。上周六我们有一个圣经学习，我们讲到罗马书的二章，其实人是有良心的，但是人做一些坏事的时候，他都要越过这个良心。良心是什么？良心就是或是或非，让你的心思意念彼此较量。神从一开始就把良心刻在每个人心里，让你知道什么是对，什么是不对，你不用去问别人，你自己就知道。当你要做一件不对的事的时候，你先要翻越良心之墙，所以你一定要在上面找一个义的理由，否则你翻不过去。你不能对着良心说，撒谎真好，杀人真好，你不能，因为良心会让你很难受，你过不去，这个时候，你就会找个理由。对哈嫩来说，这个理由就是他们来做探子。我们什么时候是眼瞎的呢？就是当我们不要神的时候，神就任凭我们在这样各种各样打引号的义的理由里变得越来越瞎。属世界的这套体系会给我们许多这样的理由。
我们周六举过例子，有个“替天行道”，你就可以做匪徒了，没有任何顾忌的做匪徒。我怎么才能够义正词严的去打大卫，去羞辱他，羞辱他的使节呢？我就说他是来做探子的。圣经里描述撒旦是撒谎人的父，罪有很多表现形式，有杀人有放火有很多种，为什么说撒旦是撒谎人的父？大家还记得创世纪一开始那条蛇是怎么对夏娃说话的吗？撒谎。我们是怎么瞎的？自己骗自己瞎的。撒旦非常善于给我编造一个义的理由让我属灵的眼睛瞎了，撒旦的这个理由很可能是借着他身边的一个撒旦的器皿传过来，比方说在这里就是哈嫩的臣仆。很可惜，他们做了一个非常糟糕的决定，而且把这个决定变成了行动，他们羞辱大卫了大卫的臣仆。
我们今天怎么样才能够真的信主？我要不要把其他一切都抛开，回到一个最根本的客观事实，我要不要主，要不要他的圣洁，还是要我的罪？我需要在两个里面选一个，我是不是立志按照他的话行，我们不做这个决定，其他一切都没有办法跟上。如果我们再讲深一点，这就是长老们在其他的课上反复讲过的顺序问题，就是灵魂和身体到底是哪一个做决定。应该是你的灵决定魂，魂就是你的情感和理性，然后最后才是身体。但是我们做决定的时候，经常是反过来的。大家不要太相信你的理性，更不要太相信你的情感和肉体，它是被罪玷污的。自由意志是属灵的，你不需要那么多说服自己的理由，只需要一样，就是你的决心，你看见神的话，你不需要问别人，你就知道这是对的。
我们常常是身体决定脑袋而不是反过来，你看小孩子，他想好了要吃冰激凌，然后他会找100个理由。所以我们要小心我们的心，到底要交给谁。他们一开始就交错了地方，所以他们找了一个一看就很荒唐的理由，经不起推敲的理由。我们的智慧什么时候丢的？为什么圣经说敬畏耶和华是智慧的开端，为什么你总是说主啊我要智慧，主说那你为什么不敬畏我呢？所以这些人没有智慧，他们竟然还主动去打大卫，无论从什么角度，这都是一个非常愚蠢的决定，我们稍微熟悉这段历史的同学们，对撒母耳记上下熟悉一点的人，就会知道亚扪人在第6节开始做的这个决定，要多蠢就有多蠢，没有哪一个王会去发动这样的战争，但他们就是做了，为什么？因为他们瞎了，一直在愚昧里，信息是完全封闭的，他只听见他愿意听的，最后他做的决定，世人就看不懂。希特勒就是这样的情形。
我们回到撒母耳记下第10章，第5节的耶利哥在哪里？在靠近约旦河边上的特别离河东近的那个城，亚门是在河东，所以他们等于一进入自己的地界，大卫就差人去迎接他们让他们在那个地方先等一等。大卫是极其有怜悯的，胡须被剃掉对他们来说是很大的羞耻，犹太人是在碰到极大的丧事的时候才会剃须。所以我们能看见一点，就是大卫无论从任何角度，他都不是一个刻薄寡恩的王。我们从所有的细节里，都能得出一个很简单的结论，大卫是一个如神那般的王，他把耶稣的形象活出来了，他在怜悯上，他在恩典上，无论是对米非波设，还是对他的臣仆，大卫从来都不把他自己的责任推卸掉。你可能会站在王的角度，责备臣仆办事不力，但是大卫完全没有。大卫只是让他们去耶利哥养着。还有一点，假设我们是大卫的话，在5节和6节之间的时间，我们会有可能起兵打他们，亚门人算什么，以色列过去上百年的历史里唯一打败过的就是亚门人。那现在大卫有什么理由不打呢，你们还羞辱我的外交使节，那大卫为什么不立刻开战呢？因为大卫纪念他和亚扪人的约，我们不知道他怎么跟亚门人立的约，当时可能是扫罗打拿辖，那大卫也一直被扫罗逼迫，所以拿辖也帮助了大卫，为了感谢拿辖的帮助与他立约，这是我大胆的猜测。
可见大卫是一个非常守约的人，即便你负他，亏欠他，他也不绝对不先来攻打你，这给我们一个很好的形象，这就像耶稣的形象，神不是让我们自己去行审判，祂甚至告诉我们，你要为逼迫你的祷告。大卫显然在第5节和第6节之间，没有做更进一步的动作，他只是安慰他的臣仆，然后就算了。当我们今天碰到这样的事怎么办？当有人冤枉你，还羞辱你，这个人你曾经还恩待过他，你该怎么办？这个时候你要记得大卫的故事，记得圣经里神在新约的教导，就是我们要选择原谅，原谅是没有条件的。我们可以在10章第5节和第6节之间看见大卫的处理方式，怎么来处理这种环境？就是远离，就是你若是不属神，你如果想要跟从的不是神，那大卫就离开了。所以从第6节开始，往后发生的事就是神要审判亚门，这是我们得出的结论。神要审判亚门，所以让亚扪人自己去打大卫。
10章从第6节到最后，都是打仗的细节，我们就不认真一个个去看了，我大概跟大家做一个分享。亚门人去找亚兰人帮忙，亚兰在哪里？就是今天的叙利亚，在以色列的北面，在那个时候，大马士革也是很大的一个国，亚门就是在今天的约旦北部这块地方。亚门和亚兰是接壤的，也自然的想约了一起来打大卫，结果很简单，他们输了。神为什么许可这事发生？因为神既要审判亚兰，又要审判亚门。我们的结论是什么？我们不要自己急着去做定罪的事，因为这不是我们要做的，“审判在主申冤在主”这句话我们要刻在心里，神会使得一切都变得公平。如果这个人时候没有到，我们定他的罪就是在破坏神的计划，因为神是要救他。如果这个人时候到了，不需要我们定他的罪，因为神自然会审判他。所以我们要记得，今天我们所经历的地上所有的人，神在他身上也有时间表和旨意。我们不要急着给别人定罪，我们没有这个权利，我们也做不到客观，不要把我们自己放在试探里。我们要做的就是约翰福音21章，彼得很好奇约翰最后会怎么样，耶稣对彼得说，“与你何干，你跟从我吧”。
如果他该被管教神自然会管教，他该被定罪神自然会定罪，他该被得救，神自然就救他。
我们往下看10章第9节，
撒母耳记下10:9-12
9 约 押 看 见 敌 人 在 他 前 後 摆 阵 ， 就 从 以 色 列 军 中 挑 选 精 兵 ， 使 他 们 对 着 亚 兰 人 摆 阵 。
10 其 馀 的 兵 交 与 他 兄 弟 亚 比 筛 ， 对 着 亚 扪 人 摆 阵 。
11 约 押 对 亚 比 筛 说 ： 亚 兰 人 若 强 过 我 ， 你 就 来 帮 助 我 ； 亚 扪 人 若 强 过 你 ， 我 就 去 帮 助 你 。
12 我 们 都 当 刚 强 ， 为 本 国 的 民 和 神 的 城 邑 作 大 丈 夫 。 愿 耶 和 华 凭 他 的 意 旨 而 行 ！
我们看约押这场仗，别人主动要来打，而且约了救兵帮手一起来打。这一群的帮手出现的时候，战场的局面是意外的，他们没想到会有帮手，而且就在他们后面，等于是前后夹击。所以从第9节开始，我们看见战术上当时的局面是对以色列不利的，这是一个基本能够做的判断，而且，约押所做的决定，第9节，挑选精兵对着亚兰人摆阵，在军事战术上不一定是最合理的安排。这告诉我们什么道理呢？就是当我们看见一个意外的时候，第一反应很可能就是慌。但是任何意外出现的时候，我们都要相信神在掌权。在我们的生命里常常经历的就是战争，我们每一天都是在打仗，跟我的老我在打仗，以及跟这环境里的意外打仗。突然一件意外发生的时候可能我们陷到的就是试探，而这个试探，会使我们有各种反应，可能会慌，可能会逃，可能会用人认为的最合适的方式去应对。约押虽然不属神，但是在这里显明了，他是愿意倚靠耶和华去打这场仗。约押是一个非常有意思的人，他在打仗的时候，总是打胜仗，而且大卫也只能依靠他，但他又不信神，这是非常有意思的点。从这点能看出来，他知道神祝福大卫，他也知道，打仗是靠神的。所以他跟他的弟弟亚比筛说，你去打一边，我去打一边，你输了我来帮你，我输了你来帮我，但是大家想一想，约押说的这个话其实不可能发生。因为一面输了，另一面也不可能去帮他，这是做不到的。只有一面对敌的时候，后方才可能有资源，才有预备队上来帮忙。现在等于没有预备队，这样的情形没有神的帮助怎么打，这不是一个军事教科书能给出的案例的，就像书上没法教你，打下耶利哥城是靠走7圈，然后喊下来的。
在这里，神说，你信我就行了，信祂，这场仗就是个神迹。战场上的神迹就是约押和他弟弟亚比筛，两边都赢了。我们往下读，
撒母耳记下10:13-14
13 於 是 ， 约 押 和 跟 随 他 的 人 前 进 攻 打 亚 兰 人 ； 亚 兰 人 在 约 押 面 前 逃 跑 。
14 亚 扪 人 见 亚 兰 人 逃 跑 ， 他 们 也 在 亚 比 筛 面 前 逃 跑 进 城 。 约 押 就 离 开 亚 扪 人 那 里 ， 回 耶 路 撒 冷 去 了 。
我们看到这场仗最终的结局是，约押要攻打亚兰人的时候，亚兰人逃跑了，我们不知道发生了什么，因为看圣经中记载的很多战役，你会发现很奇怪，不知道为什么他们就跑了，不知道为什么他们就自己打自己了，不知道为什么他们就害怕了。我只能告诉大家，神打的是人心，当一个军队，人心里面溃败了，结局也就败了，这样的例子在历史上是非常多的，事实上到最后，战争的输赢都是在这个上面。著名的二战的案例，在英国打到最惨的时候，在德国拼命轰炸伦敦的时候，英国开始强大起来，因为他们的人心突然强大起来，德国打到莫斯科的时候，就是他们的人心开始转变的时候，就是他们开始惧怕的时候。13-14节这中间到底发生了什么，我们不知道，我们知道的是神在掌权。我们的结论就是相信神，如果我碰到这种意外我要赶紧去祷告，求主帮助我，前面也是敌人，后面是敌人，我今天遇到的事情太难了，我知道靠我自己做不了，如果我再去看一下人的经验和例子，我就更发现这是不可能的，所以我要依靠你。但是要注意很重要的一点，倚靠主的前提是圣洁。我们若不洁净自己就依靠不了主。如果大卫在这之前是在罪里面，这个事情就不是这样了。事实上虽然亚门人不是那么难打的，但大卫在11章往后，其实一直是在跟亚门人的征战里，一直到12章的最后才打完。因为大卫犯了一个极大的罪，非常糟糕的罪。
我们从11章开始，又回到大卫的家，大卫的家从11章开始出了大问题，但是在这之前大卫的确是依靠主，所以神让他看见的胜利也是非常彻底的。这给我们的教导就是，祷告之前我总是先求主洁净我，有亏欠神的地方也要告诉我。然后我们再去看神是怎么带领的，总之我们相信祂一定会把我们从难处里带出来。我们往下看，
撒母耳记下10:15-19
15 亚 兰 人 见 自 己 被 以 色 列 人 打 败 ， 就 又 聚 集 。
16 哈 大 底 谢 差 遣 人 ， 将 大 河 那 边 的 亚 兰 人 调 来 ； 他 们 到 了 希 兰 ， 哈 大 底 谢 的 将 军 朔 法 率 领 他 们 。
17 有 人 告 诉 大 卫 ， 他 就 聚 集 以 色 列 众 人 ， 过 约 但 河 ， 来 到 希 兰 。 亚 兰 人 迎 着 大 卫 摆 阵 ， 与 他 打 仗 。
18 亚 兰 人 在 以 色 列 人 面 前 逃 跑 ； 大 卫 杀 了 亚 兰 七 百 辆 战 车 的 人 ， 四 万 马 兵 ， 又 杀 了 亚 兰 的 将 军 朔 法 。
19 属 哈 大 底 谢 的 诸 王 见 自 己 被 以 色 列 人 打 败 ， 就 与 以 色 列 人 和 好 ， 归 服 他 们 。 於 是 亚 兰 人 不 敢 再 帮 助 亚 扪 人 了 。
这一段在历代志上29章也讲到过，稍微有一点记述的差异，首先数字上有差异，可能有不同的解释，我们不用太过于纠结这些细节，它不影响大的我们所看见的属灵的结论。但是我们可以得出一个结论，就是这支军队，又比前面要更大。基本上，我们看见他是从大河也就是幼发拉底河调来的，大家去看一下地图，就是更远的地方的亚兰人。神在这里告诉我们的道理，跟前面的仗的道理是一样的，祂是得胜的保障。因为这是敌人更多，局面更大的一场仗，而且，亚兰人又是在他面前逃跑。神打仗都很神奇，我们如果读人的历史书会发现很多的细节，这是人的记述的方式，而神的记述方式就是以色列人相信神，出去了，然后敌人逃跑。
所以我们看见亚兰人不再帮助亚扪人，归属了大卫。所以除了亚门人，以色列的四维的敌人就全都解决了。然后以色列人在跟亚门人打仗的时候出了一个很大的问题，这是下一次我们要做的分享，我们今天先停在这儿。