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撒母耳记下19章1-23节：大卫被劝醒，返回耶路撒冷
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- 发布于 2022年6月27日 星期一 22:01
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今天我们开始看撒母耳记下第19章。在查考的过程中我们可以看见圣灵用一个非常故事化的手法，像叙事一样，它和后面先知书的体裁有截然的不同，也不像诗歌有不停的情感的表达，撒母耳记上下的叙事性的这种记述方式有一个特点，就是圣灵只是把这件事情写下来，比方说18章，我们注意到有一个年轻人亚希马斯，他怀着坦诚的心要去报信，但是约押在边上，用人的方式劝了他几句之后，亚希马斯就受了影响。圣灵只是如实的把这个事情记载下来，我们读的时候会意识到原来人是如何受他人影响的，即便是像约押这样，他只是提醒了几句话，并不是强迫，也对亚希马斯产生了影响。同样的，今天我们讲到19章的第1个故事，你可以看到约押是如何影响王的，
撒母耳记下19:1-8
有 人 告 诉 约 押 说 ： 王 为 押 沙 龙 哭 泣 悲 哀 。
2 众 民 听 说 王 为 他 儿 子 忧 愁 ， 他 们 得 胜 的 欢 乐 却 变 成 悲 哀 。
3 那 日 众 民 暗 暗 地 进 城 ， 就 如 败 阵 逃 跑 、 惭 愧 的 民 一 般 。
4 王 蒙 着 脸 ， 大 声 哭 号 说 ： 我 儿 押 沙 龙 啊 ！ 押 沙 龙 ， 我 儿 ， 我 儿 啊 ！
5 约 押 进 去 见 王 ， 说 ： 你 今 日 使 你 一 切 仆 人 脸 面 惭 愧 了 ！ 他 们 今 日 救 了 你 的 性 命 和 你 儿 女 妻 妾 的 性 命 ，
6 你 却 爱 那 恨 你 的 人 ， 恨 那 爱 你 的 人 。 你 今 日 明 明 地 不 以 将 帅 、 仆 人 为 念 。 我 今 日 看 明 ， 若 押 沙 龙 活 着 ， 我 们 都 死 亡 ， 你 就 喜 悦 了 。
7 现 在 你 当 出 去 ， 安 慰 你 仆 人 的 心 。 我 指 着 耶 和 华 起 誓 ： 你 若 不 出 去 ， 今 夜 必 无 一 人 与 你 同 在 一 处 ； 这 祸 患 就 比 你 从 幼 年 到 如 今 所 遭 的 更 甚 ！
8 於 是 王 起 来 ， 坐 在 城 门 口 。 众 民 听 说 王 坐 在 城 门 口 ， 就 都 到 王 面 前 。 以 色 列 人 已 经 逃 跑 ， 各 回 各 家 . 去 了 。
我们乍一读，会觉得约押说的挺对的，但是，约押所说的话，是不是属神的呢，我们要好好想一想。我们要知道一个被神得着的人，一个能够成为神祝福的器皿的人，他说的话一定是把人带到神那里去。就是一个成为神器皿的人，他只会做一件事，就是荣耀神的名，荣耀耶稣基督的名。他的话会使你更愿意亲近主，想要更多的明白主，想要更好的信主。你不会因为他说的话而把说话的这个人更当一回事，因为主必兴旺，他必衰微。如果施洗约翰尚且这样，今天我们一个工人又算得了什么呢？你也不会把这件事情太当一回事，你会把主放在一个更高的更重要的位置。约押建立了一个逻辑，就是大卫你如果今天不出去，你会有极大的祸患。他这个逻辑讲对了结果，没有讲对原因，原因是这些人救了你儿女妻妾的性命，我们可以读一下第5节，“他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命”。难道真的是他们救的吗？如果我们把第19章的第5节，和第18章的第8节对比一下，我们能得出这个结论吗？第8节说“死于树林的比死于刀剑的更多”，在约押的逻辑里，神在哪里呢？约押不是一个属神的人，所以他不可能归荣耀给神。但是他在第7节说，我指着耶和华起誓。今天我可能在我一切的名义里，全是以耶稣的名来说话做事，但这不说明我就是属耶稣的。我是不是把自己交给祂，只有主和我自己知道。你会发现一个很重要的特点，约押其实并不感恩神的帮助。在他的逻辑里，他一定看不见死于树林的更多这么一个事实。18章第8节这样的一个评论，一定是圣灵说出来的，约押是看不见的。所以当我们不在主里，我们跟主没有关系的时候，如果我做错一件事情，我会认为是环境导致的，可能是老板的问题，可能是同事的问题。如果我工作做的好，就是因为我是个天才，这是一个我们经常会用的因果关系。有这样的逻辑是非常普遍的现象，因为罪人就是这样的。
约押说他们这些人救了你的命，因为他的立足点是不想让外面那些人跟大卫中间有隔阂，所以约押看见的是外面这些人的人心，而不是神的想法。所以你会看见月牙的这番劝告和一个典型的先知来找大卫，劝告的角度是不一样的。比方说拿单来找大卫，拿单是在讲神的角度，约押在讲人的角度，大家能从当中看见两个人非常鲜明的区别。约押不在乎神怎么想，因为他根本看不见神，但是拿单在乎的就是神，神是怎么说的？神是怎么想的？我们要从人的角度切换到神的角度，这才是真正我们得救之后应有的改变。约押虽然也是指着耶和华的名说话，但是他心里满满的装的都是人的看法，而且到那一刻，他发现了一个很重的危机，这个危机就是大卫如果那一天他不出去，是因为在他的捆绑里，在他的软弱，他的确也不在主里，所以呢，会带来一个后果，就是他和他的军队之间会有隔阂。因为当大卫不在主里的时候，他跟神的关系不近的时候，他所做的事情也会使他和他的军队产生隔阂。对于约押来说，他不愿意承担这个后果。
我们把约押的地位稍微过一遍，他是大卫的将军，元帅，我们之前讲过，约押之所以去找押沙龙，是因为大卫的继承人大概率说押沙龙，所以他会去找押沙龙。现在押沙龙死了，这个时候站在约押的角度，以大卫为王来稳定这个国家就是很重要的事，如果以大卫为王的这个国家不稳定，这个王位就会回到便雅悯人手里，或者是其他支派手里，那跟他约押就没有什么关系了？所以并不是一个对的结论，就代表有对的原因。并不是说约押做了一件表面对的事情，他就有对的动机。所以今天很多做慈善的人未见得最后会在天堂。假设我今天是一大善人，我花很多时间，我花很多精力，我甚至把自己的财产都拿出来去周济穷人，但是我不信耶稣，我最后会在天堂吗？我知道我说这个话很可能会冒犯很多人，你觉得这么好的人怎么会不得救呢，你们这叫什么信仰呢？但是我们要想一想，我们做的一切的事，其实我们里面都会有一个个小的约押，我们千万不要把自己包装成能把我们自己都骗了的形象。约押可以说成是为了耶和华的名，可以说是为了国家，但最后他并不属神，他并没有把大卫往神那里带。
但是，我们来讲第2点，神许可这样的事，让爱神的人得益处。大家都知道那句著名的经文，“神让万事互相效力，叫爱神的人得益处”，但约押的话却劝醒了大卫。约押最后没在天堂，大卫在天堂，约押说这个话，他没从神那得到赏赐，但是大卫得到了。大卫得到是因为他愿意悔改，所以我们今天最重要的就是我来到主面前，是不是带着一颗谦卑的心，就是我对主谦卑，主啊，你在说什么？你想告诉我什么，我跟你的关系是最重要的，我就想取悦你，我只要能在你那得到称赞，我就满足了。当我们带着这样的一颗心的时候，一定能看见真理，而且你一定不会在你错的时候坚持己见，你会很柔和。我们不是说不犯错，而是我们很快能在错误中听见主跟我说话，主可以直接在我读经的时候把我的错指出来，可以借着一个教会的属灵生命比我好的弟兄来告诉我，甚至可以借着约押来告诉我。
我在换个例子，假设今天有一个在主里的弟兄，他有很大的缺乏，这时候有西方的一些慈善组织虽然不属神，但就是想去周济各种各样的人，最后把钱给到了这个弟兄，难道这不是神的许可的吗？神难道不愿意祂的孩子得着供应吗？当然愿意。他的动机虽然不是从神来的，但是没关系，神许可这事发生，可以让有需要的地方得着神的供应或警告。所以我们要知道神是最后的那一个审判者，今天并不是我站在这个角度来判断每一件事，每一个人，今天所有审判的事，神都是先在时间里忍耐等候，祂有很多的隐情没有显出来。我们刚才讲的动机，我们刚才讲的我做这件事情的真正的原因等等，这就是隐情。很可能今天有个弟兄或者一个姊妹跟你讲了一句话，你很受冒犯，但是，可能在天上你会发现这就是神差他来讲的，他那时候恰恰很可能在主里，这些我们都是不知道的。所以我们今天不要去论断，因为我们真的不知道很多的事情，但是我们知道一件事，就是我可以立志，我愿意按神的话去行，我做错了没关系，醒过来我再到主那里去。
我们来到19章，第8节的后半段，“以 色 列 人 已 经 逃 跑 ， 各 回 各 家 . 去 了” 。
撒母耳记下19:9-14
9 以 色 列 众 支 派 的 人 纷 纷 议 论 说 ： 王 曾 救 我 们 脱 离 仇 敌 的 手 ， 又 救 我 们 脱 离 非 利 士 人 的 手 ， 现 在 他 躲 避 押 沙 龙 逃 走 了 。
10 我 们 膏 押 沙 龙 治 理 我 们 ， 他 已 经 阵 亡 。 现 在 为 甚 麽 不 出 一 言 请 王 回 来 呢 ？
11 大 卫 王 差 人 去 见 祭 司 撒 督 和 亚 比 亚 他 ， 说 ： 你 们 当 向 犹 大 长 老 说 ： 以 色 列 众 人 已 经 有 话 请 王 回 宫 ， 你 们 为 甚 麽 落 在 他 们 後 头 呢 ？
12 你 们 是 我 的 弟 兄 ， 是 我 的 骨 肉 ， 为 甚 麽 在 人 後 头 请 王 回 来 呢 ？
13 也 要 对 亚 玛 撒 说 ： 你 不 是 我 的 骨 肉 麽 ？ 我 若 不 立 你 替 约 押 常 作 元 帅 ， 愿 神 重 重 地 降 罚 与 我 ！
14 如 此 就 挽 回 犹 大 众 人 的 心 ， 如 同 一 人 的 心 。 他 们 便 打 发 人 去 见 王 ， 说 ： 请 王 和 王 的 一 切 臣 仆 回 来 。
第九到第14节，我们要先来分享一下神的角度，因为从9节开始就是一个神的预表的样子，大卫在这场内战之后做的事，就是神在我们犯罪之后对我们说的话，我们把自己放在那很羞愧的要造反的以色列人和犹大人的位置，我们对着大卫，对着神，你就能理解神的心是怎样的。我们还是罪人的时候，我们就像以色列人和犹大人一样，我们有王，但是我们不认他，我们甚至拥戴了押沙龙做王，就如同我们本来是神的孩子，我们却拥戴撒旦为王。然后我们就很羞愧，这个时候神的心就如同大卫这时的心。大卫先找到撒督和亚比亚他。第11节大卫差人去见祭师叔和亚比亚他。之前在19章第1节到第8节，大卫是在一个软弱里面，因为失去他这个儿子，他受到打击已经有点昏头了，所以这个时候神想要一个能够去唤醒他的人。但是周围没有合适的人，所以神许可约押去把他叫醒，但当大卫去叫醒犹大人的时候，他用了一个最常见也是最蒙福的方法，他找了神的仆人，撒督和亚比亚他。因为人要从罪中出来的时候，他需要有一点亮光给到他。之所以约押能把大卫叫醒，因为大卫是属神的人，所以神许可约押去告诉大卫。但是犹大人这时是在罪中，就像我们在罪中的时候，我们自己没有力量去悔改，我们需要一些神的鼓励，神的鼓励很重要。
所以我们是在看见神的赦免之后，我们才真的能够生出我要悔改的心，当然前提就是我真的不想要这个罪。如果你喜悦罪，那又是另外一回事，谁也不可能让一个喜悦罪的人悔改，神也做不到，因为如果是可以的话，那就不会有卖主的犹大了。犹大的存在就充分证明，就算是耶稣也没有办法让一个喜悦罪，沉迷于罪的人，就是想要与撒旦有关系的人回头。但是即使我恨恶罪，我不想在罪中，我也还可能很害怕回去，我怕神责罚我。悔改，有一个很重要的前提，就是你一定要明白神的爱。如果你不理解神的爱，你根本不敢悔改。我举个简单的例子，有一个孩子，他在家里做错了事。如果他知道父亲是一个刻薄寡恩的父亲，是一个严苛的父亲，只要他做错了，一定按他错的来惩罚他，甚至打断他的腿，你觉得他会回家吗？他一定不会。因为他惧怕惩罚。他什么时候会回家？只有当他知道父会原谅他的时候。那就是路加福音15章浪子的比喻。那个浪子会回家，一个很重要的原因是他知道他的父是怎样的父。今天，我们所有人，没有得救的和得救的，在这个点上很多时候还是糊涂的。比方说天主教，他们认为神是非常严苛的，他们对救恩没有确据的平安。天主教里当然还是有很多得救的，但不等于他对神的认识就是对的。所以他这辈子在主里没有尝到过那个跟主的爱的关系，他始终是恐惧战兢的，他不知道这个神是赦免人的神。
我们一定要从11节到我们刚才读的这一段话里，看见神想要你回来的心。神多么盼望你回来，大卫就多么盼望这些犹大人回头。所以大卫说“你们是我的弟兄，是我的骨肉”。我们就是神的儿女，我们本来就是祂造的，创世纪一章就说我们是按照神的形象和样式造的。我为什么不愿意回家？无非是我们在离神远之后，我们建立了许许多多对神错误的认识，这个认识不是从圣经来的，不是从圣灵的启示来的，是我自己造出来的，是人错误的传给我的，是我在地上看见了我的权柄，得出的错误的结论。不知大家有没有遇到这样的情况，当你想要跟一个人传福音，跟他讲神就是爱的时候，你说神就像父亲，就像你的父亲很爱你，很可能有的时候会起反作用，因为你要告诉这个对象，他爸爸可能经常打他，他从小就不敢到他爸爸那里去，他会认为如果神就像父亲一样，那肯定不敢要，这世界最可怕的就是我爸，从小我就不敢亲近他。所以我们人有很多的错误的概念，不是从圣经里来的。那我怎么知道什么是对的呢？这就是我们要读经的原因吗？比如你今天在路上看见一个人，你能从你看他的一眼，知道他是个什么样的人吗？你不能知道。就算今天耶稣来了，假如我们今天在座的所有人都是活在2000多年前，我们去见他的时候，你能从人群里知道耶稣是个怎样的人吗？你不知道的，你看他一眼你怎么知道？他没有佳形美容，很普通的一个人。我们读经就是为了要知道主是个怎样的主，神是怎样的神。大卫在这个故事里就告诉我们，主盼望你悔改，盼望你回头回家，做错了事不用怕，只要回头。
我们今天有的时候会有彼此论断，会有很多的冲突。其实我们没有必要定别人的罪，也没有必要定自己的罪。因为我今天如果错了我就改，如果没有错我就继续做，如果我不知道错了或者没有错，我就等，主自然会让我知道。主知道我是愿意按照祂的话去行，这就够了。我们是在一个时间里慢慢长大的过程，弟兄姊妹们，我们不好尚且不会让我们的只有5岁的孩子做15岁的事，我们的主难道是比我们还要糟糕吗？还要刻薄寡恩吗？不可能的。我们所有的出发点都是在主那里，你就知道主的心是怎样的心。你既要知道祂是爱你的主，你又要知道我们如果活着就是在自己的骄傲里，你永远不会经历乃曼的时刻。什么对你更重要，难道不是永生吗？难道不是神的祝福吗？
所以在这儿，王这个话就真的劝动了犹太人，这从神来的话力量就很大了，而且第14节说“如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心”。这个显然就是圣灵做工，非常好的证据，因为神给我们的命令就是彼此相爱，大卫深知道神。所以我们今天赦免也好，彼此原谅也好，彼此相爱也好，所有这些都远比我们在做的事情重要，我们常常看重的是事而不是人。你想想大卫，大卫这个时候其实有很多别的可能的考虑，除了他要做的这件事，他可能会想到赶紧要去建立军队，赶紧要重建国家，回到耶路撒冷，赶紧把跟从押沙龙的人揪出来，给他们公义的惩罚。这些事为什么大卫没做，或者说大卫为什么没有把它放在一个最优先的位置？因为大卫深得着神，他知道神是一个修复的神。盗贼来是要偷窃杀害毁坏，盗贼是谁？盗贼就是撒旦，撒旦是破坏关系的，所以如果我们今天是在一个关系被破坏的过程里，那一定是在某一个点上撒旦成功了。如果我们今天是在关系被修复的过程中，你就知道一定某一个点，主在帮助你。你要细想一下到底是哪个点主在帮助你。这样的默想，会使得我们越来越有属灵的经验，更能识别从撒旦来的陷阱和试探，也更能识别从神来的祝福和帮助。
所以保罗对提摩太说，你操练身体益处还少，唯独敬虔凡事都有益处，因为有今生和来世的应许。你锻炼身体就是锻炼你身上的肌肉，这个有好处，但只是在地上的几十年。但是保罗说你去操练自己的信心，凡事都有益处。怎么操练我的信心？就是你每一次经历一件事，你都回头去看一下主是怎么带领的。就像我们今天去读圣经，虽然不是我经历的，但是当事情发生在我身上的时候，我就去读一下大卫和以色列人所经历的事，我要默想一下，我要操练我的信心，因为我知道大卫是怎么做的，以色列人是经历了什么，那我今天要有意识的躲过撒旦的陷阱，我要有意识的去接受神的帮助和祝福。所以这样的一段虽然很短，但对我们今天有极好的启示意义。我们今天不单单是在世界里，就在教会里，也是满了纷争，很多的矛盾，很多的彼此的苦毒，很多时候我们没有把属灵的事，当做生命中最重要的事来看待。比方说你有个弟兄需要帮助，比如说我们要安排一个活动，安排夏令营，我们会把事情看得很重要，还是人呢？这过程中人的关系呢？我今天跟一个弟兄一起来做一件事，最后事情做的很漂亮，但最后我们关系很糟糕。哪一个更重要呢？所以19章的第9节到第14节里面，大卫他优先想到的就是你们这些弟兄们，你们这些犹大的和以色列的我的亲人们弟兄们，你们要回来啊，要修复这关系。你们因着撒旦做的拆毁的工作离开了，但是没关系，现在回头也来得及。
我们来看13节，大家知道亚玛撒是谁吗？亚玛撒是押沙龙的元帅，押沙龙要和大卫打仗的时候立的元帅，亚玛撒和约押也是表兄弟，分别是大卫的两个姐姐的孩子。但是约押最后把亚玛撒也给杀了。我们看19章的13节，他说“你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常做元帅，愿神重重地降罚于我”。大卫说这个话是真心的，因为大卫不撒谎，除了拔士巴那次，神在后面讲到大卫的过犯的时候，也只提这一次。我想问大家，约押救了大卫，替大卫去打仗，还在18章的最后19章的一开始劝大卫，为什么大卫这时要把他的元帅的位置拿走？是不是不合常理？所以我们是用人的眼光来看事情，还是用神的眼光来看事情？大卫就给了我们一个很好的榜样，大卫深知约押是不属神的，所以大卫不止一次起念头要换掉约押。在那之前，在撒母耳记下三章，押尼尔是扫罗的元帅，是被约押杀掉的。大卫为什么要把约押给换掉，这是我们今天要想一想的事。而且这一次正是约押打了胜仗，在人眼里应该是受褒奖的时候，怎么就要把元帅给换掉？只有一个原因，那就是大卫深知约押是不属神的。所以大卫是看见人心的，大卫是知道约押做的这一切事，并不是为了神的缘故，他也知道约押做这个元帅，早晚会有问题。最后约押是在所罗门手里死了，大卫在死的时候交代所罗门两个人，约押是一个。我们最后会讲到大卫死的时候，为什么独独交代这两个人，这两个人都有共同特点，用通俗的话说，就是比较能装，用圣经的话说，就是非常法利赛人。
我们往下读，
撒母耳记下19:15-18
15 王 就 回 来 ， 到 了 约 但 河 。 犹 大 人 来 到 吉 甲 ， 要 去 迎 接 王 ， 请 他 过 约 但 河 。
16 巴 户 琳 的 便 雅 悯 人 、 基 拉 的 儿 子 示 每 急 忙 与 犹 大 人 一 同 下 去 迎 接 大 卫 王 。
17 跟 从 示 每 的 有 一 千 便 雅 悯 人 ， 还 有 扫 罗 家 的 仆 人 洗 巴 和 他 十 五 个 儿 子 ， 二 十 个 仆 人 ； 他 们 都 ? 过 约 但 河 迎 接 王 。
18 有 摆 渡 船 过 去 ， 渡 王 的 家 眷 ， 任 王 使 用 。
从15节开始有很多的人物都在登场，其实今天如果把撒母耳记拍成电影，会是一个挺吸引人的故事，因为人物和情节都很丰富，同时，在这背后有一个看不见的神，所有的一切都在他的爱和能力的包围之下。回到刚才这一段，圣灵又把我们带到另外一个人示每，大家一定不要觉得这些人物都是随便记载的。当我们看见人的时候，你一定要多想想自己。当我们看见这些神的大仆人，你一定要想想他把神的某一面活出来了，比如说大卫，比如说摩西，这是读这些故事的一个很好的角度。回到示每，示每之前一直要咒骂大卫，诋毁大卫，现在却第1个跑出来。当我们不要神的时候，不等于我不知道神，我不要神，但是我要从神来的祝福。所以我们跟身边很多人讲福音，不管因为什么原因他不接受，有一点他是肯定要的，就是神的祝福。
有一个在亚洲很著名的传道人，他说有一次去传福音，应该是在国内，他打了个出租车，他在车里跟司机传福音，但是司机一点兴趣都没有，到最后他要下车了，他说我帮你祷告一下吧，然后司机马上说好好，来替我祷告一下，求你的神祝福我。所以这是一个规律，不管是谁，你跟他讲福音他接受不接受不重要，他一定愿意你为她祷告。就算是一个再抵挡的人，如果你说我为你祷告吧，他一定不会说我不要。示每就是这样的。大家能理解吗？神我是不要的，好处我是要的。
所以在这个时候，我们不能够通过人外在的表现，说的话，做的事来做判断。约押很有迷惑性，示每也很有迷惑性，我们自己也很有迷惑性。我到底是像大卫那样寻求神，我还是最终其实里面就是一个约押，就是一个示每？到底真正我想要的是神自己，还是神的祝福？我们把自己放在当时的那个场景，这件事情不是一个小事，它是一个叛国罪，是一个内战。而且全部的人都跟着错的国王了。假设是你，这时候你会很惶恐，你会很懊悔，你会很想弥补这个过错。当你是在这样的心的时候，你的状态是什么？是忧伤痛悔的心，你在流泪，你睡不着觉，你特别想让王知道你的道歉，但是你又很犹豫，你不好意思见他。如果你是这样的一颗心，你有没有可能第一个冲到王面前去？你好好想一想，假如你有5个孩子，5个孩子全做错了事，这时候你愿意原谅他们，你说你知道你们做错什么了吗？然后你用神的话教导他们，他们都知道错了。这时候，真知道悔改的那个孩子，他要承认错误的时候他会怎样？他会犹犹豫豫，他不敢看你，他是哭着他是很挨在后面的，然后第1个冲到你面前说，爸爸妈妈对不起，我错了，对了，午饭在哪里啊，冰淇淋没了再买一点吧。我们做父母的都能理解这当中的不同。
我们人的心目中有一个优先顺序，我们认为所做的比所说的重要，所说的比所想的重要，从神的角度刚好是反过来的，你所想的比所说的重要，所说的比所做的重要，你所说的是你所想的结果，你所做的是你所说的结果，结果是自然出来的。一棵树重要的不是叶子不是果子，是根。根对了，自然有叶子，自然有果子。我里面是怎么样的？我愿意吗？我真的悔改吗？为什么这里没讲其它任何犹大人，其他任何以色列人，难道那些人不想让大卫回去吗？他们也想，只是可能没太好意思来，真的悔改会很懊悔，我们来到神面前也是这样，我们是忧伤痛悔的心。但是我想告诉大家一个很美的事实，圣经是这么说的，忧伤痛悔的心，神必不轻看。所以神要的就是你忧伤痛悔的心，不要学示每。示每是怎样的？第16节，示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫。这急忙实在是很难去评论，因为我们不能论断他。后面还会讲到示每，一直要讲到列王纪上，示每的故事才结束。神才借着所罗门的智慧，把示每显明出来，让他掉在自己的陷坑里死了。
因为在这个时候，我们不能说示每是假的。现在大家明白神为什么会让犹大去管钱了吗？为什么耶稣会选门徒选了犹大？不是要一个人去卖他，不是，你现在知道犹大的形象了吗？就是“急忙”，我要跟着耶稣，在人眼里，犹大是好到一个程度，他是有资格去管钱的，可以知道他的外表是很能迷惑人的。我们千万不要走到示每那样的结局，很惨的，因为这是在骗神。
我们来看洗巴，在17节，还有一个就是扫罗家的仆人洗巴和他的15个儿子20个仆人。洗巴也是出来迎接，洗巴和示每略有不同。洗巴的心其实是在王身上的，因为我们知道当第1次王出来的时候，示每在咒骂王的时候，洗巴是在供应王，只是洗巴受钱财的影响和捆绑，所以他撒谎。然后王就把本来属于米非波设的东西给了他。我们前面分享过，就不再说了。我们继续把示每的这一段讲完，第18节的后半段到第23节，
撒母耳记下19:18-23
18 有 摆 渡 船 过 去 ， 渡 王 的 家 眷 ， 任 王 使 用 。 王 要 过 约 但 河 的 时 候 ， 基 拉 的 儿 子 示 每 就 俯 伏 在 王 面 前 ，
19 对 王 说 ： 我 主 我 王 出 耶 路 撒 冷 的 时 候 ， 仆 人 行 悖 逆 的 事 ， 现 在 求 我 主 不 要 因 此 加 罪 与 仆 人 ， 不 要 记 念 ， 也 不 要 放 在 心 上 。
20 仆 人 明 知 自 己 有 罪 ， 所 以 约 瑟 全 家 之 中 ， 今 日 我 首 先 下 来 迎 接 我 主 我 王 。
21 洗 鲁 雅 的 儿 子 亚 比 筛 说 ： 示 每 既 咒 骂 耶 和 华 的 受 膏 者 ， 不 应 当 治 死 他 麽 ？
22 大 卫 说 ： 洗 鲁 雅 的 儿 子 ， 我 与 你 们 有 何 关 涉 ， 使 你 们 今 日 与 我 反 对 呢 ？ 今 日 在 以 色 列 中 岂 可 治 死 人 呢 ？ 我 岂 不 知 今 日 我 作 以 色 列 的 王 麽 ？
这里有两段，第1段讲示每，第2段讲跟亚比筛的对话。我们先默想第1个点，示每的“悔改”，打引号的悔改。示每的悔改是一个非常经典的画面，这样经典的画面，在圣经里还有一些，比方说法老的“悔改”。法老在十灾里面有些回应，有的时候是很悖逆的回应，但是有的时候，他跟摩西说我错了，求你祷告让这灾过去，他会说他错了。是不是我说我错了我就会悔改呢？什么叫做悔改？再用刚才那个例子，假设那5个孩子在家什么坏事都干了。但5个孩子在你们回来的时候，都跟你们说，爸爸妈妈我错了。哪一个是真的呢？就是那真的不想再做这件事情，就是恨恶这件事情的那一个。当我们里面生出悔改心的时候，一定是从一个决定开始的，就是我在什么是对什么是错的这件事情上跟神是一致的。这个一致是从心底里生出来的。这样的一个过程如果没有的话，你嘴里说悔改是没用的。扫罗王也是这样，我们都知道扫罗在大卫两次不杀他的时候，他就说我错了。所以我说我错了没有用，因为我要躲过一个我不想要的罪的后果的时候，我也会说我错了。刚才那5个孩子，为什么他都会说我错了，因为他不想要那个后果。神轻慢不得的，我们今天不是为了去教会让长老高兴而说悔改，不是为了我一定要受洗而说悔改，不是为了让人知道我现在是基督徒而说我要悔改，悔改是因为我真的同意神的话，是从里面阿门的，我真知道你是对的，我是错的。
这样的心出来之后，你很自然会带出一个结果，就是你愿意从这个事情里出来，你不可能说我真知道这件事情是错的，但是我还是喜欢干。我以前是眼瞎的，但是我现在能看见了。虽然能看见了，却天天把眼蒙住，你会这样吗？但我们在主面前经常就是这样的，主啊我错了，然后还是继续干，我们就是这样的，主看着我们也很无奈。回来看示每，示每不想要这个后果，大卫又成了王，所以我赶紧下来求大卫。这是第1个角度。第2个角度，示每知不知道大卫是怎样的人呢？他知道。这是事情最糟糕的点，假设大卫是一个比较记仇的人，示每他敢来吗？如果我是睚眦必报的人，你敢来吗？示每为什么那么大胆地就到大卫面前去了？他对什么有信心？要他对大卫的赦免有信心。弟兄姊妹们，我们糟糕在哪？我们每个人都对神的赦免有信心，我们就是利用神的赦免。我们今天每一个不认识神的人，你知道有多悖逆吗？我们呼吸的空气，我们吃的东西，我们地上一切的供应其实我都知道不是靠着我自己就能弄来的，我都知道人也帮不了我，我都知道其实都是神的恩典，我全都知道，我也知道我做错了，我跟神认一下，这事就过去了，然后我就不停地利用祂的良善。但我想告诉大家，这个事情糟糕在哪？我们以后要为我所知的，但却不要的事情，付上极大的代价，这就是为什么在永恒里要有火湖的审判。我们今天活在这个世代，这个世代的人看见的光，远比之前的世代要大。我们今天不但有圣经，我们更有圣灵在过去2000年里历代的圣徒所启示的，所见证的，我们今天全站在他们的肩膀上。神是个怎样的神？今天不需要去争论，我们却就是不要，我们只想要一样，就是神的恩典，就是神的赦免。我们很多时候，会不由自主的进到了示每的这个景况里，就是我以为我在寻求神，但其实我只是很急着想要把眼前的这个麻烦挪掉。不要太着急了弟兄姊妹们，在环境里面我们最理想的状态是什么？是我在我的苦难和眼泪里到一个程度，我说主啊，我同意，你是对的，我是错的，我再也不想尝这后果了，我的生命需要改变，我不管别人怎样，我也不管怎么定我的罪，我也不管我今天这件事情的结果怎样，反正我恨恶罪我了，我看见你是对的，我是错的，你就开始蒙福了。祝福是怎么来的？祝福就是从你转向来的。你掉头了祝福就进来了。因为离罪越近就离神越远，反过来就是我们该去的地方，所以示每没有办法得着，不是神不愿意给他，是因为他真的不要。而且，他知道神是怎样的神，这个是最可惜的。就和犹大是一样的，犹大知道耶稣是怎样的神，但是他就是不要。
现在我们看第2点，亚比筛，亚比筛是约押的弟弟，约押有两个弟弟，一个亚比筛，一个押撒黑，押撒黑在前一次和便雅敏人打仗的时候，死在押尼尔手里了。所以亚比筛事实上成了约押的最得力的助手，也可以看做是副元帅，他的形象是非常典型的旧约的以色列人的形象，他对神的理解是以眼还眼以牙还牙。亚比筛跟他哥哥不一样，大家一定不要把他理解成约押，约押和示每是一样的，约押想明白了，他要的就是做元帅，示每想明白了，我要的就是地上的祝福，神就是他们要利用的，这是约押和示每。亚比筛不是，他真的认为自己相信神，所以他凡事都是举着神的名。他觉得应当治死示每，因为在旧约里，我们所受的启示就是以眼还眼，以牙还牙。律法就是这样的，所以这就显出大卫的与众不同。我们今天站在新约的恩典之约里，我们能理解很多旧约人不能理解的东西，比方说赦免，但是大卫在他那个时候，他明白，他知道最后不是因为他配得而被赦免，神就是因为爱赦免的。但在亚比筛的立场，你做错了就该死。所以今天我想告诉大家，我们一定不要退回到亚比筛的立场上去。我们已经在恩典里，就不要让自己退回到律法里去。否则我们自己也很痛苦，因为我们经常会定自己的罪，别人也会在我这经常被定罪。所以牙比塞是因为他真的没有认清楚神是怎样的神。这不能怪他，因为犹太人在那个时候得到的启示就是摩西律法，摩西律法讲的就是这样的，所以亚比筛说的没错，示每就应当是死，这就是律法，亚比筛说的没错。
但是，大卫是怎么说的？他说今日在以色列中岂可治死人呢，我岂不知今日我作以色列的王吗？大卫在讲恩典，大家注意了吗？亚比筛在讲公义，在讲定罪。大卫愿意给恩典，就像神一样，所以从第15节开始往后，你就把大卫看作一个神的形象，你就可以更多的了解神。这时候圣灵就借着大卫把这样的话给出来，神就是愿意赦免。为什么我们要把这两段放在一起来看，就是18节到23节，你把示每和亚比筛做一个对比。一个在钟摆的这一面，一个在钟摆的那一面，这一面就是我利用神的宽容，钟摆的那一面，就是我要主张神的权利，不是我的权利，就是我要做审判主。两个都不是把自己放在谦卑的位置。他们都错了，但错法不一样。哈巴谷书说，我们稳行在高处，你在高处是很难稳行的。你可以想象一个山坡，你要不从坡这边掉下去，要不从坡那边掉下去，你要在高处，还要稳行在高处，是很难的。你就是喜欢罪，那你就从一边掉下去了，但是如果你这一边注意了，可能你又会偏到另一边，成为亚比筛，你想要做审判主，成为律法主义，那你又从另一边掉下去了。
我怎么才能稳行在高处？跟着大卫，大卫是好榜样，他也曾在罪中，类似示每这种事他也干过，他是怎么转向的？他写了诗篇32和诗篇51，我们看到他的悔改的心，是示每能比的吗？大卫在这个时候怎么对亚比筛说的，这时他的话很严厉，亚比筛是他外甥，他姐姐的儿子，但是他叫他洗鲁雅的儿子，意思是我跟你没关系。示每配得被赦免吗？我们后面看见神的确定了他的罪，问题是谁是审判主？不是我来做，是主来做。我们今天能不能稳行在高处，求主怜悯我们帮助我们。我们今天就先讲到这儿。
我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢您赐给我们这宝贵的真理，惟愿我们的心常思想神的话语，我们也愿意把自己的一切舍弃，跟从您，不主张自己的义，也不是被罪所吸引。父啊，求您使我们能稳行在高处，使我们能够常常守在您的爱中，也求您使我们真的在经历这一切之后，见证您的信实，说主啊现在我真知道你是活的，感谢主，祷告奉主耶稣的名，阿门！