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撒母耳记下16章1-23节：洗巴、示每和亚希多弗
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- 发布于 2022年6月06日 星期一 21:54
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撒母耳记下的16章1节开始，讲大卫逃亡的整个过程。我们查考撒母耳记的时候，有个很重要的主线，就是看很多人物，我们从当中能学到很多的警戒教训以及鼓励。上一次我们读15章，从大卫的逃离的路上的经历非常受鼓励，因为大卫在整个过程中，向我们显明了一个有信心的人是怎么来对待自己的过错的。我们常是会犯错的，其实犯错这件事情，并没有我们想的那么糟糕，以为没有挽回余地了，并不是这样。神让我们在过犯中，一样可以使我们借着经历这些熬炼，与祂的关系更近。
所以在15章就让我们看见，大卫丝毫没有我们所想的那样沉沦在他的懊悔中。我们人可能会或者责备别人或者责备自己，但大卫并没有，大卫凭着对神的信心，就继续往前走，他也没有起来一定要跟押沙龙要去争个对错，这是一个非常谦卑也非常蒙福的选择。所以我们看见从16章开始，神的手就开始祝福大卫，如果说在第15章是大卫在最危难的时刻选择跟从神的话，在16章，这样的一个选择就开始回报他。我们先从16章的第1个故事开始读起，1-4节是第1个故事，
撒母耳记下16:1-4
1 大 卫 刚 过 山 顶 ， 见 米 非 波 设 的 仆 人 洗 巴 拉 着 备 好 了 的 两 匹 驴 ， 驴 上 驮 着 二 百 面 饼 ， 一 百 葡 萄 饼 ， 一 百 个 夏 天 的 果 饼 ， 一 皮 袋 酒 来 迎 接 他 。
2 王 问 洗 巴 说 ： 你 带 这 些 来 是 甚 麽 意 思 呢 ？ 洗 巴 说 ： 驴 是 给 王 的 家 眷 骑 的 ； 面 饼 和 夏 天 的 果 饼 是 给 少 年 人 吃 的 ； 酒 是 给 在 旷 野 疲 乏 人 喝 的 。
3 王 问 说 ： 你 主 人 的 儿 子 在 哪 里 呢 ？ 洗 巴 回 答 王 说 ： 他 仍 在 耶 路 撒 冷 ， 因 他 说 ： 以 色 列 人 今 日 必 将 我 父 的 国 归 还 我 。
4 王 对 洗 巴 说 ： 凡 属 米 非 波 设 的 都 归 你 了 。 洗 巴 说 ： 我 叩 拜 我 主 我 王 ， 愿 我 在 你 眼 前 蒙 恩 。
这个故事我们从两个角度来分享。一个是看神的手，第2个来看洗巴这个人。我们知道大卫在逃亡的时候是非常意外的，在第15章的13节，有人报告大卫说，以色列人的心都归向押沙龙了，大卫就赶紧起来逃走。所以在这样的一个背景，我们很难想象他有任何的预备，没有预备就意味着路上的供应就没有办法解决，而且因为全部的国家的人心，按照圣经的描述，以色列人的心都归向押沙龙，所以以至于在大卫整个逃亡的路上要来接待他的人，是需要有一些勇气的。大卫是有一群人跟着他，那这个供应怎么解决呢？神就感动了洗巴过来供应大卫。等会我们来讲洗巴撒谎，他肯定是有问题的。但是在这，我们先看见神的手。当我们在危难中的时候，我们在患难中的时候，我该怎么做呢？这是我们从15章到16章要学习的一个教训。如果像大卫这样，我们只管选择跟从主，剩下的交给主的话，主会看顾我们，大家想到了这一点没有。反过来，假设我只看我自己，我有可能会抱怨，我可能会责备别人责备自己，同时，我也可能想我要赶紧逃，我要准备东西，那么多人要吃，我要预备车，还要有牲口可以骑，因为有家眷有妇女有小孩子。当你想到这些的时候，人会很绝望的。我们可以想一想，我们在困难中在患难中，为什么情绪会像螺旋似的往下走，就是因为我们看见一些不能解决的困难，又看见这件事情导致的原因，然后，我们就开始在这两个中间交错的让自己的情绪往下。
我们看一下大卫是怎样做的，他起来就走了，我们没看见他花任何的时间去准备，没有。然后剩下的谁来负责呢？主来负责。所以这让我们看见主的形象是怎样的。主真的不是一个责备人的神或者定人罪的神。我们人却常常是责备人定人罪，就算我们是想要去规劝对方的时候，我们规劝的话语都是责备的，定罪的。但是神盼望的是我们能够回头，悔改。耶稣来不是来定世人的罪，是让人可以因他得救。所以在这儿，神不定罪，同时他还给我们来解决我们需要的所有的事。当你像大卫这样在患难中，你需要吃的，你的家眷需要驴来骑。如果你在病中，你需要医治。这时候你该大胆地跟神求，你说主啊，这是我所需要的，求你医治我们，求你给我的亲人驴马，否则他们走不动路了。这个时候你可能会觉得我没资格啊，因为这就是我做错的事，押沙龙是我儿子，他要杀我我哪好意思跟神求呢？我们会有的这样的心。你这个时候敢去跟主祷告吗？如果敢，说明你跟主的关系是正常的。你不要去在乎你现在的这个局面，是因为谁的过犯，我们都是因为过饭进到苦难里去的，或者因为自己或者因为别人，因为地上的苦难就是罪的后果。这些不是我们要去思考问题的角度。你要想到的就是信心，你相信祂，圣灵会在事情安定之后告诉你下一次该怎么办。我说主啊，求你使我能回头，求你让我脱去旧人穿上新人，我要去到对的地方。这样的祷告不可能是在一个情绪里能做得到的，也不可能是在一个流亡的压力逼迫的环境里能做到的。所以大卫这个时候需要什么？他需要恩典，这就是我们今天要分享的。
我们在前面15章的后半段已经看见了他跟主的关系，就是他知道神是什么样的神，他知道神爱他，这就特别特别难得。你知道神爱你吗？你知道神爱你，你跟神的关系和祷告就顺了，你就知道该怎么去求祂。你今天所需的，你说主啊，求你供应给我，我的健康，我地上的饮食，儿女的教导，夫妻的关系，一切一切的事。你求祂，不不单是属灵的事，我们这里看见大卫要吃饼要骑驴，这都是地上的供应。我们跳到17章27节看一下，
撒母耳记下17:27-29
27 大 卫 到 了 玛 哈 念 ， 亚 扪 族 的 拉 巴 人 拿 辖 的 儿 子 朔 比 ， 罗 底 巴 人 亚 米 利 的 儿 子 玛 吉 ， 基 列 的 罗 基 琳 人 巴 西 莱 ，
28 带 着 被 、 褥 、 盆 、 碗 、 瓦 器 、 小 麦 、 大 麦 、 麦 面 、 炒 谷 、 豆 子 、 红 豆 、 炒 豆 、
29 蜂 蜜 、 奶 油 、 绵 羊 、 奶 饼 ， 供 给 大 卫 和 跟 随 他 的 人 吃 ； 他 们 说 ： 民 在 旷 野 ， 必 饥 渴 困 乏 了 。
在这里难道是在讲这些人吗？难道不是在讲神么？没有人神感动他们，他们会出来吗？神一路都在供应，神的预备远超过我们的想象，即便是因为我自己的过犯，我的软弱所导致的局面，神都不跟我们计较，大家一定要记得，不要用人的思维去理解主。这是我们今天看见的第1个点，如果你今天有这需要，你就可以来到主面前把你的需要如实的告诉祂，祈求祂的怜悯，你说主啊，你当时如何在大卫逃难的路上供应他，求你今天也这样供应我。主是不变的，昨天今天明天，祂怎么带领大卫的，今天也会怎么带领你带领我。
今天我们看的第2个点，我们来看洗巴这个人。洗巴是个什么样的人？我们前面分享过，大概的背景就是，他是米非波设的仆人，原来是扫罗家的仆人。因为米非波设是约拿单的儿子，所以大卫就怜悯他们，因为米非波社两腿是瘸的，就让洗巴替米非波设去耕种他的田地，有这么一个关系。但是这里显然有一点小问题，就是洗巴在撒谎，我们以后会提到大卫回来的时候，米非波社告诉了大卫，为什么他没有出来？是因为他两脚都是瘸的，而且洗巴骗了他，所以洗巴这边欺哄米非波社，另一边骗了大卫。所以洗巴是一个什么样的形象呢？就是他想要跟从属神的人，他相信大卫，但是他要用自己的方法，他要用罪的方法。圣经里有另外一个很典型的例子，就是雅各。雅各想要神的祝福，想要长子的名分，想要跟神有关系的事，但是他用的方法就是欺骗，这是创世记很著名的故事。那我们可以问一个问题，他有没有得救呢？洗巴我们不做评论，因为圣经没有启示。但我们知道雅各肯定得救了，神把他改名叫以色列。神后来大大地对付了他。
所以我们今天要建立两个概念，第一，神最看重的是我们的心，我到底要什么？我要神，还是要神以外的，一切的偶像，或者地上的东西。如果我心里想要的是耶稣基督和他的救恩，我就得救了。但是，如果我在用地上的罪的方法，我会吃苦头，就像雅各，雅各一生是又短又苦，这是他自己的总结。但是神一样有能力把我们带出来。所以雅各的一生最平安的是他到了埃及之后，剩下的十几年，他安息了。他苦了大半辈子，最后十几年，跟着儿孙，有一段安静的时间。神就让他看见，他靠自己的力是错的，他要倚靠主。所以我们是神的工作，神可以改变我们，前提是我一定要相信神，我一定要把自己交给祂，神从来不勉强人，所以信极其重要，神是不用诱惑也不用强迫的方式让我们跟着祂的，神就是用光照的方式，撒旦的方式就是诱惑或者强迫。神是把祂的话像光一样照进来，然后你做选择。现在问题来了，我如果选择跟从神，我犯错了怎么办？神有能力改变我。我把我的主权交出去，就是神来负责了。所以重点在于你第1步，你的自由意志力，你愿不愿意把主权交给祂。交的原因就是你到底想要的是什么，所以我们就回到洗巴这个人物身上。
我想问大家一个问题，洗巴这个人他想要这些田，为什么不可以问押沙龙要？他为什么要去找一个刚刚被人赶下台的王。全以色列在当时还有几个人相信大卫能做王？洗巴还住在耶路撒冷附近，他为什么要跑出来？他就不怕押沙龙做了王把他杀了吗？我们讲这个的意思就是作为一个图像，一个象征，来告诉我们，我们最重要的是什么。雅各有种种的缺点，但是他有一点，极其重要的一点，就是他要神的祝福，他要主。今天你最重要的是什么？你要不要主？你愿不愿意把自己的一生交在主手里？我们都是有罪的，我们只是不同的罪性在不同的时候显在不同的地方而已，神有的是时间，也有的是耐心来改变我们。但是，祂不勉强我们，祂要等我们自己愿意，当我们不愿意的时候，祂继续用爱来光照，直到我愿意。
所以我们重要的是，我说主啊，我愿意像雅各那样，我要你的祝福，我愿意像洗巴这样，我愿意跟着大卫，我不要跟着押沙龙，我愿意跟着神，我不愿意跟着撒旦，我们今天也要做一个选择。你要神，还是要你自己做主？当我自己做主的时候，其实就是罪做主，当我要神的时候，神就可以改变我。很多时候，我们常常是先纠结在我在罪中的后果，却没有看见，再往前更重要的是我有没有真的相信祂，把我一生都交给祂。祂那么爱我，祂把一切都给了我，乃至生命，已经全都显明在圣经里，显明在历时历代如云彩般的见证里，我为什么还不把自己交给祂？
但是这个时候，我们要注意，这样的一个决定是有代价的。这是我们要稍微默想的一点，这个代价是什么？最初的时候可能是面子，但是随着时间的推移，你可能会像洗巴这样有可能有生命危险。所以跟随主，必然会带来一个结果，就是你会被世界所拒绝。这世界不喜欢跟随主的人，一开始你就会发现，你可能跟最近的人，开始会有一些意见不一致，可能是你的家人也可能是朋友，可能很多的朋友都远离你了。甚至到一个程度，像希伯来书所描述的那样，希伯来书的背景就是这么多的犹太基督徒在当时极大地受逼迫，被威胁赶出你的社区，怎么办？和你的传统，文化，历史，告别。这是有代价的。洗巴也是一样，洗巴如果在这个时候选大卫，可能就要跟世界告别了，因为全以色列人的心都归向押沙龙了，世界的心是归向撒旦的，撒旦是这世界的王。我如果跟世界同流合污，那世界一定会说我好。但是如果我要跟神在一起，那世界一定是要逼迫我的。所以洗巴这个决定是有代价的，这是我们借着洗巴，讲的最后一个点。
我们来看王对洗巴的审判，第4节，“王 对 洗 巴 说 ： 凡 属 米 非 波 设 的 都 归 你 了 。 洗 巴 说 ： 我 叩 拜 我 主 我 王 ， 愿 我 在 你 眼 前 蒙 恩 ”。首先洗巴撒谎肯定不对的，他为什么会撒谎？因为世界的东西对他的吸引力太大了，他太想要这个田地了，这是一个非常典型的在肉体中的基督徒。他已经做了决定，他相信主跟随主，但是他舍不得地上的一些东西，这个未来会带来管教的，一定会有，我们读雅各的一生就能明白，神是怎么管教他的。再读一下希伯来书12章，你就会知道，只有亲生儿子神才管教的，我们是神的工作，神一定会改变我们。但是洗巴做了一个对的决定的时候，他就已经在生命册上有份了，所以永恒的事已经决定了，这个事最重要。另一方面，大卫在这个时候因为他不了解情况，所以他就把地全给了洗巴，洗巴貌似得着了他所要的。我们等到后面讲到米非波社的时候，我们再会详细分享。在这里，我们得出的结论就是，如果可以，我们不要用洗巴的方式去得祝福。我们该怎么得呢？我说主啊，求你赐给我，我劳动所相应的地。或者说求你给我一个自由的身份，我不愿意再在米非波设的下面做仆人。我们知道，如果他肯做仆人肯定是很蒙福的，但是就算他不想，他也不要用骗的方式，这就是我们的结论。就算你要地上的东西，你也要求你的主来给你，不要求撒旦来给你。这是我们最后的结论。
来到16章的第5节，我们来看第2个人，示每。这里每一个人都跟大卫有关系。我们先读一下，
撒母耳记下16:5-14
5 大 卫 王 到 了 巴 户 琳 ， 见 有 一 个 人 出 来 ， 是 扫 罗 族 基 拉 的 儿 子 ， 名 叫 示 每 。 他 一 面 走 一 面 咒 骂 ，
6 又 拿 石 头 砍 大 卫 王 和 王 的 臣 仆 ； 众 民 和 勇 士 都 在 王 的 左 右 。
7 示 每 咒 骂 说 ： 你 这 流 人 血 的 坏 人 哪 ， 去 罢 去 罢 ！
8 你 流 扫 罗 全 家 的 血 ， 接 续 他 作 王 ； 耶 和 华 把 这 罪 归 在 你 身 上 ， 将 这 国 交 给 你 儿 子 押 沙 龙 。 现 在 你 自 取 其 祸 ， 因 为 你 是 流 人 血 的 人 。
9 洗 鲁 雅 的 儿 子 亚 比 筛 对 王 说 ： 这 死 狗 岂 可 咒 骂 我 主 我 王 呢 ？ 求 你 容 我 过 去 ， 割 下 他 的 头 来 。
10 王 说 ： 洗 鲁 雅 的 儿 子 ， 我 与 你 们 有 何 关 涉 呢 ？ 他 咒 骂 是 因 耶 和 华 吩 咐 他 说 ： 你 要 咒 骂 大 卫 。 如 此 ， 谁 敢 说 你 为 甚 麽 这 样 行 呢 ？
11 大 卫 又 对 亚 比 筛 和 众 臣 仆 说 ： 我 亲 生 的 儿 子 尚 且 寻 索 我 的 性 命 ， 何 况 这 便 雅 悯 人 呢 ？ 由 他 咒 骂 罢 ！ 因 为 这 是 耶 和 华 吩 咐 他 的 。
12 或 者 耶 和 华 见 我 遭 难 ， 为 我 今 日 被 这 人 咒 骂 ， 就 施 恩 与 我 。
13 於 是 大 卫 和 跟 随 他 的 人 往 前 行 走 。 示 每 在 大 卫 对 面 山 坡 ， 一 面 行 走 一 面 咒 骂 ， 又 拿 石 头 砍 他 ， 拿 土 扬 他 。
14 王 和 跟 随 他 的 众 人 疲 疲 乏 乏 地 到 了 一 个 地 方 ， 就 在 那 里 歇 息 歇 息 。
我们先看大卫，第10节，在这里我们看见大卫和神的关系真是太值得我们学习了，就是一个极好的信心的榜样。我们什么时候会跟主关系近，常常是神应允我们祷告的时候，祝福我们很多事情的时候，事情都很顺利的时候，我们会跟主关系近。如果你祷告完了却没什么果效的时候，你开始怀疑了，我们常常是这样的。大卫这个时候是在一个逆境里。但是他相信这件事是出于神的。我们会不会相信在逆境里的时候是出于神的？我们也会，但是我们常常是怀着一颗沮丧的心，没有盼头的心，很低落的心，很后悔的心，自责的心。大卫不是这样，他相信神是对的，总有祂的道理，我们就不要去想这么多，神总是对的，哪怕这件事情是在咒骂我，也是神许可的，由他去吧。首先我们知道示每肯定不对，你在天堂是见不着他的，但是大卫丝毫没有去论断示每。他还阻止他的部下要去杀掉他，因为他深知审判在主，申冤在主，他深知神的旨意在自己身上一定是最好的。这两个深知是很值得我们学习的，审判在主，申冤在主，以及神的旨意在我身上就是最良善的。如果我们能记住这两点，我们在逆境中，就会少了很多麻烦。逆境中我们的麻烦更多是灵里的，或者心里的，苦毒也好，烦恼也好，情绪也好，都从哪里来的？或者想要去责备别人，或者觉得别人得罪了你，你就想申冤，想伸张自己的义，就算这个时候你可能也有错，但你更多看见的是对方的不对。不管怎样，你希望最好是现在，主就来把公义的事显明出来。
在这里大卫的处境是怎样的？示每骂他的话，没有一句是有道理的，完全是无中生有。不管从哪个角度，示每都是不对的，那大卫为什么不说我现在要去伸张公义？因为他相信申冤在主。第二，他相信他自己临到的是出于神的，至少是神许可的。这件事情的发生自然就对我有益处，所以我就欢喜领受，所以大卫并不过于纠结于示每这个人的搅扰。我们的一生在地上，一定会碰到示每的。我们会碰到无理取闹，责备你得罪你顶撞你的人，怎么办？你既不要受他的搅扰，要相信神在你的生命里的旨意是好的，又不要急于去伸张公义，要等候神，所以你做的选择就跟大卫是一样的，你该走的路继续往前走，神自然会在合适的时间给你一个清楚的答案。
我们今天借着这件事情看的第2个角度，是神。1节到4节，神的供应是好的，可是5节到第14节，怎么又来了这么一个人呢？你会想神到底要做什么？祂要祝福？还是要要管教？还是要惩罚呢？所以我们不可能在任何时候都知道神想做什么。最好的方法就是我欢喜领受当下的环境就是最好的。大卫不纠结，只是安静地往前行，交在主的手里。大卫把自己交在主手里后呢，一开始有饼有驴，真好，后来怎么又来一个人要骂我呢？所以我们不要从这些外在的环境去判断。不是说今天你开车遇到的都是绿灯都很顺利，就是神在祝福你，不是说神在第4节以前是祝福大卫的，5节以后就不祝福了，不是的，神都祝福的。神到底为什么这么安排，自然有祂的道理。事实上，我们回头看大概能够猜出来，这对大卫的信心是一个非常好的熬炼。同时神借着这事，最终审判了示每，到所罗门的时候才会讲。
所以主的旨意，主为什么这么安排，我现在不懂，未来会懂。现在我只需要安静地往前行。在这个过程中，神既显明了大卫的信心，又熬炼了大卫的忍耐。不容易的，这个示每，大卫走一路他就骂一路。这就相当于神许可撒旦的帮凶过来攻击你的灵。我们是有灵的，话语的影响很重的，如果你在做一件事情的时候，不停地边上有人骂你，这对你会是很大的挑战。这样的环境对大卫有什么好处呢？大卫的忍耐经历了这个环境就更显得珍贵了。神会不会让你临到这样的事？神这么对大卫，祂当然也可能这么对我，那怎么办呢？你就往前走，你想想大卫，然后安静等候，神自然会让你看见公义。
所以到第14节，他们很疲乏，为什么疲乏？走路只是一方面，灵里一直在受攻击和逼迫。最后神使他们有个地方可以歇息，神自然会让这件事情过去，但是顺服的人蒙福了，他会有奖赏。悖逆的人惨了，示每惨了。我们来看一下示每这个人，他就是从16章开始登场的，是扫罗族基拉的儿子，这个信息很重要。应该不是扫罗的后裔，但是跟王算是比较近的亲戚。对他来说，有一个很重要的变化，就是扫罗死了以后，他的位置发生了很重要的变化。从皇亲国戚，变成了一个普通人。所以他看待事情的角度发生了极大的偏差。大家可以从第7节第8节看出来。第8节他说你流扫罗全家的血接续他作王。这肯定不是事实，我们查过撒母耳记上，恰恰相反，扫罗要杀大卫，大卫不想杀扫罗。扫罗把大卫家逼得无处可逃，大卫却是一直躲藏。那为什么示每会得出7节8节的结论呢？因为他是先有一个结论，再去找因果关系。这结论就是我非常讨厌大卫，因为我不再是皇亲国戚，就这么简单。
所以我们自己心里要的是真正的公义？要的是真理？还是要我自己想要的东西。如果我想要光，我想要的是神，想要的是公义真理，那我就必寻见。如果我去教会，我想要的就是地上那些东西，那我看问题，就没有办法有一个正确的角度。我们很多时候会无端的责备人，被责备的人也真的没有过错。这里第5节到第8节的这个过程里，示每选择的立场就是他要的不是神，是扫罗族的身份。
另外一点，示每是一个非常狡猾的人。他其实知道大卫是个什么样的人，因为假设你是示每，你知道大卫有600人，任何一个人出来就够你受的，你会去做示每这样的事吗？你敢吗？你不敢。示每这么干，因为他知道大卫不会杀他，所以示每是蒙了光照的，你想想希伯来书六章的那些人，是尝过天恩的滋味蒙过圣灵的光照，觉悟来世的权能。示每知道大卫，因为他很清楚大卫和扫罗的事，他很清楚大卫两次不杀扫罗，所以他知道大卫不会杀他。就好像小孩子不懂事，他在家里跟你发脾气，但是他在学校里不敢。大家注意到这个区别了吗？所以今天，地上的人，他们其实都知道有神。就像耶稣在十字架上最后的那段时间里，底下多少人嘲笑他。他们敢这么做，因为他们知道神不和他们计较。我们潜意识里都知道有神，而且都知道这个神是爱，是宽恕人的神。所以示每是什么样的形象？他不是没有看见光，他看见了他选择不要，这就是示每。我们看第13节，示每在大卫对面山坡一面行走，一面咒骂，拿石头砍他，拿土扬他，可以用嚣张，用肆无忌惮来描述。别说大卫带着600勇士，就算大卫一个人，你也不一定敢这么做，是不是？他哪里来的信心？他以后怎么跟神交账？怎么叫尝过天恩的滋味，宽恕人的滋味？我们读一下希伯来书，
希伯来书6：4-6节
4 论 到 那 些 已 经 蒙 了 光 照 、 尝 过 天 恩 的 滋 味 、 又 於 圣 灵 有 分 ，
5 并 尝 过 神 善 道 的 滋 味 、 觉 悟 来 世 权 能 的 人 ，
6 若 是 离 弃 道 理 ， 就 不 能 叫 他 们 从 新 懊 悔 了 。 因 为 他 们 把 神 的 儿 子 重 钉 十 字 架 ， 明 明 的 羞 辱 他 。
示每是很好的例子，他非常清楚，大卫的光芒照见他，清清楚楚，不仅仅是这一刻，大卫赦免扫罗两次，不杀扫罗，这不是一个秘密，全以色列人都知道。这是我们看见的示每的第2个点。示每的第3个点，是关于他是怎么死的。我们看一下列王记上2章36节到最后，
列王纪上2:36-46
36 王 差 遣 人 将 示 每 召 来 ， 对 他 说 ： 你 要 在 耶 路 撒 冷 建 造 房 屋 居 住 ， 不 可 出 来 往 别 处 去 。
37 你 当 确 实 地 知 道 ， 你 何 日 出 来 过 汲 沦 溪 ， 何 日 必 死 ！ 你 的 罪 ( 原 文 作 血 ) 必 归 到 自 己 的 头 上 。
38 示 每 对 王 说 ： 这 话 甚 好 ！ 我 主 我 王 怎 样 说 ， 仆 人 必 怎 样 行 。 於 是 示 每 多 日 住 在 耶 路 撒 冷 。
39 过 了 三 年 ， 示 每 的 两 个 仆 人 逃 到 迦 特 王 玛 迦 的 儿 子 亚 吉 那 里 去 。 有 人 告 诉 示 每 说 ： 你 的 仆 人 在 迦 特 。
40 示 每 起 来 ， 备 上 驴 ， 往 迦 特 到 亚 吉 那 里 去 找 他 的 仆 人 ， 就 从 迦 特 带 他 仆 人 回 来 。
41 有 人 告 诉 所 罗 门 说 ： 示 每 出 耶 路 撒 冷 往 迦 特 去 ， 回 来 了 。
42 王 就 差 遣 人 将 示 每 召 了 来 ， 对 他 说 ： 我 岂 不 是 叫 你 指 着 耶 和 华 起 誓 ， 并 且 警 戒 你 说 你 当 确 实 地 知 道 ， 你 哪 日 出 来 往 别 处 去 ， 那 日 必 死 麽 ？ 你 也 对 我 说 ： 这 话 甚 好 ， 我 必 听 从 。
43 现 在 你 为 何 不 遵 守 你 指 着 耶 和 华 起 的 誓 和 我 所 吩 咐 你 的 命 令 呢 ？
44 王 又 对 示 每 说 ： 你 向 我 父 亲 大 卫 所 行 的 一 切 恶 事 ， 你 自 己 心 里 也 知 道 ， 所 以 耶 和 华 必 使 你 的 罪 恶 归 到 自 己 的 头 上 ；
45 惟 有 所 罗 门 王 必 得 福 ， 并 且 大 卫 的 国 位 必 在 耶 和 华 面 前 坚 定 ， 直 到 永 远 。
46 於 是 王 吩 咐 耶 何 耶 大 的 儿 子 比 拿 雅 ， 他 就 去 杀 死 示 每 。 这 样 ， 便 坚 定 了 所 罗 门 的 国 位 。
示每在圣经里出现过三次，我们今天查的第1次，列王纪上的是第3次，中间还有一次，撒母耳记下19章18-23节，就是大卫回来的时候他又出来了，热烈地欢迎大卫。所以我想告诉大家，第3个结论就是，示每不是要寻求公义，他就是一个非常诡诈的人而已。最后，示每是所罗门杀的，所罗门用他的智慧公义审判了示每，大家可以去这几段读一读。我们到了查考撒母耳记下19章的时候，再把所有的脉络串起来，但是我可以给大家一个结论，就是示每不要公义，他想要的就是他自己心里抓住的那样东西。他是一个典型的法利赛人。
我们最后补充一点，就是12节，
撒母耳记下16:12
12 或 者 耶 和 华 见 我 遭 难 ， 为 我 今 日 被 这 人 咒 骂 ， 就 施 恩 与 我 。
大卫很知道一点，就是在神面前得恩典的方式是谦卑祈求。不是去显明自己的能力和义，得到这一点的人是聪明的，但是很少。我们大部分人跟神关系都是想告诉神自己做了什么，但是大卫很知道，他要把神接到自己这里来。他承认自己是软弱的，就好比哥林多前书讲的，什么时候软弱就什么时候刚强。这里的软弱指的是不靠着我自己的能力。
16章最后的部分就讲回了押沙龙，
撒母耳记下16:15-19
15 押 沙 龙 和 以 色 列 众 人 来 到 耶 路 撒 冷 ； 亚 希 多 弗 也 与 他 同 来 。
16 大 卫 的 朋 友 亚 基 人 户 筛 去 见 押 沙 龙 ， 对 他 说 ： 愿 王 万 岁 ！ 愿 王 万 岁 ！
17 押 沙 龙 问 户 筛 说 ： 这 是 你 恩 待 朋 友 麽 ？ 为 甚 麽 不 与 你 的 朋 友 同 去 呢 ？
18 户 筛 对 押 沙 龙 说 ： 不 然 ， 耶 和 华 和 这 民 ， 并 以 色 列 众 人 所 拣 选 的 ， 我 必 归 顺 他 ， 与 他 同 住 。
19 再 者 ， 我 当 服 事 谁 呢 ？ 岂 不 是 前 王 的 儿 子 麽 ？ 我 怎 样 服 事 你 父 亲 ， 也 必 照 样 服 事 你 。
这一段讲到了户筛，户筛是神安排他回去押沙龙那里帮助大卫的。户筛怎么取得押沙龙的信任呢？这个很有意思，户筛用的方式就是让人回到了肉体的骄傲的那个罪性的根本。我要做神，我是我的神，我是配得的。这样一个方式，对大卫肯定没有用。但是对押沙龙有用。所以我如果被神对付了，我谦卑悔改了，撒旦就找不到支点来让我犯罪了。但是押沙龙的支点是什么？就是他的骄傲，他要做主，他要做神。所以我们要非常小心的其实是我们自己，成圣的路上最大的敌人是我们自己。十字架是我们一生不可缺少的一样东西，我得把我自己钉在十架上，我的心自然就是属神了。押沙龙在这儿，因为他没有得救，所以他的老我是掌权的，所以户筛对他说，“耶和华和这民，并以色列众人所拣选的，我必归顺他”，户筛在17章的第5节到第14节也用了同样的方式，我们下一次再分享差异。户筛用押沙龙的骄傲使他接纳自己，也是用押沙龙的骄傲，使押沙龙不听亚希多弗的计谋。但凡我们是把自己交给主的，就不会中这个计了，因为你知道跟你没关系。你以前不认识神，生意做的好，你肯定觉得我太厉害了，怎么别人就做不到呢？现在你认识神了，你就知道跟你没关系，那完全是主做的，所以我感谢赞美祂。所以如果这个时候，有人像户筛这样跟你说话，你就不会中计了，你就不会觉得自己是比别人厉害一点。在历史上的这种例子里，我们会觉得户筛不对，会觉得押沙龙很冤，人就是这么看待问题的。但是我们读经圣灵光照我们，我们就知道，这不是户筛的错，押沙龙难道不是自己杀了自己吗？户筛这样的方式，他要去试探保罗，试探彼得，他们会跌倒吗？不可能的。所以我看见的第1个点。
第2个点，16章的最后20节，
撒母耳记下16:20-23
20 押 沙 龙 对 亚 希 多 弗 说 ： 你 们 出 个 主 意 ， 我 们 怎 样 行 才 好 ？
21 亚 希 多 弗 对 押 沙 龙 说 ： 你 父 所 留 下 看 守 宫 殿 的 妃 嫔 ， 你 可 以 与 他 们 亲 近 。 以 色 列 众 人 听 见 你 父 亲 憎 恶 你 ， 凡 归 顺 你 人 的 手 就 更 坚 强 。
22 於 是 人 为 押 沙 龙 在 宫 殿 的 平 顶 上 支 搭 帐 棚 ； 押 沙 龙 在 以 色 列 众 人 眼 前 ， 与 他 父 的 妃 嫔 亲 近 。
23 那 时 亚 希 多 弗 所 出 的 主 意 好 像 人 问 神 的 话 一 样 ； 他 昔 日 给 大 卫 ， 今 日 给 押 沙 龙 所 出 的 主 意 ， 都 是 这 样 。
亚希多弗是我们今天最后要重点分享的。亚希多弗的这个主意非常非常的恶，我们知道这是极大的罪，他更深的恶在于，使得大卫和押沙龙之间没有和睦的余地了。我再说一遍，亚希多弗做了一件事，不是使人和睦的，是使人分裂的。这是我们要小心的。我们怎么分辨一样工作或者一件事是不是出于神？你需要知道神是怎样的神。所以神总是说，我的羊听我的声音，祂的羊是会和祂的想法一样的，就是也想要和睦，也想要宽恕，也想要忍耐。也许我现在做不到，但是我想要。所以我里面如果不重生，我想要的东西不发生改变的话，神怎么跟我做工也没用。所以亚希多弗，很可惜，我个人觉得他是应该没有得救的，因为他是自杀死的，而且他是在对大卫和押沙龙的愤怒中自杀死的。亚希多弗真正选择的不是神，大卫当然得罪他了，因为亚希多弗的孙女就是赫人乌利亚的妻子拔士巴，大卫做了不该做的事，但是神是原谅人的神。今天你可能说我做不到原谅，但是你心里会说我想要原谅，这点很重要。今天可能我做不到与人和睦，但你说我想要和睦，我努力要去和睦，我巴不得老我死了，不再与人纷争。
但是亚希多弗他想要纷争，他想要复仇，所以他不属神，这是我们看见亚希多弗的第1个点。第2个点，是他里面那个复仇的心，已经牢牢把他抓住，抓住到一个程度我们能够读出有点可怕了。21节亚西多弗对押沙龙说， “你 父 所 留 下 看 守 宫 殿 的 妃 嫔 ， 你 可 以 与 他 们 亲 近 。 以 色 列 众 人 听 见 你 父 亲 憎 恶 你 ， 凡 归 顺 你 人 的 手 就 更 坚 强” 。作为一个谋士，他想要使以色列人跟从押沙龙有很多的方式。但是，他却用了一个最让人脊背发凉的方式。这里面显出来的恶，是难以想象的，他为什么要这样做？我们来看一下撒母耳记下23章的第34节，“基 罗 人 亚 希 多 弗 的 儿 子 以 连” ，所以以连是亚希多弗的儿子，然后我们再看撒母耳记下11章11章的第3节，“大 卫 就 差 人 打 听 那 妇 人 是 谁 。 有 人 说 ： 他 是 以 连 的 女 儿 ， 赫 人 乌 利 亚 的 妻 拔 示 巴 ”。所以亚希多弗是拔士巴的爷爷，拔士巴嫁给了同为勇士的赫人乌利亚，亚希多弗的儿子以连也是勇士，大卫的勇士。这里能说明一些基本的信息，就是第一，亚希多弗曾经是大卫手底下非常得力的谋士，因为我们在撒母耳记下的16章23节看见“他 昔 日 给 大 卫 ， 今 日 给 押 沙 龙 所 出 的 主 意 ”，说明他昔日是大卫的谋士。第二，说明他的儿子，和孙女婿，全是大卫的勇士，他们一家跟大卫可不是一般的亲密的关系。那为什么他会给押沙龙出那么糟糕的主意？所以亚希多弗第2个点，就是让我们看见，我们一定不要在心里攥住我们所谓的公义，这是非常可怕的，会让我们面目可憎。但也是我们经常会犯的。我们打开报纸，满满的都是自以为义，各种评论，每一个都觉得自己很有道理。每个人都觉得自己是神，我想告诉大家，这就是中了撒旦的诡计，你越这么想，离亚希多弗越近。借着亚希多弗，你可以看见一个人非常阴暗的一面，是借着我要彰显我的公义而来的。相对立的，我们该怎么做呢？就是饶恕。神为什么告诉我们要饶恕，不单单是为了别人的益处，我们读了亚希多弗就知道，如果你饶恕了，你不会走到这一步。
所以我们看亚希多弗的第3个点，他怎么死的呢？我们来看一下第17章第3节，“亚 希 多 弗 见 不 依 从 他 的 计 谋 ， 就 备 上 驴 ， 归 回 本 城 ； 到 了 家 ， 留 下 遗 言 ， 便 吊 死 了 ， 葬 在 他 父 亲 的 坟 墓 里 ”。他完全没有得到神的赦罪的恩典。他宁可吊死也要主张自己的义，是不是让你想起卖主的犹大？犹大当然做错了，但犹大可不可以被赦免，当然可以被赦免，怎么得到赦免？到耶稣那里去认错，请求神的赦免，他就被赦免了，但犹大选择出去吊死。他把银子丢还给大祭司，自己出去吊死了。以希多弗也是这样。大家注意到了吗？当你牢牢攥住自己的以，会到一个地步，死，也不松口。这是很可怕的。如果别人欠你的，就相当于你手里有一张欠条，十这张欠条是真的，所以你牢牢抓住它，一直主张这张欠条一定要还，你会主张到一个地步，就像亚希多弗一样。神居然赦免大卫，不行，我就自己来，再不行，我就出去吊死。亚希多弗眼瞎在什么地方呢？他自己也有欠条，他欠了1,000万两银子，大卫不过欠了他十两银子而已。我们在地上彼此之间的亏欠全是十两银子的。我们欠神欠了多少呢？1,000万两，这不是我说的，是圣经说的。耶稣要用生命来赎我的罪，是在永恒里的罪，大家知道这个罪的后果有多严重吗？摩西的律法怎么讲公义的？以眼还眼，以牙还牙。我想问大家，如果我们今生没有悔改，我在永恒里我得到的是什么？是永远的火湖和地狱。你用什么还呢？是你一只眼价值大还是永远的火湖的价值大？一只眼就是十两银子，永远的火湖就是1,000万两银子。
大家一定要弄清楚这个关系，亚希多弗最大的问题，就是他看不见自己是个罪人，他看不见他欠了多少。他牢牢抓住的就是大卫欠他的。我们今天也会掉到这个坑里去，这是一个非常深的坑，弟兄姊妹们一定不要掉进去。我们为什么一定要强调这一点？因为我们哪怕在得救以后都是这样的，我们看见的都是别人的亏欠，我们看不见的是我亏欠神的。别人当然有亏欠我们的，但那是他跟主的关系，你有感动你就为他祷告，你没有感动，你就赦免他，原谅他，仅此而已。因为你已经得到了主的赦免，你今天欠人10块钱。然后那个债主突然中了大奖，中了1,000万，他是不是很高兴的就把你的10块钱给免了。我们为什么不做同样的事，神免了你1000万的欠条，你为什么不能免别人10块钱的欠条。大家好好想一想，我们今天该怎么面对神给我赦罪的恩典，当你愿意接受神，你就不会走亚希多弗的路。所以亚希多弗告诉我们的，就是如果你在地上愿意过一个真正在灵里得释放得自由的生活，你在跟人的关系里，有一个关一定要过的，这是我们的罪性当中的一个房间，里面满是脏的，这个房间叫做自以为义，以我自己为义。
周六我们在讲传道书，下一次我们就会讲，有一种人生观价值观就叫寻求公义。传道书反反复复还有一个主题，反复在讲公义。传道书就是告诉你，不要去寻求公义，因为有义人死了，死得很早，有的恶人却活到很久。公义不是我们去主张的。这就是为什么基督徒在地上肯受逼迫，因为神会在永恒里让一切都变得公平。那不是现在，你不用担心，如果你没有信心你就等不急了，问题是我怎么对别人神就怎么对我。我攥住那十两银子不放的时候，神就把他那1,000万两银子放在我身上要我还，我怎么还呢？所以在这儿，一个极好的教训，就是宽恕。不要去给自己伸张公义，让神来做。
我们再来第16章的最后，
撒母耳记下16:23
23 那 时 亚 希 多 弗 所 出 的 主 意 好 像 人 问 神 的 话 一 样 ； 他 昔 日 给 大 卫 ， 今 日 给 押 沙 龙 所 出 的 主 意 ， 都 是 这 样 。
为什么亚希多弗那么聪明？聪明等不等于得救？我们今天要追求什么？你可能会教导你孩子要聪明，你孩子可能还做不到亚希多弗那么聪明。他比诸葛亮还厉害，就像从神那里得到的一样。时间里的事是最难猜的，做生意的弟兄都知道，你哪知道明天会发生什么？亚希多弗，他说就说就准，这种人在地上就是人仰视方能见的。但是他还是不得救。所以，得救不得救跟聪明不聪明没关系，跟你信不信有关系，跟你谦不谦卑有关系，你是要谦卑还是要聪明？你是要信，还是要作世人景仰的谋士？我们不要去追求人眼里的聪明，这个救不了我。所以神会许可一个恶人，有很聪明的计谋。那我到底在地上要寻求什么？大家好好想想这个问题，没有什么比到主面前去说主啊，我要相信你，更重要。我不管我聪明还是笨，我无所谓，我不管我上什么学，我不管我在人眼里是成功不成功，总之，我不想像亚希多弗那样，自以为义，我要谦卑接受。
我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢您借着我们这样的学习，让我们看见这许多的榜样也有许多的警告。我愿意像大卫那样怀着谦卑的心，来到你面前，我要得怜恤，得您的恩惠，因为大卫虽然有他的错，但是他却在凡事上信靠你，他不以自己的行为为骄傲，他只是谦卑寻求您的祝福。父啊，求您带领我们每个人都走这样的路，也使我们以示每，以亚希多弗为警戒，以押沙龙为警戒，说主啊，我不想要走那样的路，我不想骄傲，也不想诡诈，我要选择您，而不选择罪，求主祝福，祷告奉主耶稣的名。阿门。