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撒母耳记下14章25节-15章12节：押沙龙酝酿谋反
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- 发布于 2022年5月23日 星期一 22:55
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撒母耳记下的14章，我们上一次把约押的这个故事讲完了，他为了要劝大卫所讲的这个故事，和拿单责备大卫所讲的故事完全不同，我们可以做一个学习的对比。约押这个故事是出于人的，拿单那个故事是出于神的。所以显然14章这个故事，最终并没有发明信心，没有让大卫更加的在亲情上有信心，也没有让押沙龙能够悔改，达到的效果，就是在14章的第23节，“约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷”，可惜他并没有悔改。所以24节王说让他回自己的家去，不要再见我的面。显然王也知道，他没有悔改，是不能和好。但是因为亲情，王就让他回来了，所以这样就埋下了后面的进一步的冲突和苦难的根源。我们继续往下看，来看14章的25节到27节，这是我们今天分享的第1个点，
撒母耳记下14:25-28
25 以 色 列 全 地 之 中 ， 无 人 像 押 沙 龙 那 样 俊 美 ， 得 人 的 称 赞 ， 从 脚 底 到 头 顶 毫 无 暇 疵 。
26 他 的 头 发 甚 重 ， 每 到 年 底 剪 发 一 次 ； 所 剪 下 来 的 ， 按 王 的 平 称 一 称 ， 重 二 百 舍 客 勒 。
27 押 沙 龙 生 了 三 个 儿 子 ， 一 个 女 儿 。 女 儿 名 叫 他 玛 ， 是 个 容 貌 俊 美 的 女 子 。
我们注意到，虽然都是很糟糕的儿子，对暗嫩，圣灵并没有做描述，但是圣灵对押沙龙做了一个很清楚的描述，这个一定有它的原因，所以我们要稍微默想一下这几段对押沙龙的描述。我们得出的第1个结论，就是在人眼里他是好的，非常得称赞的，人会喜欢这样的人。很像扫罗王，扫罗王在人眼里是高大的，人眼里一看就觉得他应该是王的，所以押沙龙就是一个我们认为的好的样子，无人像押沙龙那样俊美，毫无瑕疵，但是这样的一个标签，在神那里却什么都不是。当先知撒母耳去大卫的家里要去膏他的时候，大卫的父亲耶西叫大卫的那些哥哥一个一个进来，然后圣灵告诉他这个也不是那个也不是，撒母耳看到前面的哥哥们很高大很英俊，心里以为是，觉得很像人眼里属神的没有瑕疵的人。所以我们不能用人的标准来判断，这是我们今天得出的第1个结论。我们不是为了别人的称赞而活着，能够判断我们的只有主。耶稣是不在乎人的，我们来看一下约翰福音第2章，
约翰福音2:23-25
23 当 耶 稣 在 耶 路 撒 冷 过 逾 越 节 的 时 候 ， 有 许 多 人 看 见 他 所 行 的 神 迹 ， 就 信 了 他 的 名 。
24 耶 稣 却 不 将 自 己 交 托 他 们 ； 因 为 他 知 道 万 人 ，
25 也 用 不 着 谁 见 证 人 怎 样 ， 因 他 知 道 人 心 里 所 存 的 。
所以耶稣是不把自己交给人的，他不在乎人的评价。再看一个例子，约翰福音6章，
约翰福音6:14-15
14 众 人 看 见 耶 稣 所 行 的 神 迹 ， 就 说 ： 这 真 是 那 要 到 世 间 来 的 先 知 ！
15 耶 稣 既 知 道 众 人 要 来 强 逼 他 作 王 ， 就 独 自 又 退 到 山 上 去 了 。
耶稣不把自己交给众人的评价，这是一个非常清楚的结论。众人说耶稣不好的时候，耶稣也一样的在传福音，众人逼耶稣做王的时候耶稣就离开他们。所以我们的评价我们要看的方向不是人，我们要抬头看主，主是唯一一个能够判断的，我们再来看使徒们是怎么样的，哥林多前书4章，
哥林多前书4:1-4
1 人 应 当 以 我 们 为 基 督 的 执 事 ， 为 神 奥 秘 事 的 管 家 。
2 所 求 於 管 家 的 ， 是 要 他 有 忠 心 。
3 我 被 你 们 论 断 ， 或 被 别 人 论 断 ， 我 都 以 为 极 小 的 事 ； 连 我 自 己 也 不 论 断 自 己 。
4 我 虽 不 觉 得 自 己 有 错 ， 却 也 不 能 因 此 得 以 称 义 ； 但 判 断 我 的 乃 是 主 。
所以结论就是判断我的乃是主，我连我自己也不论断。所以保罗的意思就是，你们可以说我好，也可以说我不好，这个不会真的影响我好或者不好。所以重点要看我跟主的关系，我有没有信心，是不是真的跟随祂，是不是真的在一切事情上倚靠祂。当人都说你好的时候，我们有的时候要小心了，因为这不一定就是出于神的，可能会构成试探。我们的结论就是不要在乎人的称赞，我们要看神的评价。
我们还会得出一个结论，就是有一个客观的标准，这个标准是外在的，不是里面的。我们看一下彼得前书三章，
彼得前书3:2-3
3 你 们 不 要 以 外 面 的 辫 头 发 ， 戴 金 饰 ， 穿 美 衣 为 妆 饰 ，
4 只 要 以 里 面 存 着 长 久 温 柔 、 安 静 的 心 为 妆 饰 ； 这 在 神 面 前 是 极 宝 贵 的 。
所以我们按顺序来说，首先是我们在乎主的评价，不在乎人的评价。那主怎么评价人？彼得前书三章告诉我们，主说你要以长久温柔安静的心为妆饰，不是看外在的。那怎么得着长久温柔安静的心呢？要把自己的老我定在十架上，不要去顺从我的老我，不要体贴肉体，要体贴圣灵。我说主啊，我愿意听你的话，我就读你的话按你的话去做，然后慢慢慢慢的我就发现我里面变了，当我里面变了以后，我外面自然就可以得着主要我得着的，人不一定会称赞我，但是我一定会得着主给我的称赞。
我们回到撒母耳记下14章，我们看26节，
撒母耳记下14:26
26 他 的 头 发 甚 重 ， 每 到 年 底 剪 发 一 次 ； 所 剪 下 来 的 ， 按 王 的 平 称 一 称 ， 重 二 百 舍 客 勒 。
200舍客勒是多少呢？差不多是4.4斤，谁会顶着这么重的东西天天走在街上呢？我们平常自己头上的头发可能只是用克来计算，不会用斤或公斤来计算。押沙龙的这个头发远远超出一般人的分量。圣经在这里肯定不是仅仅在说这个头发的，就好像保罗说牛在场上踹谷岂能拢住他的嘴呢，他讲什么也不是牛，他是在顾念神的工人。在这里不是说押沙龙的头发有多么了不起，而是让我们看到头发代表押沙龙的荣耀，但是成了他的网罗。所以我们属灵上去默想一下这个过程，首先当我在乎人的评价，我就会在乎我的外表，我的外表是毫无瑕疵，我就会得到一个极大的骄傲，我要把我的荣耀显出来。我的荣耀显在哪呢？显在我的头发上。押沙龙的头发是他骄傲的地方，也是他死的地方。这就是真实的情形，他就是死在头发上，这样的故事告诉我们，他死在他的骄傲里，死在人的荣耀里。所以当我们注重人的称赞，我自然就不会要神的荣耀，我要我的荣耀。我就想让人更多的称赞我，我就想在人眼里变得更好，然后，我就会发现我天天是顶着几斤重的东西在走，我的包袱越来越重。你在乎人的称赞，你一定越活越累。在这里用头发做比喻，因为头发是你一年365天顶在脑门上的，卸不下来的。我要人的称赞，我要人的评价，也是一年365天顶在我的脑门上，卸不下来的。
所以，神想让我们得自由，祂让我们不要把所有的因这世界的罪而来的捆绑加在自己身上。我们可以默想一下当初出埃及的时候，以色列人所经历的事，所有以色列人出来的时候，是连夜走的，非常匆忙，他们当天晚上等于是搜刮了埃及的仇敌，把整个埃及的财宝都带走了，这听起来很好，但现在麻烦来了，那一代人，他们带走的所有金银财宝在未来的40年里，他们没有地方用。因为旷野没有商店，也没有游戏机，也没有旅游景点，也没有飞机可坐，也没有衣服可买，他带的全部都是包袱，他们每天得扛着这些东西。而且圣经告诉我们，在那40年里，他们的衣服没有破，脚没有肿，这就意味着，他们的一身衣服，可以一直穿40年，所以理论上，如果你没有包袱，对你来说，你每天是很激动的出去看云柱，因为你不知道今天神要把你带到什么新的地方去，因为你又一次可以见证神的神迹，你到那个地方没水喝，神动一下石头，水流出来了，到那地方没吃的，天上吗那落下来。可是如果我带着很多包袱，很多金银，那对我来说，我很挣扎，因为我每次出去看那个云柱，我就巴不得它不要动，因为我昨天前天才把这帐篷扎下，我很累，如果云柱收起来了，我就又要收拾又要移动。对摩西来说，他想到的是什么呢？他想到的，直接就是神的事。大家注意到这三个不同的点吗？摩西在想神家的事，你在想你属灵生命成长的事，我在想40年用不到的那些金子该怎么办？我死在旷野，我最终也没有用到那些金银。
所以撒母耳记下14章的25和26节，告诉我们什么道理？我们先来读一段提摩太前书
6章，
提摩太前书6:6-7
6 然 而 ， 敬 虔 加 上 知 足 的 心 便 是 大 利 了 ；
7 因 为 我 们 没 有 带 甚 麽 到 世 上 来 ， 也 不 能 带 甚 麽 去 。
8 只 要 有 衣 有 食 ， 就 当 知 足 。
保罗在这里用一个正面的角度来告诉我们，不要去在乎外在的标签。敬虔就是让我们越来越像主，知足就是我在地上所需的，神给了我我就满足了。我们到这世界上来的时候是两手空空的，我们走的时候也是两手空空的，这就意味着在我们今生所有要用的这些东西都只有一个特点，它就是要用的，不是我们所拥有的。那人的称赞，会让我去拥有一些我要用但是我却想要拥有的东西。请大家注意这属灵的很深层次的区别。当我想要去拥有一些，我只需要用的东西的时候，我就掉坑里了，这个坑就是像押沙龙脑门上的那5斤重的头发，就是我背了三大车在旷野里很挣扎的东西。所以大家想一想为什么神到最后在旷野鼓励以色列人去把金银奉献出来造会幕，其实那时他们才刚刚开始走，是第1年，他们不知道后面还有39年，但是谁奉献的多谁在后面的包袱就清。谁奉献的少后面就有更多的麻烦，他在这39年一直背着，到死也没用上。这就是在讲我们自己，就是我们在这地上有的东西，进到天堂都用不上，我们进到永恒用不上的。
我们回到撒母耳记下14章25-26节，押沙龙就是一个典型的属世界的代表，属世界的就是押沙龙，属神的就是大卫。押沙龙要人的称赞，他要这个包袱，并且还非常的以此为为骄傲。我们再看后面的故事，28节往后，
撒母耳记下14:28-33
28 押 沙 龙 住 在 耶 路 撒 冷 足 有 二 年 ， 没 有 见 王 的 面 。
29 押 沙 龙 打 发 人 去 叫 约 押 来 ， 要 托 他 去 见 王 ， 约 押 却 不 肯 来 。 第 二 次 打 发 人 去 叫 他 ， 他 仍 不 肯 来 。
30 所 以 押 沙 龙 对 仆 人 说 ： 你 们 看 ， 约 押 有 一 块 田 ， 与 我 的 田 相 近 ， 其 中 有 大 麦 ， 你 们 去 放 火 烧 了 。 押 沙 龙 的 仆 人 就 去 放 火 烧 了 那 田 。
31 於 是 约 押 起 来 ， 到 了 押 沙 龙 家 里 ， 问 他 说 ： 你 的 仆 人 为 何 放 火 烧 了 我 的 田 呢 ？
32 押 沙 龙 回 答 约 押 说 ： 我 打 发 人 去 请 你 来 ， 好 托 你 去 见 王 ， 替 我 说 ： 我 为 何 从 基 述 回 来 呢 ？ 不 如 仍 在 那 里 。 现 在 要 许 我 见 王 的 面 ； 我 若 有 罪 ， 任 凭 王 杀 我 就 是 了 。
33 於 是 约 押 去 见 王 ， 将 这 话 奏 告 王 ， 王 便 叫 押 沙 龙 来 。 押 沙 龙 来 见 王 ， 在 王 面 前 俯 伏 於 地 ， 王 就 与 押 沙 龙 亲 嘴 。
押沙龙在耶路撒冷足有二年，我们上次讲到过这个时间，2年+3年+2年，从悲剧的开始，暗嫩做了很糟糕的事，奸污了他的妹妹他玛。之后，押沙龙杀暗嫩是两年以后。押沙龙逃亡了三年，三年以后回来又过了两年，押沙龙要回去见大卫。这七年里，最应该发生的事没有发生，就是悔改。暗嫩没有悔改，押沙龙也没有悔改，七年后却又回到了被接纳的状态，这就带来了麻烦。我们先看一下押沙龙和约押的关系，29节，押沙龙想叫约押来，约押来，这其中你会注意到，押沙龙里面没有丝毫感恩的心，也没有丝毫悔改的心。如果你是一个谦卑悔改的弟兄或姊妹，你知道你错了，你想要去求一个王很认可的宠幸的大臣去替你求一求，你会自己去见这个大臣，不会打发人去叫他来。显然他不觉得他错了，他觉得他是王子，你要来见我。其次，约押不肯去，因为约押知道王的心，他不会现在去得罪大卫的，所以押沙龙两次叫他，他都没有来。第3次，押沙龙就去烧了他的田，说明他不但没有感恩的心，甚至是典型的以怨抱德，而且还非常的诡诈。因为他的目的是要约押来见他，所以他把约押的田一烧，他就知道约押一定会来了，用通俗的话来说，叫不择手段，为达目的不择手段。可见押沙龙是一个非常典型的属世界的人。他重视人的评价称赞，他外表无可挑剔，他顶着人的荣耀，然后，他丝毫不遵循神的道，他宁可犯罪，也要达成自己的目的。他连基本的感恩都没有。这样的一个状态，神再怎么赦免他，他也还会犯罪，所以你就能理解为什么15章后面那些事情会发生。因为他就是这样的人，他里面没有变。
我们回到就恩，默想一下神的道。神为每个人的罪都付了代价，但是，神在等人悔改，才能真的赦免他。我若不悔改，他就没法赦免我。押沙龙是最好的例子，大卫当然愿意赦免押沙龙，神当然愿意赦免地上每一个人，但是这取决押沙龙，取决于那个需要被赦免的人是否愿意悔改。我想问大家一个属灵的问题，也是一个非常能够启发大家去思考教义性的救恩的问题，我们每个人最后被审判，被丢在火湖里，是因为我所犯的罪呢？还是因为我不信？是因为我不信。这个是有圣经依据的，是约翰福音的三章18节不信的人，“罪已经定了，因为他不信神独生子的名”。人被定罪是因为不信，是因为他不悔改而被定罪。因为每个人都犯了罪，所以人不是因为所犯的罪被定罪。你和在地狱里的人区别是什么呢？因为你信的神赦免了你，你悔改了。今天假设你和押沙龙都是大卫的儿子，你们都做错了事，你在大卫那里乞求了他的赦免，你承认你的过犯，你就被赦免。而押沙龙没有。这是我们看见的第1个角度。
我们来看第31节往后，第2个角度，约押起来去问押沙龙，这说明约押里面做决定的标准，就是他的田，所以约押是一个很属世界的人。假设约押是一个属神的人，他不在乎他的田，他只在乎这件事情的对错，你烧了他的田，他会来你这儿听你讲吗？他不会。为什么约押会被人抓住呢？因为财宝在哪里，心就在哪里，约押怎么会被抓住呢？因为他的钱就是他的命。撒旦怎么引诱人犯罪，就是抓住我们在地上舍不得的东西。所以约押给我们的教训是什么？凡事得自由，我们没带什么来，也不会带什么去，那就没有什么能在地上能抓得住你的。如果有人用枪指着你，让你否认耶稣的名，你怎么办呢？你要不要否认呢？你说我的命很重要，不是的，地上的命总归会死的，最终也是摇篮到坟墓，你地上的身体也带不走的。你还是要坚持认你的主，不能否认祂的名。所以这是一个非常非常深的话题，我们要好好想一想，押沙龙也好，约押也好，他们是一类人。但这事放在属神的工人身上就没用，你去烧保罗的帐篷，你看他怎么样，没有用的，他不会理会的。所以我们不要做约押，我们看32节的一句话，很好地表明了押沙龙的心，他说“我为何从基述回来，不如仍在那里，现在要许我见王的面，我若有罪，任凭王杀我就是了”。这句话的意思是你不杀我就说明我没罪啊，这个问题就大了，大卫在做什么？大卫在怜悯他，他却认为你的怜悯证明我没错。这就好比我今天做错了一件事，大大地得罪了神，但神怜悯我，没有让我立刻经历祂的管教和审判，然后我就说，你看这事做了没关系的，这事是对的。
所以我们要想一想，假设我们是这样的一个思维方式，我们永远不配得怜悯。如果我们是这样的一个押沙龙式的思维方式，我永远不配得怜悯和恩典，那我就跟神没有关系了，因为神给出的最宝贵的就是这在十字架上显明到顶峰的怜悯和恩典。耶稣来是充充满满的，有恩典，有真理。如果我不要恩典，我跟神有什么关系呢？押沙龙是不要恩典，他要他的义，他要他觉得对的东西。所以你现在要我回来你就得见我的面，否则我就不回来了。这个是非常常见的属地的人的逻辑，大家都听过农夫与蛇的故事。所以神并不会让我们去无条件的把恩典和怜悯给所有的人，圣经的教导是要我们把福音告诉所有人。教会并不是一个慈善组织，我们看一下提摩太前书，第5章，3-16节，都在讲寡妇，她没有经济能力，很需要人供应，神是怎么给怜悯和恩典的？大家注意了吗？保罗告诉提摩太要把寡妇分成两类。一种就是第5节，那独居无靠真为寡妇的，什么叫真为寡妇？神看里面不看外面。那真为寡妇是是 “仰 赖 神 ， 昼 夜 不 住 的 祈 求 祷 告 ”。11节，“又 有 行 善 的 名 声 ， 就 如 养 育 儿 女 ， 接 待 远 人 ， 洗 圣 徒 的 脚 ， 救 济 遭 难 的 人 ， 竭 力 行 各 样 善 事 ”。神想告诉我们，恩典怜悯是给这种人的。神给那剩下的人的，只有一个最大的恩典，就是悔改就是赦免。神虽然给每一个人恩典，但是内容是不一样的，因为还有一种寡妇，就是第6节，那些好宴乐的寡妇，就是喜欢世界的人。就好像今天有一个人，赌博赌得很凶，如果你怜悯他，你给多少他都拿去赌了。对于真为寡妇的神说要把经济上的供应给她，对于好宴乐的人，神说你要嘱咐她们，叫她们无可指责，要把她们带回到主那里去。
对于押沙龙，他需要你无条件赦免他吗？他需要你给他一点吃的喝的吗？给他一点人的爱吗？他需要真理，他需要悔改的道。对于一个不认识神的人，他只需要一样东西，就是耶稣基督的救恩。我们不可能对着一个赌博赌到倾家荡产的人，把全教会的奉献款都给他。神是这么让我们去对待神的工的吗？当然不是。所以同样还在提摩太前书5章，第15节，“因 为 已 经 有 转 去 随 从 撒 但 的 ”。所以神重视的是让我们先从罪里出来，我们才能看见祂更大的更多的恩典。如果我们还在罪中，我们最需要的恩典是得救，弟兄姊妹们，我们要确保知道自己是得救的，你确保知道自己要去爱人，最大的爱就是让他得救，否则怎么你都爱不了他，你再爱他就是用大卫爱押沙龙的爱来爱他。即便在教会里也是这样的，你对待一个真弟兄一个姊妹，你真爱他（她）的方式是什么？是用大卫爱押沙龙的方法吗？还是用保罗教导提摩太的方法？你真爱他，就让他悔改，告诉他“你错了，你再这样还是会以后吃苦头的”，这你是真爱他。对待孩子更是这样。你不能因为他不爱听就不说了。他肯定不爱听，真正好的东西，人就是不爱听的，动手术就痛，吃药就苦，是一样的道理。
回到撒母耳记下14章，
撒母耳记下14:33
33 於 是 约 押 去 见 王 ， 将 这 话 奏 告 王 ， 王 便 叫 押 沙 龙 来 。 押 沙 龙 来 见 王 ， 在 王 面 前 俯 伏 於 地 ， 王 就 与 押 沙 龙 亲 嘴 。
很可惜，什么也没有发生，他们就又回到了一起。可以说大卫就把自己又放回到了危险的境地，所以大卫某种程度，可以看成是他自己的选择。他并不是不小心的，每次都是他的选择，7年里他一直有机会，他屡次选择了无条件的赦免。所以今天我们如果不把悔改放在第1位，是不可能跟人有好的关系的。最终的结果，我们自己也会受很大的伤害。所以首先我们得出的结论是自己要先悔改，其次，我们要把爱人的方式当中最重要的是劝勉人悔改放在第1位。
我们来看后半段的故事，15章往后，押沙龙后半段的故事，糟糕的事情开始了。
撒母耳记下15:1-6
1 此 後 ， 押 沙 龙 为 自 己 预 备 车 马 ， 又 派 五 十 人 在 他 前 头 奔 走 。
2 押 沙 龙 常 常 早 晨 起 来 ， 站 在 城 门 的 道 旁 ， 凡 有 争 讼 要 去 求 王 判 断 的 ， 押 沙 龙 就 叫 他 过 来 ， 问 他 说 ： 你 是 哪 一 城 的 人 ？ 回 答 说 ： 仆 人 是 以 色 列 某 支 派 的 人 。
3 押 沙 龙 对 他 说 ： 你 的 事 有 情 有 理 ， 无 奈 王 没 有 委 人 听 你 伸 诉 。
4 押 沙 龙 又 说 ： 恨 不 得 我 作 国 中 的 士 师 ！ 凡 有 争 讼 求 审 判 的 到 我 这 里 来 ， 我 必 秉 公 判 断 。
5 若 有 人 近 前 来 要 拜 押 沙 龙 ， 押 沙 龙 就 伸 手 拉 住 他 ， 与 他 亲 嘴 。
6 以 色 列 人 中 ， 凡 去 见 王 求 判 断 的 ， 押 沙 龙 都 是 如 此 待 他 们 。 这 样 ， 押 沙 龙 暗 中 得 了 以 色 列 人 的 心 。
这一段讲押沙龙所做的事。在人看来，这一段是所谓情商非常高的方式。属世界的人，他们所用的价值观是使人可以有更多的人的称赞，更多的人心。我们所谓的一个人情商高，就是他能跟人相处的更好。押沙龙做这些事情，并不是按照公义来审判。这是我们今天重点要讲的。第3节，“你的事情有情有理”。这像不像如今选举的时候，政客们上台演讲的口吻。所以我们今天真的不要去通过所谓的政治诉求去做主的工，这肯定不是出于神的，押沙龙就是一个例子。他说的话根本不会把人带到悔改里去。好比一个政客站在台上，如果今天他说你们都是罪人，人人都有一死，死后且有审判，没有人想听，本来下面有300个人，最后只剩三个人了。虽然这个话是真理。相反的，如果他说你们的事都有情有理，无奈现在在台上的这一位他不听你们的，本来下面300个人，最后来了3000人。所以为什么不要去听人的话？人爱听的就是15章第3节这个话。如果你听见一个人跟你说，你说的真有道理，就是教会的长老不听，那你要小心。你要小心啊，这话绝对是出于押沙龙的，不是出于神的。我们学习圣经，不要学了一些反面的话，就像约伯记里那三个朋友的话，你不能拿这三个朋友的话，你不能拿押沙龙的话去教导别人，这些话你要小心，不是出于神的，是出于撒旦的。当神真的要借着你去帮助一个人的时候，早就在你里面有了对这个人的负担，不是你冷不丁见到一个人，就说你的情况有情有理，你都根本不知道他到底是谁，你都没为他祷告过，你都不知道隐情是什么，你怎么判断呢？
所以我们要小心我们所看见所听见的事，我们要说主啊，如果你要借着我真的能帮到某一位弟兄姊妹，那求你使我先有一个负担，我为他祷告，求你使我谦卑，我愿意为他做一切的忍耐等候的事。这个祷告是很难的，比方说你的某个亲人没有得救，你为他祷告，你的忍耐等候是什么？可能他犯罪得罪你，可能他在一切事情上使你受苦，你可以吗？这叫真的爱。如果这个人来了不是对押沙龙说他那天要抱怨的事，而是让押沙龙家里田里的出产都拿到他家去，你看押沙龙肯吗？什么叫爱？凡事包容，凡事盼望，凡事忍耐，是不是？押沙龙的不叫爱，叫笼络人心，这叫政客。结果就是第4节，他说“恨不得我作国中的士师，凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断”。他的结论就是你要选我，你选了我结果就不一样。我们换一个话题，教会的长老和牧师是选出来的吗？不是的，我们来看一下使徒行传20章28节，
使徒行传20:28
28 圣 灵 立 你 们 作 全 群 的 监 督 ， 你 们 就 当 为 自 己 谨 慎 ， 也 为 全 群 谨 慎 ， 牧 养 神 的 教 会 ， 就 是 他 用 自 己 血 所 买 来 的 （ 或 作 ： 救 赎 的 ） 。
谁立的？圣灵立的。那你说我怎么知道呢？圣经是圣灵唯一会用的教材，圣经讲到长老的标准有提摩太前书，有提多书一章，你可以去读。我们来看一下提摩太前书，三章1-7节，讲的很清楚。首先，那某一个成熟的工人，某一个成熟的弟兄，他自己心里要有一个负担，他愿意，其次，会众也会读这些经文，会众也阿门。圣灵选人的方式是什么？既把这个阿门的心放在当事人心里，又把阿门的心放在所有的会众心里，大家就觉得都对了，这个不是选举出来的，圣灵给每一个人同样的心思意念出来的。所以我们不可能有有其他的标准。
我们回到撒母耳记下的15章，押沙龙用的方法是什么？他采用的方法就是你选我就对了，我一定让你这件事情有你喜欢的结果出来，所以他是在迎合人的心，他不是在讨神的喜悦。我们今天要的是每一个人都说主啊，你带着我们去读圣经，我们每个人都读，每个人都认可，那自然的真正做头的就出来了。大卫和押沙龙就是这样的例子，大卫是怎么做到王的？他是圣灵选的，同时也是全民都拥护的。大卫不是靠打仗打下来的，恰恰相反，他根本没有举起枪带领人去抵挡扫罗，他被扫罗追得满山跑，最后是众民把他迎回来的，因为大家都知道他就是。先是迎回到希伯仑作犹大国的王做了几年，然后整个北国的剩下的支派都归顺了，所以神的灵会带领这件事情，而不是押沙龙这样的方式。我们来看15章的第5节，“若 有 人 近 前 来 要 拜 押 沙 龙 ， 押 沙 龙 就 伸 手 拉 住 他 ， 与 他 亲 嘴 ”。大家注意这个动作，要拜他是要尊敬他的意思，要把他作为领袖来对待，他却拉住他与他亲嘴，说明押沙龙把他当作朋友来对待，押沙龙是真的很像约押，情商很高，他真的知道人喜欢什么样的人。所以当人的心思意念都放在别人的称赞上的时候，我们真的要小心，我们的行为方式，我们的价值观就会变得越来越以讨别人喜欢为中心。有了人就没有神了，这个时候我一定不会去想，我怎么讨神的喜欢。
第6节“以 色 列 人 中 ， 凡 去 见 王 求 判 断 的 ， 押 沙 龙 都 是 如 此 待 他 们 。 这 样 ， 押 沙 龙 暗 中 得 了 以 色 列 人 的 心” 。要得人心其实没有那么难，用押沙龙的方式就可以，所以最后，我们借着这一段，做一个小的这个默想，就是我们怎么来看待今天教会的治理。我刚才其实已经讲到了教会的属灵的带领人，是怎么得出来的。假设我是会众，我们怎么来面对教会的治理结构呢？我们要小心押沙龙，我们要回到自己跟主诚实的关系里去。今天，教会可以是一个小社会，各种各样的人都是罪人，很多都是没有被对付过的，没有被破碎的。我们在一起，自然我们也是想要讨人喜欢的，当我的肉体还在的时候。我们该怎么办呢？我们要小心，我要小心我们自己在教会想要讨人喜欢，同时我也要小心，要讨人喜欢的人来找我。以为我来教会不是来找人的，我来教会是要遇见神的。教会如果不把我们带到神那里去，这个教会有什么意义呢？如果我在教会跟神的关系没有越来越近，我为什么要去教会呢？大家想一想，这是一个非常重要的事。我每天是不是比昨天跟主的关系更近了一点？还是在教会又找了一个押沙龙做领袖呢？我们今天也不缺押沙龙，所以我们一定要让我们活在主的旨意里，我们就不会给寻机会的人以机会。
我们今天最后一段7-12节，
撒母耳记下15:7-12
7 满 了 四 十 年 （ 有 作 四 年 的 ） ， 押 沙 龙 对 王 说 ： 求 你 准 我 往 希 伯 仑 去 ， 还 我 向 耶 和 华 所 许 的 愿 。
8 因 为 仆 人 住 在 亚 兰 的 基 述 ， 曾 许 愿 说 ： 耶 和 华 若 使 我 再 回 耶 路 撒 冷 ， 我 必 事 奉 他 。
9 王 说 ： 你 平 平 安 安 地 去 罢 ！ 押 沙 龙 就 起 身 ， 往 希 伯 仑 去 了 。
10 押 沙 龙 打 发 探 子 走 遍 以 色 列 各 支 派 ， 说 ： 你 们 一 听 见 角 声 就 说 ： 押 沙 龙 在 希 伯 仑 作 王 了 ！
11 押 沙 龙 在 耶 路 撒 冷 请 了 二 百 人 与 他 同 去 ， 都 是 诚 诚 实 实 去 的 ， 并 不 知 道 其 中 的 真 情 。
12 押 沙 龙 献 祭 的 时 候 ， 打 发 人 去 将 大 卫 的 谋 士 、 基 罗 人 亚 希 多 弗 从 他 本 城 请 了 来 。 於 是 叛 逆 的 势 派 甚 大 ； 因 为 随 从 押 沙 龙 的 人 民 ， 日 渐 增 多 。
第7节，满了四十年，应该是四年比较合理。然后，“求你准我往希伯仑去”，希伯伦希伯仑在大卫作全以色列王之前，是犹大国最大的那座城，可以当做犹大支派的首府，它本身也是以色列南部的一座逃城。所以这座城的特殊地位使得押沙龙跑到那边去称王，说明押沙龙是非常属世界很聪明的，同时他也有很长时间的规划。我们都记得押沙龙在他的妹妹被暗嫩玷污之后，他忍了两年，押沙龙是怎么说的？撒母耳记下13章的第22节，“押 沙 龙 并 不 和 他 哥 哥 暗 嫩 说 好 说 歹 ； 因 为 暗 嫩 玷 辱 他 妹 妹 他 玛 ， 所 以 押 沙 龙 恨 恶 他 “。然后23节，”过了两年“，所以押沙龙是有计谋的，他选择地方，同时他还找人，15章11节，他请了200人跟他去，而且是骗去的。他知道这些人去，会增加他的声势，但是他也知道这些人是不会愿意跟他造反的。所有这些都指向一个结论，押沙龙完全没有悔改。撒母耳记下13章22节的押沙龙，和15章第7节的押沙龙是同一个人。
当我们到神面前去悔改的时候，我们很多时候会觉得这件事我是为神做的，也没错，的确你是在遵从神的命令。但是我想告诉你这件事更是为你自己做的，因为当你没有悔改的时候，你曾经做错的事以后还是一再的在这个上面跌进去。就是我们掉进去的坑，我们是一遍一遍的掉进去。我是没有办法走出来的，没有办法，我们一定要重视这件事情，神真的想要救我，不单单是在永恒里天堂和地狱的差别，就在今生，他也不愿意我们去尝罪的后果。假设我跟某一个人关系处不来，这关系可能是婚姻里的，可能是同事关系，我想告诉大家，我要先从我自己的角度来看，我先看我跟主的关系，我到底有哪一些需要改的，需要求主来改变我的，我如果这个不改，我就像押沙龙一样，我5年前怎么谋划杀了暗嫩，我现在怎么谋划杀我爸，一模一样，大家有没有发现，和5年前完全一样？他没有任何的变化。
所以如果我们不变，我们无法得着神的祝福。即使是你想要得地上的祝福，也要从神改变你开始，你才能看见，否则这件事情会一直的循环。你千万不要小看神的律，这就像重力一样，你手上托一本书，这书是往下掉的，你试1万次它都是往下掉的。你现在用某种方式来行事，你不是让神来改变，你做1万次你还是这样，不可能自己能改过来，没有这个可能性。押沙龙已经清楚的告诉了我们这个结论。我们看8节，
撒母耳记下15:8
8 因 为 仆 人 住 在 亚 兰 的 基 述 ， 曾 许 愿 说 ： 耶 和 华 若 使 我 再 回 耶 路 撒 冷 ， 我 必 事 奉 他 。
这是另外一个糟糕的地方，就是他打着神的名。所以我们今天可以说我属神，我可以说我是向耶和华许了愿，我也可以说，我向祂祷告，我受洗了，我都可以说，但是这个不等于我就真的是属神的。是否属神不在乎我外在所说的，在乎我里面所信的，我真的信，我就会被改变，信一定带来悔改，一定带来改变。我信我是个罪人，我当然想要被赦免，我当然想要被改变。在这里，押沙龙说“耶和华若使我再回耶路撒冷，我必侍奉祂”。他后来的所作所为是侍奉耶和华吗？可以去杀他爸爸吗？耶和华会让押沙龙去杀他父亲吗？所以最主要的不是听人讲什么，我们也不要去跟别人讲什么来证明我到底是什么样的人。我不是为了人来评价的，我是为了神，神怎么看我做的这些事情。
所以押沙龙很糟糕的点，是他根本就不是属神的人，但他却打了一个宗教的名义，这个会很有欺骗性的。世人就喜欢这样的方式。今天，如果你打一个宗教的名义说你是信主的，你是属基督的，然后你去做押沙龙一样讨好世人的事，你是最好的政客。西方这些政客全都说自己是基督徒。拜登说自己是基督徒，川普说自己也是。到底是不是？只能他自己跟神交账了。最后，我们讲12节，
撒母耳记下15:12
12 押 沙 龙 献 祭 的 时 候 ， 打 发 人 去 将 大 卫 的 谋 士 、 基 罗 人 亚 希 多 弗 从 他 本 城 请 了 来 。 於 是 叛 逆 的 势 派 甚 大 ； 因 为 随 从 押 沙 龙 的 人 民 ， 日 渐 增 多 。
押沙龙又请了一个人，这个人很重要，叫大卫的谋士，基罗人亚希多弗。他是拔士巴的爷爷。拔士巴的父亲叫以莲，以连是亚希多弗的儿子。这个人在后面，起了很糟糕的作用，亚希多弗是一个什么形象呢？我们先给出个结论，大家可以先去默想一下。亚希多弗是一个不肯原谅的人的样板。不肯原谅人，不肯按神的道按神的命令去赦免人，宽恕人，最好的例子就是亚希多弗。大卫得罪他是真的，这个是毫无疑问的。大卫是错了，但是神赦免大卫了。所以我们人，若只看别人欠我的这张欠条是不是真的，你是不会赦免的。这张欠条的确是真的，大卫得罪亚希多弗，的确是真的，但是神告诉我们，欠条虽然是真的，但你还是要免了他的债，因为神免了你的债，这就是秘诀。神免了亚希多弗的债，亚希多弗就能免大卫的债，所以当亚希多弗不免大卫的债，神最后没有免他的债，亚希多弗最后上吊死了。在这一节，他出来跟从了押沙龙，他为什么是从本城出来的呢？因为他那时候已经离开大卫了，我们会放在下一次来做分享。我今天就先到这儿。
我们一起来祷告，我们天上的父，谢谢您赐给我们这宝贵的真理，因为没有什么能够与您的爱相比，唯愿我们的心，回到与您的关系上，我不愿意像押沙龙那样不愿意像约押那样不愿意像亚希多弗那样，我们不要只求人的荣耀，只求人的评价和赞美，我说主啊，我想要跟从您，求您使我们有智慧，有信心，在每一天的日子里与您的关系更近，感谢主，祷告奉主耶稣的名。阿门！