马太福音

马太福音5章八福下

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今天开始分享八福的下半段，是每一个福里面后面的半段。
 
我们稍微回顾一下前面的部分，前四福，虚心、哀恸、温柔和饥渴慕义的都是相对被动的，讲到我们自己跟神的关系。后四福是主动的，是我们跟其他人的关系。虚心的人讲到人的谦卑，哀恸的人讲到为罪忧伤痛悔，温柔的人讲到人的信靠，信靠以后他自然就会有转变，饥渴慕义，就是他信靠主后，最主要的需求就是对义的需求，对神的认识的需求。到第七节就是跟穷人的关系， 第八节是跟富人的关系，第九节是和骄傲的人的关系，第十节就是跟仇敌的关系。
 
有福了，这三个字，后面那个部分也是八个。先做一个总括。

 
第一，我们看见祝福，它是一个自然的结果。什么叫自然的结果？那就是虚心的人有福了，因为天国是他们的。天国是他们的，那是虚心的人很自然就会有的结果。 这与我们人的祝福有很大的区别，我们的祝福，比方说马上要春节了，我碰到人都会说恭喜发财，这是人的祝福，那我们常常会说，祝你平安，恭喜发财，其实我说这个话，并不能就表明他今年就能发财，我大概率跟十个人说恭喜发财，估计能有一个真的发财吗？不一定吧，所以我这个话说了，就是他爱听，我说了他高兴，大家都高兴一下，没有什么效果，没有什么力量。所以人的话和神的话最大的区别就在这。我们人，不重视话语的原因，是我们人的话没有力量，不会带来结果。诗篇讲到神的话，说有就有，命立就立。我们都知道创世纪一开始，就是神说要有光就有光。你会看见神的话，绝不徒然返回，什么意思？就是他说了的话，就一定会应验。这就是为什么我们要去信靠神。信靠神，就是相信他的话，相信他的话必然成就，这就是信靠。神的话在这里，他说有福了，这个后面的部分一定会成就。换句话说, 有一点像我们理解的物理的规律。这个五章17节开始讲律法的时候，18节他说到天地都废去，律法的一笔一划也不会费去。他在讲的是，属灵的律比物质的律在神那里级别更高。物质的律是我们特别熟悉的科学道理，比方说物理学，化学，这就叫天地都要废去。就是那个律呢，层次跟到神的属灵的律的层次都不一样。属灵的律是什么？虚心的人有福了，天国是他们，这句话就等于什么？就等于说，宇宙之间有万有引力，然后这两个在神那里的重要性的级别是什么？虚心的人有福了，天国是他们的这个级别比那个天地那个级别还要高，天地的级别就是万有引力，天地的级别就是我做化学实验，我把碳酸钙加到硫酸里面去，它就会分解，这就是天地的律，就是物理的律，化学的律。这个律，是一定会发生的。就像你十次一百次地把一本书往下丢，不会有一次说不掉下去。你可以尝试做这个实验，你做一亿次它也掉下去，这就是个例子。所以这个律就是一个自然会发生的结果，这个事我们首先要明白，神的祝福是一个律，不像我们人的祝福，我讲出来没有用的，我说你今年恭喜发财，你不一定真发财，这个我说的话不起任何作用，神说的话是一定会起作用的，所以第一点我们要知道，有福了后面的半段是一个自然的结果，这个结果能代表神的律，神的律法，神的公义，必定要实现的这么一个结果。
 
第二，有福了的后面那一半，它是人最需要的。是在那个前面的一半当口下的人，他最需要的。你说哀恸的人，他最需要什么？你说哀恸的人会发财，他不需要。哀恸的人跟地土没有关系，他是为罪，他需要安慰。 饥渴慕义的人有福了，因为必称为神的儿子。他没有直接的联系，饥渴慕义的人他要的是神的道， 要的是你给他里面灵里的粮食，所以他必得饱足。饱足讲的属灵的。他有福了的后面半段是有福了，是前面那半段那个状态的人最需要的，这个表明神的什么特性啊？神的爱。
 
你把这两个原则捏合起来，你会发现，这两个原则，第一个原则他是个自然结果，表明神的公义，神的大能。第二个原则，是人最需要的, 表明神的爱。如果神只是一个律，你会觉得祂很冷，很远，没有位格，没有情感，没有跟你之间那个直接的爱里面的联系。但是我们人类，如果只讲神的爱呢？他会没有原则。就像，我说恭喜发财，我也知道你爱听，我还说我表达了我的爱，其实这个话没有原则，为什么？因为他实现不了啊，我没有能力啊，我没有神的第一项的这个特点。所以你两个特点加起来，第一个它是一个必然实现的，自然结果规律。 如果你只看他是个规律了，你会觉得很远，会很远，就像万有引力好像很冷冰冰的。你觉得跟我没有什么直接的联系。但是你发现设这个规律的人，他非常的有爱，这就是第二点，就是人在那个当口最最需要的，他就给你。 这两个合起来，我们今天就能读明白，那个八福的每一福后面半段的意思。
 
 
我们先看第一个，虚心的人有福了，因为天国是他们的。我们上一次提到了，为什么第一福和第八福都是天国是他们的？因为在第一福里面的天国是他们的，是对刚刚进来到天国的人说的。门刚开始关，就是这个诺亚方舟的门在他身后关了，他刚进诺亚方舟，这个时候代表什么？代表他得救。所以只要灵里谦卑的，他是一定会得救的。往回倒, 倒到人的责任其实只有一个，就是属灵的谦卑。神自然会给属灵的谦卑人，兴起人去讲福音。讲到第二个哀恸其实讲到罪。讲到第三个温柔的人就讲到他信靠了，但是它的源头，都来自最初的那个谦卑，属灵的谦卑。就是我真的知道，我属灵里面是贫穷的，我是不知道的，完全不明白人生的意义，我也不明白属灵的道理是什么。这样的人，后面的事情都是神负责的，他会把你带到一个悔改的程度，他会把你带到一个信靠的程度，他会把你带到一个饥渴慕义的程度。所以，第一步，只要人是真的属灵上是谦卑的人，天国就是他们的，这扇门就关了。诺亚方舟的门就在他身后关了，他就进了诺亚方舟。
 
 
为义受逼迫，那个天国是他们的，他已经把整个神的国，他都知道是自己的。所以一个是被动，一个是主动的。第一个天国是他们的，是一个被动的赏赐，就像得救，你有了资格进了赛场，第二个天国是他们的，他已经成圣了，还在赛场上跑的很欢，他已经象保罗一样跑得很远了，他就大声的说天国是我的，这个太好了，我真的要这样东西。第一个是什么？父母把孩子生出来，第二个，孩子说我特别喜欢这个家。 所以父母把孩子生出来，这个家就是他的，没错吧？孩子说这个家是我的，他特别要这个家，这两个状态是不一样。第二个他是真的明白他想要，但他生出来的那一刻这个家就是他的。所以虚心的人，当他真的谦卑的时候，其实神知道，他最要的是就是属灵的救恩，就是天国，把这个给他。
 
 
现在看第二， 哀恸的人。哀恸就是为罪。在这里大家要避免一个事情，这个哀恸不是说为其他的事情去哀恸，是为自己的罪不义来哀恸。我们常常会掉到这个沟里去，就是, 哎呀我真的特别哀恸，这个加拿大总理很不靠谱，不是在讲这个。 你说的事很可能是真实的事情，比方你说， 我特别为我的先生哀恸，他不信神，他不照顾家，不是指这个意思。这个哀恸就是指你自己。它是一级一级的，只要你灵里谦卑了，你就一定会看见，哎呀我把很多事情搞砸了，是我的责任，是我的不对，这个时候人特别特别需要什么？他需要安慰。上帝自然就会把你带到有安慰的程度。我们先讲前面那个自然的结果，当人真的明白自己是个罪人的时候，怎么会自然就得到安慰？神的道，就对他特别特别的安慰。耶稣替你的罪死在十字架上，这样的一句话对谁的作用最大？知道自己是个罪人，对不对？比如果大街上我等公交车的时候拉一个人，我说耶稣替你的罪死在十字架上，我不挨打就已经很好了。他不觉得他需要，他摸摸你有没有发烧，要不要送你去总医院看看？因为他不需要这个东西。所以神的道，当你真的是在哀恸里面的时候，他给你预备的东西就肯定，自然的结果你就觉得这样太好了，我怎么以前不知道这个事情？怎么没人跟我说呢？这就是自然的结果，一样会带来你最大的安慰。因为你在那个当口是特别特别需要，可能那个时候，你也可能，经济上有困难，也可能身体不是特别好，你肯定有其他的需求，但是当你真的明白，你走到今天是因为自己的罪的原因，这个对你的影响远比外界的环境的影响更大。当你认识到自己是个罪人，当你认识到这个罪在你生命当中带来了极大的恶果的时候，你特别需要人把这样压在身上的重担拿走，因为你不知道哪里有亮光，因为你不知道该怎么走出来。举个例子，假设我是酗酒的，我特别清楚的知道，我再继续这样我就废了，但是我自己做不到，我自己走不出来，这个时候，酒给我带来的伤害远不如，我的绝望给我带来的伤害大，我知道我就是没有希望走出去的，我知道这是个罪，我知道这样的事情再做下去，我是一定没有出路。酒的伤害，只要我不酗酒了，会能够恢复的。而没有亮光没有出路的那个伤害，会把我带到一个自杀的程度。就像一个人，他可能生意上破产，他可能经济上做错了决定，但我们都知道为什么他会自杀呢？没有道理啊。 我们都知道，你只要还有四肢，你可以重头再来嘛，对不对？你肯定可以去工作了，对不对？你停下来我就不做了，那个事情就过去了，我可以再找工作再去做，那为什么他会自杀呢？怎么带他到自杀的程度？就是那个绝望，他明白他搞砸了，他也明白这就是罪，但他不知道怎么办？ 他没有依靠，那样的状态，他最需要什么？最需要安慰，这个安慰是什么？就是十字架，主说我替你死了，孩子回来吧，一切都过去了，一切都是新的了，这个只有在那个当口里的人，他才真的能明白，究竟这样东西有多么的宝贵。
 
 
温柔的人有福了，因为他们必承受地土。 温柔的人，我们都知道人当信靠主以后，他自然就会很大程度上，有很大的变化。那为什么温柔的人会承受地土呢？地土代表我们在地上的产业。因为在耶稣的时代，最主要的产业不是银行存款，而是地。 当时的人都能明白，有地土的人就是有产业的。今天有地土的人还不一定有产业。比如比尔盖茨，他不一定有多少多少亩地，但是他有很大的产业。
 
我们要知道，产业这个词，在整个圣经里呢，也常常会出现。首先我们要明白两个点，第一，他的确代表了地上的供应，产业是代表地上的供应。神并不是说不给我们地上的供应，他让我们像出家一样，没有任何地上的公平，不是的。这个产业的确代表了地上的供应，但是，它更重要的，或者说呢，神更愿意给的是你属灵的产业。
 
诗篇的16篇
5 耶 和 华 是 我 的 产 业 ， 是 我 杯 中 的 分 ； 我 所 得 的 ， 你 为 我 持 守 。
6 用 绳 量 给 我 的 地 界 ， 坐 落 在 佳 美 之 处 ； 我 的 产 业 实 在 美 好 。
 
告诉了我们这个属灵的产业在主里是一个什么概念。5节一开始就讲了，耶和华是我的产业。他直接把神定义成产业了，产业在英语里就是inheritance，其实就是遗产。 人的遗产，不管地上的地土有多少，你是带不走的。什么叫属灵的？属灵的和属地的，最大的区别就是你死的那一刻带不走的全是属地的，我再说一遍，地上死的那一刻带不走的，全部都是属地的。 然后上帝给我们属地的上面有一个很重要的教导，就是你要交给神，包括和子女的关系。我死的时候，我跟子女之间一定有一个带不走的关系，对不对？我不能说，来我把你也带走。 我走的时候，土地，田产，房子，心情，都是带不走的。 上帝说你这些都要交的。他说我来，是要让地上起刀兵的。这些经文都是在耶和华之下的，属地的就是这个概念。我们刚才讲的第一层，为什么不要说属地的不等于什么都给你，神让你在地上有亲情，有田产，他只是告诉你，这个时间是短暂的，是有限的，这个级别远不如属灵的那个级别高，这个产业是你没办法带走的，所以你的心不能交给这个产业。神的确是站在我们的角度，因为你的心交给这个产业的时候，你真正属灵的东西，就得不到了。
 
我举个简单的例子，假设我的心交给地上的房子，我会为了房子，而去做一些悖逆神的事情。这个时候我把地上的东西的重要性，摆在了属灵的东西重要性之上。大家能体会这个这个概念。比方说，我如果能得更多的房子，撒谎我可以得更多的房子，如果我的心全部在房子上，我会去撒谎。如果我的心全部在我的孩子上，我的孩子犯了错，我会替他隐瞒的。为什么很多孩子真的犯了罪，杀了人，躲到家里，这个当妈的会把他藏起来。为什么？因为这个孩子比公义更大。公义是谁的？神的。大家体会这意思了，所以你要把什么摆在更高的水平上，一定要把神摆在更高水平。你得到了神，才能得到地上的地土。所以，地上的地土一定是神的产业的延伸，而不能倒过来。你不能说我先得地上的地土，后得神，那个是非常糟糕的，那就是罪了，你会被这些东西捆住的。
 
所以上帝反复给我们讲到的地土，讲到产业，第一个就是神，耶和华是我的产业。他没有说，地上的田产是我的产业，第一个。耶和华是我的产业，第二个。他没有这么讲。他说什么，耶和华是我的产业，他是一个绝对，绝对的论断，这就是我的产业。 那我来问大家，他说他是我杯中的分，我所得的，你为我持守，用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好。它就在描述，赞美这个产业。我们得着了耶和华，我们怎么得着地上的供应？是祂会供应我。举个比较形象的比方，一个家里有很多孩子，几十个孩子，父亲给每个孩子都准备了玩具。这里面有两种孩子，有两三个孩子知道玩具是父亲给的，他就要父亲，不要玩具。 如果父亲跟他讲，这个玩具你先给哥哥或弟弟，他会给的，因为他知道，得着了父亲就得到了玩具。另外还有七八个，认为玩具是我要的，所以不要那个父亲，要么玩具弄丢了，要么玩坏了，要么被抢了，他没了玩具，但是那个时候父亲也没了，因为他不要父亲。大家体会了这个意思，当你抓住了父亲，你就抓住了玩具的源头。但你抓住了玩具， 而丢了父亲，这个玩具总归会丢掉，有一百种方法会丢掉，可能弄坏了，可能被人抢了，可能自己弄丢了，丢了以后还会有吗？ 没了，因为你没父亲。如果玩具你把它摆在父亲之上，你就一定会去骗，偷，拿别人的，因为你觉得玩具是最重要的，父亲不重要。所以产业的意思, 一定是耶和华在上面，地土在下面。 这个是我们要弄明白的第一个道理。
 
 
回到马太福音5章5节，温柔的人有福了， 他们必承受地土。为什么这个是温柔的人最需要的？大家想一想，假设一个真得到神的人，他大概率不太会去再去像他以前那样，去抓那个地方的产业。我指真的得着神，而且是在主里的，这个时候他的供应，无论是属灵的，还是属地的地土，是谁负责给他？是神负责的。所以你会发现这是一个很自然的结果。当你自己把神的道摆在第一位的时候，神就把你最需要的产业都给了你。这句经文就和，你先求神的国神的义，其他的就加给你，是一个意思。 神的国神的义就是救恩。其它的你一切的在属灵上的祝福，以及在地上的供应，祂都会加给你。
 
 
讲到地土大家可以再去看一下诗篇的37篇。今天我们就不读了。诗篇37篇，里面反反复复讲到了地土这两个字。很有意思，他在对比义人和恶人，读完之后，你就会知道，上帝是怎么来祝福他的孩子。诗篇37篇里面大概出现了四次或五次，一直在讲，他说义人，谦卑的人，属神的人，反复在讲谁是来承受地土的。然后恶人就像一棵青翠大树，长得很高，但过一阵再过去看，这个树就不见了。他讲这个恶人就是，突然生发，突然就消失了。他说义人，神会一直陪伴，给足够的供应。
 
第六节，饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。这节比较好理解，因为当你想要神的道的时候，神就一定会给你。这里面的保足，不是指的肉体饱足，我反复讲，肉体的饱足神会给我们，但是神更愿意让我们得到的是灵里的饱足。所以饥渴慕义的人，神一定会给你饱足，这是个自然结果，这也是神在爱里面给你的应许。 当你真的想去听神的道的时候，你发现你就会去到对的地方，你就会找到了很多很好的工人来给你传神的道。是很奇妙，就当你真的要的时候，这个是非常非常奇妙的。大家可以有兴趣尝试，你可以祷告求神，你说我真的是想要神的道，然后你会慢慢地发现，总会有人被神带着来给你讲，而且是白白的给。
 
 
5到8福有一个很有意思的特点，是一个主动的概念。它还有一个特点，是每一节和上一节对应的。就是1和5对应，2和6对应，3和7对应，4和8对应。什么意思？虚心的人有福了，虚心的人是自己灵里谦卑的，怜恤人的有福了，我们上次讲到是穷人，是别人灵里的谦卑。都是在讲一个灵里的谦卑，只不过一个是自己，一个是别人。 
第二个，哀恸的人是自己为罪在哀恸，第六个清心的人他看见了别人在罪里，就是那个什么眼睛都因为肥胖突出来了，还记得我们上次讲的那个清心的，看见了那个特别特别糟糕的那些恶人，他脚差一点滑跌。他看见了别的人的罪。
温柔的人，他是信靠的，那他是在得着神救恩的。使人和睦的，看见的是完全远离神，完全悖逆神的人。因为在争竟在打架的两个人，他不可能在主里的。
饥渴慕义的人，是自己寻求神的道，为义受逼迫的人，是因为寻求神的道，仇敌来攻击他。
这个全部是一一对应的关系，一个是自己，一个是别人。
 
 
我们来看一下，在别人的时候神是怎么祝福我们的。
当我们怜恤人的时候，我们最需要的是什么？我们最需要的是自己被怜恤。举个例子，比方说，当我们看见一个灵里饥渴的人，第一反应的就是我想告诉她。我们都知道这是四个台阶，走到第五个台阶的人，前面四个台阶其实都已经走过来了。我特别想把我的见证告诉他，我说你知道吗？有一个神爱你。我越这么做，就会有一个自然的结果，就是神怜悯我更多。非常非常的奇妙，就是当你把这样东西给出去的时候，你就成了一个管道，你要把这个管道给出去，神必须要先给你，你才能给出去。
 
比方说当我看见另外一个在罪中的人的时候，我因为神的道我得救了，我去爱他，我把神的话给他，神的话必须先给我，我再把神的话给他。你想我就像一个管子，神就像那个活水，先流到我，先流到我我先得福。这就叫什么？怜恤人的人必蒙怜恤。就是，你真的是站在他的角度，你去帮助他的时候，神就先把这个道先给你，水你先喝的，你觉得很甘甜，而且因为你帮助的人，神不可能两个杯子造一样的，他一定跟你有差异的，你就会见证神更大的荣耀。因为你在你身上只见到神在你身上的荣耀，这就是一盏灯。神在他那还有盏灯，也照他，而且每两个人走的路都是不一样的，你陪伴这个人去走的那段路上，其实跟你走过是一样的。它不是说，你自己走这条路得的福，你陪伴一个姊妹或者一个弟兄，你往前走的时候，他经历的高山低谷，你跟他一起经历。这叫怜恤人。比方说，一个哥们，有难过的事儿了，另一个朋友就去安慰他，陪他喝顿酒，就不叫怜恤，这叫跟他在罪中为伍。怜恤人是真的知道，他在痛苦中，他需要神，我把神的道告诉他。这就像一个姊妹吵架了，另一个闺蜜就跟他说，你跟他离婚了吧。这个不叫怜恤人，这个一点不起作用，神不会因这个祝福你。比如说，这个人真的好有爱，你看看这些姊妹们家里有什么事，他都会去帮，谁知道越帮越忙。这不叫怜恤人，叫罪。怜恤人是把人带到神那里去，怜恤人是真的知道她的钥匙不对，只有到神那里去，我来带你，我来告诉你，我也这样，我也犯罪了，我也做这些事的，我也家庭矛盾，我也孩子教育不好，现在我认识神了，我们一起来求祂好吗？你这个事除了神能帮助你， 别人帮不了你。你到基督那里去，这叫怜恤人。 这个时候呢，神要爱每一个人，神要祝福的你的这个朋友，她的祝福是借着谁给她的？借着你给她的，你先蒙福的，这就叫，怜恤人的人必蒙怜恤。这是必然的，因为你怜恤他的心是真的，就必蒙怜恤。
 
 
它跟第一节相应的是什么？当你自己谦卑的时候，你也需要人怜恤，神带着其他方向的人到你这里来，你得着这个怜恤，这是被动的。当你把这个怜恤给到别人的时候，你成了那个管道，自然就会在你服侍那个人的时候祝福了你。就像讲道，长老他们讲道，神一定把神的道先充充满满的给了他，他才把这个道给你，那你说谁更蒙福啊？他更蒙福啊，他并不是把所有的道都讲给你听，他讲不完， 但他真都得到了。 神给了他一杯水，他可能给了你半杯水。他蒙福啊，很大的恩典在他身上。这就叫怜恤人的人有福了，他们必蒙怜恤。
 
 
清心的人有福了，必得见神。清心的人，我们上次讲到，他真的知道这些恶人很兴旺，他特别的受引诱，而他觉得，为什么我们这个为义的人还没有任何好的结果？大概这个意思。你知道，人，当他真的能够站在神的道里面的时候，他才真的能够对付掉外在世界对他的一切引诱。一个自然的结果，就是得见神。你真的做到清心以后，你是肯定能见到神的。什么概念？就是你若不是，站在神的道里面，你是做不到清心的。就像人都不能侍奉两个主。当我脑子里想的是钱的时候，我是一定不可能去想神的。玛门和神， 两个不可能放在一个盘子里。我什么时候能得见神呢？我得见神的时候，我就真的清心，我怎么能够清心呢？我必须要求神，让我能够去见他，我的心放在他的身上，我就真的清心了。这两个关系是，清心的人，当你真的来到神的面前，你去读他的话，到最后你一定见着了神，你见着了神，你就最后真正能够做到清心。
 
这就是和马太福音的六章22节以后，讲到钱财的那个道理是一样的。等我们查到那个的时候，我们再来讲。这是一个非常自然的结果，就是你先立志，你说主啊，我愿意做一个清心的人，当你立志以后，神一定会带着你一步一步地胜过钱财、世界和地上思虑的诱惑，你就真的得见神。举个例子，戴德生长老，当内地会在中国传福音的时候，他们经常会碰到一个情形，就是花钱花到最后一块钱，真的花到最后不知道供应在哪里。这一顿吃完了，没了，所有的都没了，下一顿在哪里不知道。我从来没有试过这样，因为我知道我肯定做不到。所以，我就很难真的知道，神会在那个环境里怎么带领我，我就见不着神。假如戴德生长老今天在这里，他没有办法把他的经验给我，怎么讲我都不能体会，因为我只有在那个时候才能体会。这个有点难理解，所以大家有点觉得绕。就是这样，你不在那个环境里，你永远见不到神。那你在那个环境，比方说，他跟另外一个弟兄，早晨起来没吃的了，他说我们谢饭祷告吧，那个弟兄说饭在哪里？谢什么谢？我谢完了就有饭了。那就谢饭，谢了以后过了一个小时真的有饭了。你若不是经历这个事情，你永远不能体会。我们现在也就讲讲而已，因为你没有经历，你就不知道神是活的，你不经历，永远不知道神是活的。刚才，莲姊妹讲到，她在那个最难的时候，在躺在病床上，要送到手术室的时刻，她哀求神，她呼求神，神给他安慰的时刻，这个她讲的你们都没感受，她这辈子也不会忘记。这就叫做得见神。你不在那个当口，你永远不可能得见神。那得见神最好的，就是你做清心的人。因为人不是天天去去做手术，但是人天天在世界里。我不能说，我们在座的每一个人，今天都要动手术，但是每一个人今天都会面对世界，钱财，银行存款，明天吃什么？开什么车？住什么房子？每天都是。得见神，清心以后是得见神的，一个特别特别好的一个途径。很难，我也没有见到啊，我们查到六章的时候，再来讲钱财的事。
 
 
使人和睦的人有福了，他必成为神的儿子。为什么使人和睦的人称为神的儿子啊？
 
耶稣来干啥？耶稣让我们跟神和好，我们跟神的关系对了，跟人的关系就会对。所以，如果没有耶稣，我们今天跟神还是仇敌。耶稣来让我们跟神能够修复关系，他是我们的父，我们是他的儿子。只有这样，我们才可能人和人之间的关系好起来。能够让两个在罪中的人，真的彼此和好的，这样的一个人，他配得称为神的儿子。所有这些都是一个递进的关系，都是你必须得要先经过前面4级，跟自己的关系对了，你真的得到神的这个救恩以后，你才可能做得到的。不是让你靠着别人，靠着自己的血气去劝人和好，都做不到的。我们这个不回去再讲了。就像我刚才讲的怜恤人，不是说， 你不要再吵了，离婚算了，这个不叫怜恤人。使人和睦，不是说， 这有什么好吵的， 我给你10元钱， 那么不要吵了。这个没有意义的。使人和睦的，是真的能把神的道给他们的，让他们能放下仇怨，让他们真的知道我要先拔自己眼中的梁木，再拔你眼里的刺，让他真的知道自己是个罪人。这叫使人和睦。我们都要明白。有很多信佛教的人非常清心，行为做出来相当好的。后面，我们讲到律法的时候，会说这个，事实上他里面的心是没有做到的。所以我们要做到清心， 怜恤人， 使人和睦也好，完全都是在前面四个，我已经得着神的恩典，得着神的救恩，我把这个救恩给别人，再做到怜恤人， 再做到清心，再做到使人和睦，再做为义受逼迫。大家要明白这个因果关系是这样的。
 
 
第八个是，为义受逼迫的人有福了，天国是他们的。这个我刚才解释过，就当你最终把神的道活出来了以后，你是一定会是为义受逼迫的。当你经历了为义受逼迫，你就知道神的国是何等的美好。坦率说，我现在不能想象，是什么样子。因为，如果现在真的给我逼迫呢，大概率我会很愁苦。11和12节，神在这里，特地叮嘱了我们几句。我们上次分享了11节，我就不再讲了。为义受逼迫一个很重要的特点是辱骂，是逼迫，还有捏造坏话毁谤。就像耶稣，该亚法是捏造坏话毁谤他。神说什么？12节，你要欢喜快乐。我做不到的，我坦率说是不可能的，所以你就临不到，因为神知道，其实你没有这个能力去与之匹配。所以，为义受逼迫的人，他其实是愿意的，他非常愿意为主受逼迫，所以能在那个当口下很喜乐。我忘了是哪一个圣徒，欧洲的一个圣徒，当他被抓起来的时候，他用他的嘴去亲吻那个镣铐，亲吻手上和脚上的镣铐。我不是太能理解的，因为他看见了，神给他的是大的。喜乐的心是装不出来的，因为什么？因为应当快乐，因为你们在天上的赏赐是大的，在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们的。 神讲的很清楚，这是看你配得才给你的，而且是特别大的赏赐。他也真的觉得这是个赏赐。所以你会看见神从救恩开始，给我们的全都是礼物。而且你第一眼看见的时候，全觉得这不是礼物。有人敲门，当当当，耶稣在门口，说给你，你是个罪人，我把救恩给你，你哐把门关了。敲了10次以后，你终于得救了，你说好，这个我要。然后过几天，当当当祂又敲门，说我要把苦难给你，逼迫来了，你关上门什么都不要。 你过一阵发现，还真的是，我又洁净了。大家能体会这意思吗？当你第一次去开门的时候，你觉得救恩是宝贝吗？你去公交站头对一个人说，你这个罪人，我给你救恩，他扇你两巴掌。不会的。现在找一个圣徒说，哎呀你亲吻一下镣铐吧，他都不好意思回答，他也知道这是对的，但其实他做不到，他不想要。我讲这个道理是， 神绝不逼迫人，所以大家不要怕。不要觉得，我信主以后，没准会被抓起来，信主以后，我是不是就会遭什么大难？永远都不是被迫的。他敲了门，你说我不要，神不生气的，倒是你边上某个弟兄或姊妹会指责你，你还是基督徒呢，你连这个都不要，人会，因为他是定罪的，神，就不是这样，祂叮嘱你，你要欢喜快乐，因为这是大赏赐。 你现在得着了救恩，你特别欢喜，一个不得救的人，特别不能理解这有什么好高兴的？他不能理解你，一样的，我们现在也不能理解亲吻镣铐的圣徒。盼望大家要明白，为义受逼迫的，他一定是自愿的。正是因为自愿的，所以他能看见一个更高的。 所以他爬上第八级台阶，他看见的天国就大嘛。 他刚进门，天国是他的。他爬到山顶，他再看，说天国是我的，他看全了，而我站在第二级台阶上，看来看去也就看见这么一点。所以我们明白这个道理，天国是他们的，原因是他们配得。
 
 
马太福音5章
13 你 们 是 世 上 的 盐 。 盐 若 失 了 味 ， 怎 能 叫 他 再 咸 呢 ？ 以 後 无 用 ， 不 过 丢 在 外 面 ， 被 人 践 踏 了 。
14 你 们 是 世 上 的 光 。 城 造 在 山 上 是 不 能 隐 藏 的 。
15 人 点 灯 ， 不 放 在 斗 底 下 ， 是 放 在 灯 台 上 ， 就 照 亮 一 家 的 人 。
16 你 们 的 光 也 当 这 样 照 在 人 前 ， 叫 他 们 看 见 你 们 的 好 行 为 ， 便 将 荣 耀 归 给 你 们 在 天 上 的 父 。
 
知道基督教的人几乎都知道这段经文，常常被引用的，甚至被一些外邦人引用，他觉得他们要是世界的盐和光。先来看看盐和光的特点，为什么要用盐和光来做比较？盐和光是有一些共同的特点的。大家想一想是什么？
 
1. 必须，这是一个特点，生命所必须的。非常好，没有盐人就死了，没有光人也死。
2，盐和光有对立面。盐的对立面就是朽坏，坏掉了。你要腌什么东西你用盐。你把他肉往那一放，不撒盐就臭掉了。盐是防腐的。
光的对立面是暗。光驱逐黑暗，照亮黑暗的。盐是驱逐朽坏的，是避免朽坏，保鲜的。
3. 让人喜悦。这是一个很重要的点，它是给别人的。盐有没有说最终造就了自己？光呢？也没有。 光放那一放， 燃烧自己照亮别人。我们通常拿这个当鸡汤。 光和盐都是祝福其他人。
 
总结这三点，第一点是生命必须的，第二，他是防腐和驱逐黑暗，第三他是，帮助别人。有这三点我就好解就这两段经文了。
 
你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面被人践踏。 我原来第一次读的时候，我特别不能理解，盐怎么会失味呢？盐好像是不能失味的，理论上是不能失味的，对不对？家里的盐味道总是咸的，是吧？这里可能有两个情形，我不能特别确定。我比较倾向于这个解释，就是那个，当时在中东，乃至在今天，大部分用的盐都还是矿盐或井盐。今天我们用的盐这个来源就多了，有很多海盐。盐的粒子也不太一样。这里我们讲盐，不只是讲氯化钠。氯化钠是化学成分，是今天我们用科学的角度来看。我们今天讲的是有形的物质的，因为耶稣不能站在那里讲，氯化钠失了味，他不会这么讲的，他就讲盐，听众的脑子里也就会出现盐的一个情形，我们今天的脑子就会出现家里炒菜放的那个粉状的盐，在当时就会出现一个什么？一个大块的，当时经常交易的，或者大家在用的盐。甚至有些淘气的孩子还会拿舌头去舔。它这里面除了氯化钠，还有杂质。所以，这个盐的确可能失了味，他的盐分没了，比方说它潮了，它有各种原因，它没了。所以这个岩块，当里面的盐没了，这个岩块就没有用了。大家能能体会这意思吗？所以他这个岩块放哪都不得劲儿。 之所以你把他留下来，是因为它里面有盐，你才把他留下来，里面没有盐，你要它干什么？这句话属灵的意思是，一个基督徒，你里面没有神的灵，不是神的灵在你里面，你不能造福别人，你就没有意义。你这种人神也不要，神不需要这样的人，也不需要这样的打引号的基督徒。所以，不得救的人就像什么？就像失了味的盐。因为神造人，神给人不单单是一个肉体，还有灵，这个灵有神的形象和样式的，这就是盐，如果这个人里面的神的形象样式没有了，以后怎么叫它再咸呢？就这个意思，对吧？以后也没有用，丢在外面叫人践踏。这个就像神说，丢在黑暗中哀哭切齿是一个意思。不得救的，没有神的灵在里面的人，这个人对神没有用处，他的下场就是什么？在外面遭践踏，在黑暗中哀哭切齿。所以他讲的是，一个得救的概念，你里面有没有神的灵的概念。
 
我们在解整个567三章的时候，盼望，都是从救恩的角度去解，而不是从靠着自己的血气去行律法的角度去解，大家体会了这个意思吗？你里面有得救的人, 里面就会有盐，你就是一定有盐的。一个基督徒不可能永远没有盐和光的时刻，他只是在属灵的人和属血肉体的人当中来回的折腾。他可能今天得救了呢，他表现得好一点，明天又回去了，然后后天又回来了。但他总有成为盐和光的时刻，不得救的人是没有这样的时刻的，他做不到，虽然他努力想去做，但是他做出来那个味道不对。我说的是做出来味道一定对的。举个例子，我们应用一下，假设我是先生，我在家里，我觉得我要做好一个家里的头，那当我在主里的时刻呢，我是真的能够感受到妻子的需要。比如说她工作、照顾家很累，我也感受到很多这个家里的需要，那我去帮助她做很多的事情，我也担当她很多的软弱，这种时刻，妻子是真的感受到。还有一种时刻，我没有得救，我觉得我看了一点鸡汤，我觉得家庭的关系要搞好一点，我在家我也去洗碗，我也去带孩子，这种时刻，妻子能感受到我里面是假的，大家有兴趣可以去比较一下，是假的，因为我没有这颗心。这颗心不是真的谦卑下来以后， 真的站在妻子的角度， 明白她的需要，而是站在自己的角度，我要让家里和谐一点，我要做一个好丈夫，我今天刚读了两大本鸡汤，这样的道理下来，虽然做出来的事情一样, 但妻子感受到的东西是不一样的，而且更糟糕的是，他过了几个礼拜，他会连本带利要回来。我都做这么好了，你怎么没看见？我两个礼拜，我都洗了二十天的碗了，你连一句好话都没有。
 
盐若失了味，若是指，没有盐的人，就是你不是盐。山上宝训的听众全都是门徒和愿意跟随他的，不是法利赛人。所以当他讲道理的时候，他就在用比喻讲了，他说，你们里面都是有盐的。 你们想一想，里面没有盐的那个盐块后果是什么？结局是什么啊？大家都不要啊。 失了味就是指这个盐块失了味就没有味道呀。你很可能还是受那个失掉救恩的影响，它不是在讲失掉救恩。它就是在讲一个没有味道的盐，和一个不去照亮别人的光，藏在斗底下的光。它的重点不是在吓唬你，他是在告诉你一个没有味道的盐是没有意义的。我们人一听律法天然的会害怕，人会恐惧这个律法。讲道的人，人不一样，讲出来的道听众的感受是不一样的。当你那个时刻就站在耶稣面前，一定不会起这个心的，因为耶稣不是来吓唬你的，耶稣不是来说你小心点啊，你得救了是不是？你要是没有做出来，就丢在外面哀哭切齿了。我这么讲的这个心，是定罪的心。耶稣站在山上，他是来告诉每一个人。你如果现在就害怕，你在后面，百体中的一体失掉了，免得全身下地，这些话你根本没法听。 你山上宝训，听三分钟你就下山了。我为什么能做这个判断？山上宝训人一直听到最后，是喜乐的下山的，怎么回事？耶稣不是在定他的罪，一定要清楚。否则的话，这个道，山上宝训的人一定会远离的，我会害怕的，我肯定会害怕的。你说，若是右手叫你跌倒就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不要叫全身下入地狱，你会很害怕的。 你听到这你肯定就不听了， 说停停停，我要回去，我还有牛要喂一下，地要耕一下， 你听不下去了。 但是这个讲的人，居然能让听的人一直在听，你猜因为什么？听的人根本没有从讲的人那里听见任何定罪的心，这点非常重要。讲的人告诉听的人，你到我这里来，这是登山宝训特别特别重要的道理，你到我这里来。因为听众全是犹太人，你知道吗？犹太人本来就在律法里，被捆绑了那么多年，他做不到啊，他们很痛苦，如果这个律法再被耶稣上升到属灵的律法， 那犹太人根本活不下去了，怎么活？我连613条的摩西律法都守不全，你现在还告诉我，把右手砍下来，就是因为我脑子里动了个念头，那我还怎么活？你告诉我怎么活？是不是？他在论奸淫，他说你脑子动了个念头，你就把手砍下来，那你说我本来来的时候是因为，我前面献祭献了头跛脚的羊，我一听这个，我动了个念头，我就要把手砍下来，你说哪个更严厉？我正是因为，我献了头跛脚的羊，我在613条摩西律法里做不好，我才到你这里来，你到好，你告诉我，我比摩西更狠，摩西算什么？摩西还许可你离婚，我告诉你离婚就犯奸淫，我出去我就跳约旦河里去了，做不到啊。为什么这些人听完以后还很喜欢呢？我告诉你，讲的人的缘故。今天讲道的人要特别特别的小心，今天讲道的人很多根本不是站在耶稣的角度去讲，是站在自己义的角度，你看我不是这样的，我不做这个事的，你看你这个家伙离婚，你这家伙还打老婆，那我不做的，你小心点啊，你这么做就下地狱的。耶稣是这么讲的吗？耶稣不是这么讲的。耶稣要是这么讲的，567三章根本没法听。你看我现在就已经遇到问题了，对不对？盐若失了味，这不就讲我吗？ 我若失了味就被扔到外面去任人践踏。你要是这么听，后面根本没法听，听不下去了，因为后面比这严厉的多。 
 
还有一个坏的地方，你若这么听呢，你会越听越骄傲，我就是那个光啊，我就摆在灯台上来着的，这不就说我嘛，我没犯过奸淫，奸淫都他犯的，哎呀早没读这本书，全讲得我，我太好了，我就应该上天堂的人。很危险，他要么把你推到法利赛人那个角度，要不把你推到约旦河里去跳河淹死，没有什么好的结果。但是耶稣讲这些的原因是什么？说你到我这里来呀，你要得救呀。 所以为什么我们要先把八福摆在前面，现在明白了？八福是告诉你，要先去得救啊，先去得着这个福，后面就明白了。得着救恩了，你里面就会有盐了，有盐的人要去成为盐，帮助别人。盐巴里的盐不去舔，怎么知道有盐？舔了以后，是谁都益？ 吃的人得益。如果我是盐， 我要让你吃。耶稣是羊，羊是让狼吃的，狼吃了羊，狼就变成羊了。我们都是狼，我们不认识主以前都是狼，我吃了耶稣，就变成了羊。盐也是让人吃的， 吃了以后，他里面就有盐了。
 
 
我们再来看光。你们是世上的光，城造在山上，是不能隐藏的。城与光有什么关系？耶稣在用一个，我们的认知感知能够理解的角度在讲。祂其实还是在讲光。祂不能讲光是波还是粒子，祂不能从这个角度去讲。光就是能看见。这座城照在山上，你就一定能看见。光就一定是要让人能看见，盐是一定要让人能吃。你说我是盐，我这辈子不让人吃，你这个盐有意义吗？ 盐和光，耶稣就开始一个教导，你们得救了，对不对？得救完了，第一步要做什么？你们自然就成了盐和光，让别人吃，让别人看，是不能隐藏的。不能的意思是，你做不到，你已经不能了。耶稣就是那个盐、羊、光，他是不能隐藏的。所以真正得救的人，你是一定不能隐藏的。比如我们刚才讲的，那个先生说我要做好丈夫，他是努力去做，他就不是那个盐，他是鸡汤灌出来的。当他真的成为那个盐的时候，他是不能隐藏的，他今天不需要说，我要努力去做，他听完道以后，他哼着小曲回去就洗碗。这就是盐，大家体会这个意思吗？他哼着小曲儿，唱着歌儿就把碗给洗了，这就是盐。不是自己里面努力去做，他就是那个光，他自然就照了别人，他是不能隐藏的。因为他得着了神，因为他知道他的神太爱他，因为他知道他所担心的事神都替他担了，他根本不是故意去取悦妻子，就是觉得很高兴，神太好了，我有什么好忧郁的呢？他不自觉的就把碗给洗了，不自觉地就把地给拖了。这就是盐，这就是光，他是不能隐藏的。
 
 
继续往下。 人点灯不能放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
 
他就讲，神的道就是这样，神的道永远都是灯摆在灯台上。你们是光和盐的意思，得救的人神要救你，不是把你藏在桌子底下的光，这个没有意义，就像神造人，让他有神的形象和样式，不是让他什么悄悄地躲在底下，而是让他能够成为光，照亮别人。这里面，完全的讲出了一个神特别重要的本性，神就是爱，爱就是利他的，爱是利他和舍己的。一切的爱都是这个特性，人的爱一定是利己自私的。大家能体会这意思？就像我刚才讲的，为什么，你去劝一个闺蜜，大不了就离婚吧，这个其实是利己和自私的，你是站在他自私的角度去想的。利他， 则是你是真的知道，什么是对他最好，什么是真的帮助他的，这叫利他的，你不想自己的。神的爱就是这样，有祂的形象和样式一定是利他。回到这个点上来, 人点灯不是放在斗底下，他其实就告诉我们一个道理，我们不能够用什么角度去理解神的道？ 我们得救，神是要让我们变得越来越好。自己的麻烦矛盾都解决了，这个不是神救你的目的，神不是来解决矛盾的，神不是，耶稣不是一个桥，你本来在沼泽里，耶稣不是那个桥啊，让你走桥上就不用跨过沼泽，耶稣是陪着你，行过死荫的幽谷，也不怕遭害，耶稣是陪着你，在死荫的幽谷里，让你也变成跟他一样的人，你再陪着别人行过死荫的幽谷也不怕遭害。大家理解这个意思了吗？ 他不是那个解决麻烦的，他是那个光，他是在麻烦里照亮你的。当你得到那个光以后，你也一样成为了光，去照亮别人，你也成为那个行过死荫的幽谷也不怕遭害。因为耶稣的灵在你里面，当别人看见你就看见耶稣。这是多么大的祝福，不难的，真的不难，难在什么？当你觉得难的时候，你就回到八福的第一点去。 所以，读567三章最好的读法，是你每读一段，觉得难的时候，又去读八福。我给大家一把钥匙，你一读，觉得好难啊，要砍右手了，赶紧回去读八福。哎呀，好难啊，不能拜玛门，我的钱怎么办？赶紧回去读八福。这个下面就已经很难了。特别重要的，耶稣知道这很难，所以他一开始告诉你的就是八福。八福，第一福开始虚心的人，你说主啊，真的好难，我知道不行。否则你怎么学习呢？你的虚心都是假的。你说主啊， 我真的是不好，我对老婆不好，我洗碗不够多。主都不要你这个虚心， 一看就是假的。 主要你的虚心是什么？ 主啊， 我真的做不到，真的好难啊，我怎么做啊？起个念头都不行，不能拜玛门，我昨天还在拜玛门呢。真的好难，那你真的谦卑了。当你真的好难的时候，赶紧回到第一福，你就虚心了，然后马上你就有了， 这一环一环开始启动，这就是这把很好的钥匙。耶稣不是来替你解决麻烦的，耶稣是来救你，给你一颗虚心的灵，要把神国最好的救恩给你。
 
 
回到5章15节，他说人点灯不是放在斗底下，是放在灯台上照亮一家的人。神就告诉我们，当你行过这八福的时候，你就一定会成为这样的人。你做到第八福的时候，你一定是盐和光，一定的，别人看着就觉得，这个太好了，我也要基督。16节其实就告诉我们，当看见你们的什么？好行为呀，就归荣耀给什么？你们天上的父。我盼望大家能理解，当我们看到有些基督徒不好的行为的时候，我们要真的为他们祷告，也为自己祷告，让我们自己不要成为那个样子。原因就是，当我们做不到的时候是羞辱神的名，当我们做到的时候是荣耀神的名。当我们做不到的时候，就回到虚心里去，回到八福里去。当我们做到的时候，我们就荣耀了神，特别特别的喜乐。
 
 
神召我们就是成为盐和光的，神召我们，也盼望我们真的也做到盐和光。做不到的时候，还真的挺麻烦的。以前有一个传道人，我忘了是谁，这个比喻不太恰当，但也比较形象。他说属肉体的基督徒就有点像什么？就是门口的那条狗，总是绊倒人。死狗总是绊倒人，不是光和盐。什么意思？他根本做不到，他挡在那个门口，不让人进来。别人要进来,  他挡在那个门口，哐摔一跤，进不来。他自己没行出来，挡在了基督的门口，哐绊一脚，别人又进不来。真的是这样。
 
他是基督徒，但是你要知道，我们为什么要为他祷告，也为自己祷告？就是当你没在那个状态下的时候，你要为自己祷告让自己不在那个状态下，你要回到谦卑里去。 当他在那个状态里，你要求神把他带回到那个谦卑的状态里去。 这就是叫属肉体的基督徒。这就是哥林多教会的那些基督徒。他们有纷争，嫉妒，还败坏到一个程度，收他的继母。你可以想象，这种状态能不绊倒人吗？人跑进来一看，我都比你强，这一屋子是什么人？今天你跑去哥林多教会，绝对被绊倒，这一屋子什么人？领圣餐喝醉了。 想象礼拜天早上，长老把酒杯往那一放，进来一群人，圣餐领完喝醉了，会有人进来吗？我没瞎说，对不对？哥林多人就是这样，怎么办？保罗说他们是属肉体的基督徒，要用灵奶来喂他们，他们现在连这个灵粮都吃不动。保罗没有说他不得救，保罗还是劝勉他们，而且神也告诉我们很重要的道理，祂说他站立得住，自有他的主人在，你是谁？就告诉我们不能论断他，要为他祷告。你看到一个属肉体的基督徒，你真的为他求啊，你流泪为他求，主啊，求你带出他来，不但为他，也为不要被他绊倒的人。这才是对他负责的态度。你差点要去骂他，这肯定不对, 保罗不是这样。你纵容他也不对，保罗说他们，保罗指出来的。 保罗没有说，你们都喝醉了也行啊，也就喝醉了，无所谓，下次不要醉了，不是这样的。 他把问题指出来。这个是该做的，但是，神告诉我们，真的不要去定他的罪，他是得救的。
 
 
昨天长老讲的三个圈，不得救的人是圈里面是他自己，他坐在自己的宝座上，十字架在外面，他做主，不接受十字架，这叫不得救。 属肉体的基督徒，是自己在里面，自己坐在自己的宝座上，但是接受了十字架，耶稣站在下面，十字架在下面，没有长全，他没有让十字架坐在宝座上。属灵的基督徒，是自己站在下面，耶稣坐在宝座上，也把耶稣接到里面来。 属肉体的基督徒和属灵的基督徒就一个区别，就是谁掌权，但是他们两个都把耶稣接进来，耶稣都在他的心里。
 
 
好行为。我们知道，耶稣在约翰福音讲到他审判是看什么来审判的？看行为来审判。有意思的。所以很多人拿着这个给你看，说没有行为就不得救嘛。这样的说法对不对？不对的，不是叫对也不对，就是不对的，就是不对的。因为，哥林多人也没有行为，但保罗怎么说他们得救了？哥林多人一点行为都没有，我看不出有什么行为，一踏糊涂。 所以，审判的时候真的是看行为，但是，这个行为是从里面自然行出来的。没有得救的人，是一点好行为都没有，一件都没有，为什么没有？因为它里面不是那颗心，你知道，他真的不是那个心。他自己都不知道，他真的不知道。人在罪里面，那个利己的心，把自己玷污到一个程度，其实自己都不知道，你真的属灵了以后，你才明白，其实原来做的很多事真的不是义的。这个话很难咽，但是是事实。你属灵了，你真的交给主了以后，你才知道什么叫做利他，什么叫做舍己。但是在这之前，我们以利他和舍己的名义做的事情其实都是利己的，这是一个非常非常难咽的话，但是是事实。所以神说，你们人的义就像肮脏的抹布。人很多时候不是很能接受，这是一个点。
 
 
讲到好行为，为什么说神审判的时候是看行为？我们外在的东西是能看见的，所以在审判的时候，神是怎么审判的？他有两个，第一，看你有没有得救，第二，看你有没有行为。对于一个已经得救的人来说，行为的审判是赏赐的审判。 比方说，我是个属肉体的基督徒，我糟糕到一个程度，我属肉体的。我三个月前得救，三个月里我还真没行出好行为来，我就死了。我有没有得救？我得救了。我审判的时候，在我罪的审判上，谁替我担了？耶稣替我担了。在我的行为上面，我一点好行为都没有，所以我是一点赏赐都没有。我堪堪得救，跟那个十字架上的强盗一样。十字架上的强盗还没有时间做任何的好行为。大家能明白我的意思？
 
什么叫真的好行为？ 比方说，长老他坐在这讲道，或者说，他因着爱而帮助某个人，某人有缺乏，他因着爱把钱给他，他的这个行为是真的被悦纳的行为。当他没有得救的时候，他也可能会做同样的事情，但这个行为神就不悦纳，为什么？因为他这个行为不是从灵里出来的，他不是真的。这个行为神不悦纳，但是他真的得救以后，那个行为神就悦纳了。那个行为，所带来的审判，是赏赐的事。 我们在外表上做出来的一切的事，你都要把这个根往里面去，就是里面的那个动机是神所看的，但是能够影响人的是你外面做出来的事情。只不过呢，我们当不认识神的时候，我们没解决里面的问题的时候，努力想去做外面的事。大家体会一下，我们不认识神的时候，我们没有改变里面动机的时候，我也努力想去做外面的事，但是这种行为，对人是没有益处的。就像我刚才举的那个例子，洗了半天碗，过两礼拜，连本带利又都要回来，太太也没有从你那感觉任何的变化，因为你可能边洗碗边嘟嘟囔囔，和你边洗碗边唱着歌，这个状态是不一样的。碗是洗了，你感受的人是不一样的，这有很大的区别的，很大的区别的，对吧？你苦着个脸在洗碗，和你唱个小曲儿在洗碗，这能一样吗？那行为是一样的，对不对？碗我都洗了，地我都扫了，它不一样的，这个你知道不一样的。不一样就是不一样。
 
 
所以大家要注意，解这段经文，叫你们看见他们的好行为，注意这个好行为背后，一定是得救以后的好行为。所以你今天不要说，我也有好行为，我没得救也有这个好行为，不要讲这个话，没有，不可能有。没有做不出来。 你若不信，你可以去问身边的人，最好的判断就是问身边的人。 一个不得救的人可以去问身边的人，我是不是个好人？诚实的说。如果你没有辖制住对方，你要一个问卷来说，大概率，这个问卷收上来，没几个说你好的。无记名投票来投一个人是不是好人，投出来结果一定是不好。因为身边的人对你了解更多。比方说你回家，让你儿子、老公、让你爸妈给你投票，投出来估计大概率都是不好的，不太可能好的。让你公公婆婆邻居给你投票，你看见的全是自己的好行为， 打引号的好行为，他看见全是你的坏动机，我没说错吧，我没有在这夸张，原因是什么？因为你根本不是好行为，因为你没得救，你哪有什么好行为？所以这里讲到的，你们的光要照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你的天上的父，很多的人呢，会把后面的荣耀归给天上的父给拿掉，这就是鸡汤了。我把16节最后半段拿掉，便将荣耀归给你们天上的父拿掉，这就是好鸡汤。我告诉你，鸡汤就是这么来的，但它只是鸡汤，解决不了问题。你们也要做好事，让别人看见你的好行为，这就是光，你们要成为人的光，这是个鸡汤，你鸡汤一洗脑以后，赶紧回去，做得到吗？做不到啊。真正的点在哪？在八福，回去，虚心，接受救恩，你就有好行为。
 
 
5章13节往后读，必须时不时要回到八福里去，你才知道, 哦好行为是这个，我现在知道，我赶紧去谦卑，我说主啊我做不到，你现在让我看见，我是一无是处，我今天回去就投票，做无记名投票，全家给我投票，我看我最后多少票，这个是让我谦卑最好的办法。一投出来，发现跟我的预期差太大了，我觉得我大概率大概只有一票是不好的，结果只有一票是好的，还是一个估计三岁的孩子投出来的。这就是，我们真正能够得到神的道，不是靠着律法得到，而是靠着神的恩典得到的。但是神的恩典是让我最终，又能得到律法，行出律法来。这就是那个悖论。就是我们不是因为律法而认识神，我们是因为恩典而认识神，但是因为恩典认识神，神却让我们真的能够行全律法，让我们真的能够有好行为，让我们真的能够在17节以后，做到了那个义胜过了法利赛人的义。比较难理解了， 我们能够把567三章讲明白了，就能够理解加拉太书了。 加拉太书全都是这个意思，让你回到第一福里去的，每一个点都让你回到第一福去。 但是也有可能让你变成该亚法，所以13节后面的经文都会有两个效果，或者让你回到第一福，让你谦卑，或者让你变成该亚法，觉得自己是全世界最义的，我抓住了一个最悖逆神的，这人叫耶稣，他亵渎神。有的可能读完以后，觉得这就是说的是我呀，我就是全世界最好的人，我的好行为好的不得了， 我不发怒的，我不离婚， 我不犯奸淫，我好好祷告的，我施舍的，我饶恕的，我禁食的，我不忧虑的，我什么都有的，就我了。完全可能的，你看我做好事不留名的，所以这一切，很有可能带到你另外一个结果，让你变得更加骄傲。所以神的道，就这两种情况，他就像三尖两刃的刀，一劈开以后，骨节骨髓就分开。你到底是属神的还是属世界的？这一把刀下去就分开了。你到底愿意谦卑，还是愿意骄傲？ 就像十灾，可以让人谦卑，也可以让人骄傲。
 
埃及人有谦卑的，第七灾开始，就有人谦卑了。七是一个很重要的数字，你看第七代那个以诺也开始与神同行，就被取走。第七灾，他们赶紧把牛羊赶回去，信了，埃及人真的有的，法老不信他们真的信了，说这个冰雹要下来了，赶紧把牛羊赶回去，他们就赶回去。但是法老就是不信。 所以律法和神的审判，可以把人带到一个更加骄傲的地步。可以的，可能的，心更硬的。但是神盼望我们什么？回到哪里呀？回到虚心的程度，你真的知道，哎呀，我没有好行为的，你今天就蒙福了。今天我们这堂课，如果听完以后，大家真的明白，我就不是那个盐和光，我大概做不到的，你就蒙福了。赶紧回去，回到虚心的人。等到论发怒，你说我这个不是的，你就蒙福了。赶紧回去。 如果你读完以后，就像我刚信主的时候，说我比大卫好多了，大卫又犯奸淫又杀人的，这就是骄傲啊。非常的骄傲，我们人。
 
 
我们天上的父，谢谢您带着我们明白，这登山宝训的意义。 父啊，您知道，我们是软弱的，你知道我们真的靠着自己行不出来，但是你也知道，我们愿意。父啊，我们这颗心求您悦纳，因为立志行善由得我，我们立志愿意，行出那善来。我们不想要这罪的生活，但是我们自己做不到，我们想成为盐，想成为光，不愿意发怒，不愿意奸淫，不愿意被钱财捆绑，我不愿意假冒伪善，但是我们靠着自己，没有什么好行为。父啊，求您给我们基督的恩典，我们想要那个恩典，这恩典里，我们就能够行出来，这恩典里，我们的义就真的能够胜过法利赛人的义，因为您来不是要废掉律法，乃是要成全律法。因为当我们谦卑的时候，天国就是我们的，您定然让我们最终走到，我们喊着说天国是我们的，最终走到为义受逼迫，喊着说这是蒙福的。父啊，让我们真的能行全律法，真的有一颗基督的心，父啊，我盼望着那一天，我们也盼望一切还不认识您的人，都回到那最初的状态，就是那饥渴慕义，就是那虚心的状态，就是那需要救恩的状态。父啊，谢谢您，求您把这救恩赐给他们，也赐给我们，一切认识您但是我们行不出来的孩子们。父啊，求您帮助我们，也祝福我们，奉主耶稣基督的名，阿门！
 
 

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