马太福音
马太福音7章1-6节
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- 发布于 2018年4月30日 星期一 22:19
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七章的1节到6节是一个部分，这个部分是主在讲到这么一大段的时候，最后的一个结尾。7章其实是6章的一个延续。从7章的7节开始，就开始给你一个方法，让我们去求。从7章的7节开始做了一个总结，一直到7章的结尾。七章的1到6节还是在讲我们自己的骄傲，和在神眼里我们的形象是什么样的。
马太福音7章
1 你 们 不 要 论 断 人 ， 免 得 你 们 被 论 断 。
2 因 为 你 们 怎 样 论 断 人 ， 也 必 怎 样 被 论 断 ； 你 们 用 甚 麽 量 器 量 给 人 ， 也 必 用 甚 麽 量 器 量 给 你 们 。
3 为 甚 麽 看 见 你 弟 兄 眼 中 有 刺 ， 却 不 想 自 己 眼 中 有 梁 木 呢 ？
4 你 自 己 眼 中 有 梁 木 ， 怎 能 对 你 弟 兄 说 ： 容 我 去 掉 你 眼 中 的 刺 呢 ？
5 你 这 假 冒 为 善 的 人 ！ 先 去 掉 自 己 眼 中 的 梁 木 ， 然 後 才 能 看 得 清 楚 ， 去 掉 你 弟 兄 眼 中 的 刺 。
6 不 要 把 圣 物 给 狗 ， 也 不 要 把 你 们 的 珍 珠 丢 在 猪 前 ， 恐 怕 他 践 踏 了 珍 珠 ， 转 过 来 咬 你 们 。
六章讲了一个很重要的主题，延续五章下来，就是我们认为自己是义人，但是，其实我们做不到。一点一点的讲到六章的后半段，才讲到财富，我们就知道我们其实受财富的捆绑非常严重。这是我们前面都有过分享的。
第七章的一开头，讲了一个什么事实？就是我们从心底里都是论断人的。7章的一开始，你们不要论断人，所以我们先要明白论断的意思是什么？我不会希腊文，没办法告诉大家希腊文是什么。我只能告诉大家，这个翻译过来的KJV版本的英文是judgement。 Judge这个词就比较清楚了，Judge就是法官，审判，这就叫论断本身的意思。这跟我们理解中文的意思也是一样。所以论断相当于什么？相当于对一个很重要的事情给了结论，有了定性。这里面，是神不许可我们做的, 就相当于你坐在法官的位置上。这是神不允许的。并不是说，没有必要去辨别是非。所以论断和判断，论断和辨识驻灵其实是有区别的。神其实在第6节，告诉我们判断的必要性。就是你总需要去判断，但是你不能论断。
论断里面加了什么？我举个简单的例子。比方说，一个孩子，可能做了不好的事情，比如撒谎，这时候，你就撒谎本身告诉他，撒谎是不对的，这个是可以的。但是你说，你呀天生就是喜欢撒谎，这就有问题了。因为你把他的动机也说进去了，你是故意撒谎的，你就喜欢撒谎，这个也不对的。也许他就是害怕，他怕死，他被迫去撒谎，他不撒谎他过不了这一关，你把他的动机说进去了，然后你就给了他一个结论，这是不对的。大家能清楚这个论断和这个Judge吗？一定要把Judge这个词拿出来，中文的和合本的翻译是非常准的，非常准确，就是整本圣经，你去看中文的和合本是翻译的非常准的一个译本。所以讲到论断，也是不能用其他的词去代替。这里有个很重要的一层意思，就是给了结论。这个结论，不但指出了你的动机，而且给了你定罪。我们刚才讲的是动机，就是孩子撒谎了，你就是故意撒谎的，你天生爱撒谎的，这是动机的问题。然后还给了你定罪，你撒谎就要挨打，撒谎的孩子就应该接受什么什么惩罚。这个实际上，你给了他一个定罪，立刻就会把这个跟律法和刑罚联系起来，不会把律法和恩典联系起来。孩子在这样的环境里，是不可能去想到，我应该承认自己撒谎得着赦免，这么一个逻辑的。 不可能的。他在这个逻辑里，他只会得出两个结论，第一，我的动机我应该隐藏起来。就算我是真的喜欢撒谎，我也要表现的我不喜欢撒谎。她会眼睛盯在动机上。 第二，她会眼睛盯在力争避免刑罚上，少受处罚，他一定不会盯在，我要诚实我就得赦免，我要承认妈妈就会原谅我。不会的，这是不可能的。
在这里，神一开始说你们不要论断人，免得你们被论断。我们首先知道，论断在神眼里是个什么样的概念？我们在论断人的时候，就把我们的位置坐在了神本身应该坐的位置上。因为，我们首先看不见人心，所以我不能判断动机。其次，我们不知道，神的恩典有多大，所以我们没有资格去给别人定罪。比方说，你杀了人，我觉得你就该死，怎么能原谅他呢？怎么能不判死刑，判个无期就行了呢？这个不是我们可以去讲的，这是神来判定的。
你们不要论断人，免得你们被论断。先讲前半段，就是不要论断人的原因是什么？免得你们被论断。很有意思的，神在这里给了我们一个很重要的概念，就是他让我们不论断人，是为了我们的好处。好处是什么？是避免我们也被论断。你会发现，当你养成的习惯是，你喜欢去判断,或者去揣测，去论断别人动机的时候，你会发现你身边全是这样的人，他们也会论断你。这是一个律。你愿意宽恕别人的时候，你身边也都是宽恕你的；你喜欢去论断人的时候，你身边的人也是这么论断你的。这是一个我们能看见的律。很多人觉得神我看不见，你就看地上神给出来的律，就是这样的。什么时候你去Judge人，你去论断人，你长期是这样的话，慢慢身边的人也会用这种方法来跟你交谈。比方说我们谈话的话题，我一直在指出你里面的动机的时候，说着说着，你就开始指出我里面的动机了。这就是一个很自然的谈话主题，因为我们的思维方式，我们的逻辑体系就是这样的。如果我一直在指出我里面的问题，慢慢你也会指出你里面的问题。大家能体会吗？就是我如果一直在讲，我们俩矛盾当中我的责任的话，慢慢你就会讲你的责任。 如果我一直在讲你的责任，慢慢你就会在讲我的责任。这个是一个律。所以这个，免得你们被论断，这就是一个律。因为你一直手指头是指到外面的时候呢，一定别人手指头指到你，这个是律。神并不是说，祂怀着极大的愤怒过来论断你，要击打你，你千万不要这么去理解这个事情。神设的这个律，就是你只要这么做，你就最终一定会被论断。这个你是没办法逃脱的掉的。
第2节进了两个层级，你们怎样论断人也必怎样被论断，这个逻辑是一样的。第1节的逻辑还是这样，就是你不要论断人以避免被论断。 在第2节，怎样论断也怎样被论断，用什么量器量给人也用什么量器量给你们，这个我们不再解释了，都是一样的，但是其程度是在往上升的。第1节就在讲 In general，就普通来说你不要论断。第2节在讲什么？你用什么方法论断的，你怎么样论断。 后半段在讲你怎么样的深度，就是你走哪一条路，以及你走的有多远，全部都会一样的用在你身上。我翻译一下，就像我跟一个孩子说，你不要去打架，你不要打人，你打人就必被打，然后我又加深了，你用什么东西打人，别人就用什么东西打你，你用什么东西多重的打人，别人就用什么东西多重的打你，大家能听明白这个逻辑吗？这就是一节二节讲的逻辑，神就告诉你，你不要打人，为什么不要打人？为你好，你打人别人就会打你。这还不够，祂说你用什么东西打人。你会我打人可以呀，我用手拍他一下，然后别人也拍你一下，这就是神的律。你用棍子打他，他用棍打你。他用枪打他，他用枪打你。用什么量器？量器是什么？Measurement，是多少量，一斤两斤还是三斤。量器什么概念？我打他三下，他一定会打回来三下。所以这是一个，灵里的律。大家千万不要小看，就是你是怎么样行出去的，你的灵是怎么样给出去的，对方的反应也是怎么样弹回来的。一定的，一定是这样的。 大家有兴趣的话，可以去思考一下自己一生的经历，你就会明白，神的话就是真实的。我们等会儿再倒回来讲整个结构。
第3节，为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？神开始转换了一个话题。祂在说眼睛的时候，你有没有问一个问题，他为什么要说，眼睛有刺？他为什么不说身上有刺，手上有刺，祂为什么不说别的器官呢？前面查到六章22节的时候，眼睛就是身上的灯，你的眼睛若嘹亮了，全身就光明，你的眼睛若昏花了，全身就黑暗。所以眼睛就代表你的判断，你里面的亮光，就是照亮你全人的是这个眼睛，所以你在论断别人的时候，你一定是先用眼睛看。这个眼睛不单单是指肉体的眼睛，一个瞎子也可以看的，他灵里看了嘛。一个瞎子还可以听嘛，听完以后，他也会建立他的三观，他的人生观价值观，然后他开始判断，说这个地上都是坏人， 连个扶瞎子的人也没有，所以这个地方肯定是败坏的，他可义建立这样的观点，这个时候他不一定有肉体的眼睛，但他依然有灵里的眼睛。 我们要知道，第3节不是在讲，你肉体的眼睛，否则你眼睛里有根刺，你眼就瞎掉了。怎么能有根刺呢，对不对？然后有个梁木怎么放进去啊？ 这儿讲属灵的，就是你灵里的眼睛。
好，我们先讲眼睛，为什么提到眼睛这个高度？就是这样的事，会让你整个人都很黑暗。就是你论断人家的事情，它的重要性大到，就跟那个钱财是一样的。你开始去论断人了，这个时候你的眼睛就开始出危险了，你灵里的里面的那个亮光可能就暗了。刺和梁木什么什么区别？一个大一个小。假设你眼前放了一根刺，能挡住你多少视线？一点点而已，对不对？你眼前放一根粗的梁木，挡住你多少视线？全挡住。这就是个逻辑啊，大家看清楚了， 神就告诉你，你灵里的眼，区别是一根刺和一根梁木的区别。这就说明，你自己眼睛里是梁木，别人眼睛里是刺。别人眼睛里是刺，说明他还能看得见你，他的眼睛是明亮的。你眼睛里是梁木，说明你瞎了。这个有意思，有意思在哪呢？大家想一想，这个很绝对。比方说，我跟老陈有矛盾。我们俩的矛盾一定是两方面都有原因的，对吧？他也亏欠我，我也亏欠他。而人就会说你要公平。什么叫公平呢？就像我们去做陪审团，公平，把这个证据都摆出来， abcde，最后到底谁负什么责任，分得清楚的嘛。上帝这里有点打引号的“不讲理”，对不对？我眼中就是梁木，他眼中就是刺，说明谁的责任大？我的责任大。这个有意思了，凭什么呢？凭什么这件事情就是我的责任比他的大呢？这不很绝对吗？很绝对，就是祂没有说，有的时候，什么什么情况下你眼中是梁木，什么时候情况下在你眼中是刺，祂很绝对的。上帝错了吗？没有， 那为什么这样？ 很有意思。你们想一想。
假设我是一个真的来到神面前的人，你觉得，他眼中的刺对我来说，有什么问题吗？没有什么问题。因为我来到神面前，我要接受上帝的审判，祂是审判主，对不对？他眼中有没有刺是他跟神的关系，对不对？这样的一样东西，他眼中的那根刺，在我的生命当中，重要性是非常低的。我的生命当中最重要的是什么？我亏欠神的地方，哪怕只有一点点，都是梁木。 大家能体会这个意思吗？什么会让我在神面前受审判？是因为他得罪我了，还是因为什么？我得罪他，我得罪神，我得罪你，是不是？我是要去受审的，不是陪审团。我来到他面前，我说我前天扶了瞎子，昨天给了穷人，我今天来的路上还帮了一个瘸子，你要听这个吗？你不要听，因为我来是干什么的？我来听你审判的，你要听我什么？我这个案子我怎么办？我骗了那个人，我骗了他的钱，我一个都不讲，我天天在讲我帮了多少人，有意义吗？没有意义。我来到法官面前，所以我们这里在讲论断， 论断是什么？是只有神才有的资格，就是审判权。我们来到审判主面前，是谁的罪更重要？我的罪更重要。我来到白色大宝座前，没有别人的，就剩我和天父。
所以我们传福音的，每一个其实到最后都是把人带到神面前去。所以有的时候，我去跟人讲，他觉得讲着讲着也不解决问题。我说，我没办法解决问题，因为答案就只有一个，你自己来到神面前，你就知道问题的答案。你得关起门来，你要相信。我们中国人不也说举头三尺有神明嘛，只不过，中国人神比较多，怪力乱神的比较多，不知道那神明是什么。我们学到现在，我们已经知道这个万物的创造主就是上帝一个。那你来到祂面前，祂是那个审判主，那你要解决什么？你跟祂的关系。这就是梁木，因为你这个东西没解决，对你的影响就是，你全瞎了，你全死了。我举个形象的例子，大家就明白。比方说，我呢，我比较贪，喜欢贪小便宜。然后，有个人跟我卖一个小的理财产品，一年30%，其实是高利贷。我说， 一年30%，很好，我禁不住，我买了。最后亏了。你说在这件事情里面，谁的责任大？在人眼里，一定是那骗子的责任大，我们伸张正义，就去拉横幅去了，对不对？我就到政府门口去，为什么不把这种人抓起来了？这是我们天然的反应，我有什么错，我没有错的嘛，我不会有错的，我是受害者。那我来告诉你，如果你是这么看问题呢，我的贪婪在我这里就是梁木，因为我是瞎了，我瞎了以后呢，我下次继续贪。好，政府这次伸张正义了，把那个骗子抓住了，把钱还给你了，你觉得我下次还会不会再去上当？我继续上当，我一直上当，为什么？因为我瞎了。大家清楚这个意思吧，明白了这个？比方说我这次很可能还全身而退，我逃出来了，我是那个击鼓传花，我不是最后一个，比方说我30%还拿到了，本金也拿回来了，你知道我下次会怎样？我就不是投2万块钱了，我投20万，是不是？我会因为这一次，我说，哎呀好不容易贪到了，我下次再也不贪了，有这样的人吗？没有的。 为什么没有的？因为祂不读这段经文，因为他不知道自己是罪人，因为他觉得他一直都是对的。你看这很小的一件事情，贪小便宜很正常，太正常了，我们每个人都有的。
所以他这里最后讲到，你这假冒伪善的人，第5节，很重的这个话，为什么？因为讲到假冒伪善这个词，在前面出现了三次，全部在讲法利赛人，全部在讲他们，只有这一次是讲你们，有意思吗，为什么呢？因为在前面讲到假冒伪善的人，你都觉得不在讲你，这一次是你们，你这假冒伪善的人。在前面，你看第六章的第2节，那假冒伪善的人他们，你觉得你没关系，这就开始跟你有关系了。等会我们讲，为什么这个也算假冒伪善。 我们先讲刺和梁木。刺和梁木非常重要，我们任何的，在神面前的亏欠，对我们的重要性就是梁木的重要性。你只要不去把它拔出来，它早晚搞死你。我说话说的比较通俗，一定会，罪，你陷在里面，最后把你整死。你就会死在这个事情上，哪怕是小小的贪心。你会发现这是个律。 为什么说是个律呢？神不是说， 你不听祂的话， 祂来惩罚你。这就是个律，就是你不去用这个角度来看自己，不去拔自己眼中的梁木呢，你以后还是会在这上面犯错，逃不掉的，没办法。这只是贪婪，嫉妒也是一样，论断人也是一样。你每一次你养成的习惯都是这样的话，那你以后呢？你发现，你没有办法去把自己致命的那些缺点改过来。因为你发现，你总是对的，错全是别人的，这个是死路一条。为什么？就这个原因。 因为你再小的东西就是梁木。
现在很有意思，我跟老陈，回到我们这个例子，当我读到这段，我们俩有很深的矛盾。当我读到这段经文的时候呢，我是那个有梁木的，他是那个有刺的，然后我们俩都读圣经，他读到了以后，你发现怎么样，反过来了，是不是？他认为他是有梁木的，我是有刺的，有意思吗？非常有意思，你会发现，神在这里，没有在做一个分清责任的事，祂在做一个救人的事，对不对？ 这就是恩典时期最重要的事。分清责任的事，不是我的事。上帝根本从来没有让我们去做这样的事，祂是在救人。只要他肯读圣经呢，他也会发现，他就是眼中有梁木。如果我们俩都读圣经了，我们俩都相信神，你会发现一个很有意思的特点，我们俩就没矛盾了，是不是？ 不需要再去解决这个矛盾了，是不是？我发现这个问题是我的责任，然后等我们都祷告完出来以后，他向我认错，我向他认错，不需要再去找法官。法官实际上已经在了，但他用的不是我们的方法，他用的是爱和恩典的方法，就是你先看自己的梁木。
我们再看，这也是个递进的关系。第3节，为什么你看见弟兄眼中有刺，不想自己眼中有梁木呢？这是个很绝对的论断。第4节，你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说容我去掉你眼中的刺呢？很有意思，祂给了一个什么呢？祂给了你的动机。 我们不是说， 不能论断吗？神可以的。神为什么可以？祂讲出来一个，你想去论断人的动机。你想去论断人的动机是什么？我帮你拔。所以他最后会得到一个结论，你这假冒伪善的人。他没写在前面，讲完三段，就知道你真是假冒伪善的人。你为什么会想去看别人眼中的刺呢？你打了一个非常义的旗号，你说我为你好啊，你就死路一条，你再这么贪，你知道吗？你一定会死的，我就要帮你把这个拔掉。其实我也很坏，在这个矛盾里，我也很糟，但是我看不见，我看见的都是他，而且我看见了以后，我马上就想把它去掉。你想想我们是不是就是这样的？我们每一个人都是这样的。我们每个人有矛盾的时候呢，我先看你的问题，看到以后呢，我就想解决你的问题，然后解决你问题的动机是什么？我想为你好，我的假冒伪善跃然纸上。神在这里直接给出了这个人的动机是什么？容我去掉你眼中的刺，坏的不得了。祂就说，你这假冒伪善的人，先去掉自己眼中的梁木，才能看得清楚别人眼里的刺。 祂为什么说你是假冒伪善呢？ 就是因为你其实根本不是这样的人，根本不是。为什么？因为当你真的要对自己好的时候，你要先想到自己眼中的梁木，你不是看他眼里的刺。你之所以要看他眼里的刺，其实是你想掩盖自己眼里的梁木。
大家能明白吗？ 所以，某种意义上，我们每一个人里面，都是有一个法利赛人的，都是假冒伪善的。所以祂在这里用到了“你们”。我们都知道，登山宝训是讲给门徒们听的，祂前面一直在讲他们，他们，他们，讲了三次，三个假冒伪善。大家回去再复习一下，六章的1节到18节，祂讲了三次，一次是在讲施舍，一次在讲祷告，一次在讲禁食，这三次全部是他们，第四次讲假冒伪善的时候变你了，这个话很难咽的，底下那些可都是虔诚的跟着主的。为什么说你是假冒伪善的？ 因为祂一下子把你的心显明了。你想掩盖自己的罪，对不对？ 那些法利赛人为什么吹着号去施舍？因为他根本不想施舍。他满眼都是钱，他怎么愿意施舍？他就想掩盖自己不愿意施舍的心，他就想掩盖自己不愿意祷告的心，他就想掩盖自己根本不想禁食的心，他根本不是这样的人。 这里，我们的本心里，我们的本相里，不是一个愿意去为别人思考的人。我要跟大家讲一个特别有意思的事实，不要把自己想的太好了。这个话很重的哦，你不要把自己想的太好，我也不是什么好人，所以我不能跟你们讲道理的原因，就是我也不是好人，我只能告诉你有一个好人，就是基督。我只能做到，把你带到祂那里去，因为我也在祂那里得力量。没有别的路，普天之下没有别的名，只有一个名，就是耶稣基督的名，可以靠着得救，就是这个意思。祂说的全是对的，祂来到你这里，祂告诉你呢，不要装了，孩子，到我这里来，你就把你的面具都撤掉，你不撤掉我也看的清楚。就像你生下孩子来，他会装吗？你在妈面前怎么装的？他看得你一清二楚，我们也是，本来就是祂生的，祂看得一清二楚，你关起门来在内室祷告的时候，你不要再装了，你也不要说，其实我是为老陈好，他那点贪心以后会害死他的。我们的祷告经常是这样的祷告，没有意义的。
想想哈拿是怎么祷告的？哈拿和以利加拿，大家都知道这故事，上礼拜我们讲道的时候做了这个比方。以利加拿没孩子的时候，就再娶了一个老婆，生了孩子，娶的那个老婆生了个孩子，还来气哈拿。假设你是哈拿，你会怎么祷告？最糟糕的祷告内容是什么？骂，抱怨，先骂谁？ 骂毗尼拿，骂他的后老婆，再骂老公，实在不行神一块骂，不让我生孩子嘛，对不对？这是最低层次的，再高一点，打引号的高一点，假冒伪善的就是，主啊，你要让这个以利加拿悔改，他以后会毁在这个上面的，你要让毗尼拿悔改，她总是指责我，她以后会死在这个上面的。 我告诉大家， 这种祷告乘早别做。为什么？ 因为你没有这颗心，你根本不是这么想的，你恨得牙痒痒。为毗尼拿祷告，祷告什么？根本不是这样的，不要为她祷告。哈拿是怎么祷告的？大家回去看一下，看撒母耳记一章。哈拿的祷告就是马太福音7章7节以后的内容，祈求就得到，寻找就寻见，叩门就开门。这就是哈拿的祷告，她来到神面前说什么？求你给我个孩子，简单吧，对不对？求你给我个孩子，我心里很愁苦， 简单吧？ 我们就这么祷告，我照我的本相来到神面前，既不要抱怨，也不要假冒伪善。不要说， 容我来拔掉老陈眼里的刺，我们乘早收了这颗心，我们不是这样的人，不是这样的，神非常清楚我们是怎样的人。
哈拿为什么得神喜悦？为什么他配得做撒母耳的母亲呢？撒母耳是一代大的士师和先知，膏的大卫，是他把大卫从大卫家拉出来，神借着他来膏的大卫。因为他有个非常非常属神的母亲。这个属神，不是宗教化的，是她真的知道，跟神的关系是什么样的。她就是那个坐在耶稣脚前的玛利亚，所以当马大抱怨马利亚的时候，耶稣怎么说玛利亚的，她已经得着那上好的，是不能夺去的。这就是那上好的。 那上好的，不是说，我是个义人，我来帮你把刺拔了，那叫假冒伪善。所以你会看见，我们人就这么两个钟摆，要么抱怨，不抱怨的时候，一个钟摆又摆上去，变假冒伪善。神说你停，你停在当中，你是怎么样的，就是怎样。你诚实的来到神面前，说主啊，我太害怕了，你能不能帮助我？主啊，我太愁苦了，毗尼拿都几个孩子了，你能不能给我个孩子，我有这个孩子，我就把它献上作拿细耳人。她是真得相信神，神给了她，她也真的把孩子给出去了。神借着这样的祝福，再给了他三个儿子，两个女儿。我们有兴趣，可以读那个故事，这是非常美的一个故事。哈拿为什么不去论断人？她完全有资格去论断人的，她是受害者。如果要分清楚责任的话，我觉得她是那个真正只剩一根刺的，甚至连刺都没有。她有什么责任？又不是她不生孩子，对不对？老婆不生孩子，老公就再娶一个，这种责任在谁啊？在老婆吗？不在老婆，在以利加拿自己。那她有什么责任？ 但她为什么不论断呢？因为她知道这个不是我们人应该有的方式。
我们再看第5节，第5节的后半段。我刚才解释了为什么叫假冒伪善，后半段，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉弟兄眼中的刺。神真的是很爱我们。在我们里面一丁点的美善的行为，祂都想鼓励你。 什么美善的行为？祂就假设，我真的是想替老陈，把那根刺拔了。就这一点了，哪怕多少有一点吧，祂也说，就算你想要，你先把梁木拔了，你才能看得清楚那根刺。他又讲了一个更深的道理，就是，当我们眼瞎的时候，我连帮助人的能力都没有。我看不清楚，我看不清楚他的问题真的在哪？这个很有意思。我再给大家讲一个地上的规律。
你会发现，当我是一个贪婪的人，我一样会用贪婪的眼光来看待每一个人，我就假设每一个人都是这么想的。大家能不能体会？我的假设就是每个人都是跟我一样思维方式的人。这是一个很有意思的现象，我是个嫉妒的人呢，我就觉得每一个人都会是这样嫉妒的，是不是？所以这个叫，物以类聚，人以群分。其实就是这个道理。我的天然的假设，我不能理解别人。因为我是一个阴谋论的人，我看什么都是阴谋论。我怀疑人，我看这个事，他一定也在怀疑我。我看她一个眼神，她是不是心里又在腹诽我？这就是这样，因为呢，我没有这个能力，我没有得着自由。我什么时候得着自由？ 我把这个梁木拔掉了，我就真的看得清楚，他的问题在哪里。因为他可能根本不是个贪婪的人，他根本不是这个问题，然后我就觉得，怎么都像。我都知道中国古人有个故事，叫邻人偷斧。我们家丢了把斧子，我怎么看就像邻居那小孩偷的，看他吃饭的样子，看他走路的样子，看他晃头晃脑的样子， 觉得就是他了。那我来告诉你们，这是什么？这不是因为他的麻烦，是因为我的麻烦。因为我里面坏掉了，我里面烂掉了，我是一个什么样的人，我一定会去怎么样看对方。我这么样看对方，我根本没有帮助他。我怎么帮助他？他根本不是这样的人。因为我们每个人的情形都不一样的，我们都是罪人。但是呢，我这个人更贪一点，他更嫉妒人一点，那个人更加愁苦一点，更加忧虑一点，那你说我们三个怎么互相帮助？在一个忧虑的人眼里，满眼全是忧虑的人。在一个嫉妒的人眼里，满眼全是嫉妒的人。怎么帮助？你一辈子就想怎么去克服嫉妒，你用这个东西去帮助忧虑的人，没有半毛钱意义，因为他根本不需要。就像你上一次感冒的时候，你吃了退烧药好了，而这次别人手上划开个口子，你给他吃什么退烧药？你拿个退烧药满世界给，这就是眼中有梁木，你想去拔别人的刺。你退烧药用了一次以后，你觉得次次管用，你见人就给，说这个管用。神说好，你现在来，我知道你想帮助别人，那你怎么帮助呢？你先把你的梁木拔掉了，你眼睛就亮了，你真的看得清了。
所以神在书信里，借着保罗说，好像是希伯来书，祂说，神的道就像三尖两刃的刀，把你的心思意念都剖开，就是骨节和骨髓都能剖开。他是举个比喻，三尖两刃的刀就是那种特别快的刀， 就你人在神里有智慧了以后，你才真的能看的清楚，人的罪。所以在神眼里， 神看见的全是一个一个罪。祂才能真的知道你的动机是什么。所以当你真的想去知道别人的动机的时候，你也要先得着神的灵，才能明白别人的动机。什么叫得救？就是你信靠祂，神的灵住在你里面，你就知道神的心神的事了。因为我们叫人心隔肚皮，我不知道他心里想的是什么，是因为我们是两个人。 当我得救了以后呢，神就住在我里面，我知道神的想法，这个是很厉害的，为什么呢？你有这样的能力啊，你就你就真的能够，剖开人的心思意念，你真的知道，他现在在想什么？因为人在罪里，人的思维方式是可预测的，他没有办法靠着自己胜过。就像我在桌上放一个棉花糖，我让十个孩子进来，我虽然不看，我也知道他们的举动是什么。抓了吃， 一定是这样的，因为太吸引他了。这就是个律，因为你没有说不准吃，你没有吓唬她，你没有立任何的规矩，所以他们一进来就抓着吃。这个就是神的道，祂说你要先得着祂，你才可能拔自己眼中的梁木，你拔了眼中的梁木，你亮了，你才可能去帮助别人。
然后，去掉你弟众弟兄眼中的刺，这个是在1到5节里面最后下结论的一个点。一个递进的逻辑关系到这，说你好，你到这里了，你才真的可能成为他人的祝福。我们人是反着来的，怎么反着来呢？我是从第五节的最后一节开始，我往这一坐，我就先想拔掉你眼中的刺，对不对？这是我每天都去做的。我往家里一坐，先看老公，就想把老公眼里的刺拔了，把孩子眼里的刺拔了。我们是反着来的，神是怎么样的？神是顺着来的，祂说你不要论断人，先从你来。你到最后你得救了，才能去救别人。我以前一直用一个形象的比方，这就像飞机要掉了，总是说你先戴氧气面罩，但那个手忙脚乱的父母都先去给孩子带氧气面罩，这个顺序是不对的。对不对？你应该你先戴氧气面罩，因为否则的话，你还没给孩子带你先死了。就是这样的。你不要说，拔他眼里的刺，我先死了，我怎么拔他眼里的刺。 所以神说，你真的有这个爱心，没关系，慢慢来。你洁净了，你就能去帮助别人了。
为什么要讲第6节？不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠放在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你。这个跟前面五节，乍一看是没有很直接的逻辑关系，的确是没有。但是你要知道，我们人就是个钟摆，一听说不能论断，一吓唬马上又缩回去，你连判断都不敢。什么叫判断？就是你要知道，什么是对什么是错。你说， 那个小偷在偷东西，哎不能论断人，让他继续偷。这个不对啦，说这是他的自由，神会管教他的。不是这样的。比如你看见孩子脱口而出的脏话，不能论断人， 神会管教他的。 不是的。 所以神非常清楚我们人的本性就是这样的，我们总是不能停在那个是适的位置上。我一听不能论断人，我就缩回去，一句话也不说了，看见该指出来的孩子的问题，你也不指出来了。不是的，你是要说的。就比方说有个孩子，你看见他的问题，你是用爱心说诚实话，你把这个问题跟他讲出来，你只是不要去讲他的动机，也不要咒诅他，也不要吓唬他，然后告诉他要改，他真的不改呢，你就去祷告。
当然这个孩子也得分的。我刚才说你要去祷告，那这孩子得至少20岁以上，这么大你不能上去扇他两巴掌，这不可以的。 12岁以下的，你要去讲的。所以圣经里讲到3个阶段， 孩子的3个阶段，0到12岁是一个阶段，12岁到20岁是一个阶段，20岁以上是一个阶段。 12岁，耶稣12岁开始在圣殿听道，对不对？20岁什么？20岁时开始数人，20岁以外都可以出去打仗，大家去读民数记一开始。 30岁才开始那个利未人的服侍，祭司的服侍时间要更大，但是正常人普通人开始打仗的年纪都在20岁，说明20岁神就把你当做个成人了。一个20岁以上的人，他有完全的自由意志，你要带着他信主，或者你要告诉他一个真理，你要尊重他的自由意志。12岁以下，你是要教他的，你要给他做规矩的。12岁到20岁，要teach他，要给他讲道，你要用道理去纠正他，要不停的讲，要用道理用逻辑带他来听神的话。20岁以后，你只能为他祷告。浪子的比喻，还记得吗？那个老父亲面对的就是20岁以上的孩子。那孩子说我要分家，你会发现，老父亲没说什么话，老父亲第一没有跟他叨叨一篇神的道，第二没过来做个规矩，打断他的腿，我看你跑不跑？ 没有的，老父亲就分家了，为什么？因为他有自由意志， 因为你在有自由意志的时候，神也没有打断你的腿，让你来信主，阿门？我们在座的都是三岁信主的吗？没有吧，很多人都信得很晚吧，那你没信之前神也没打断你的腿呀，祂尊重你的自由意志，对不对？
这里讲到的，我们不能不去判断，非常的重要。因为神给了我们理性，是要我们去判断的。 这里拿掉了一种什么样的异端，或者道理解歪的地方？有一种教会，会教你什么道理？他说，你到神面前去，要丢掉你的理性，丢掉你的逻辑。不对的，这个很危险。丢掉你的思考，这个很危险。他说你就被神融化啦，就像你在太阳面前被融化了。不是的，你不是要去找那个被融化的感觉。神说什么，你起来我们来辩论，这是圣经讲的。你要昼夜思想神的话，这都是圣经讲的。 思想是干什么？被融化了，你还思想吗？ 思想是要用脑子的，那你脑子用在什么地方？神说你不要脑子用在论断人上，你脑子用在判断上。 判断什么是对的，什么是错的。你总是要明白什么道理是对的，什么道理是错的。
这里就举了一个很形象的比方，不要把圣物给狗，不要把珍珠给猪。 这个有意思，祂在讲什么？ 他在讲，你不要把神的道，教给听不懂道的人，这些人是活在肉体里。狗和猪，要知道，神其实是没有我们人类有的苦毒的情绪的。当我讲一个人是猪和狗的时候，他一定会跳起来，因为什么？因为我在咒诅他，我里面是在有情绪侮辱他。那我来告诉大家，你要怎么看待？ 上帝是创造万物的，猪和狗也是祂造的，对不对？在祂眼里没有任何的区别，都是祂造的。所以大家不要觉得，神在这里是要侮辱一个人，完全没有。 举个例子，我们都知道，神说你们入口的不脏，出口的才脏，对不对？他说你们吃的东西是吃到肚子里，落到茅厕里，这个不脏。什么才脏？你从里面出来的话语，你咒诅人的话语，你的苦毒的心，那个是很脏的。你里面出来的嫉妒淫邪贪婪，那个很脏。祂在讲人的灵脏，人的肉体不是脏的。那很脏吧，落到茅厕里怎么能不脏呢？你要知道神的脏与不脏，根本不是我们的那个定义。猪和狗也是一样的。大家能清楚吗？ 神不是在这里来定这些人的好和坏的。祂只是在讲一个事实，什么事实呢？有这么样一种人，活在肉体里。这就是狗和猪的特点，就是眼睛里只有吃的。人活着是灵活着，对不对？约翰福音六章讲什么？叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我跟你们说的话就是灵，就是生命。约翰福音6章，耶稣五饼二鱼完了以后讲的。为什么要五饼二鱼这么大的神迹完了以后，讲这个话？因为那一天每一个来到他面前的人，都是来要吃的。像不像一群小狗狗过来要吃的？像不像？ 你们家养过狗的都知道，狗粮拿出来，狗全来了。所以祂说，肉体是无益的，叫人活着的乃是灵。
为什么这里又要用圣物和珍珠来做比方？什么叫圣物？看一下摩西五经，尤其是在利未记里，圣物是有专门的定义的，圣物是献完祭以后剩下的那些肉，叫圣物。我们都知道， 献一头羊，油脂要烧掉，对不对？内脏要烧掉，对吧？燔祭是全部烧掉，举祭是可以留下来的，举祭就是举在耶和华面前，然后那个羊腿是要留下来的。这个腿，做完举祭以后留下来，在旧约的摩西五经里讲得非常清楚，只有祭司可以吃的，因为这是分别为圣的物，这叫圣物。这个物是有属灵含义的。 你要知道这个物是，你非常非常感恩的心在这里面。五个祭，每一个都是有感恩的心。赎罪赎愆，素祭，举祭平安祭燔祭，每一个里面都是有非常感恩的心。 比方说，你犯了罪了，你献上一个赎罪祭，你感不感谢神？你怎么能不感谢呢？你的罪祂替你赦免了呀。 平安祭就是还愿了，哈拿最后要献的，就是平安祭。你十年没生孩子，神给了你个孩子，你不感谢祂吗？这个圣物，你吃的时候，你是什么心呢？我感恩的心，高兴啊，我吃喝快乐呀，是不是？我们每个人来到神面前，我罪也得赦免了，我的心愿，神也给我满足了，我高不高兴？我一家在祂面前，吃喝快乐嘛。 是这个肉让我快乐，还是什么？神让我快乐。现在明白了这个意思吗？不要把圣物给狗，是那块肉让它快乐，还是什么？就是那块肉让它快乐嘛，对不对？狗吃这块肉的时候，你说这是圣物，好好吃哦，它怎么样？它继续吃。它知道这是圣物吗？不知道。它感恩吗？它不感恩。所以它就活在肉体里。明白了吧？你随便发一块，老陈家昨天剩的那个剩菜给它吃，它也吃得很欢的，是不是？你家养的宠物，上次我给它吃了俩香肠，它也吃得很欢的，对他没有区别的，这就叫狗。不要把圣物给狗，因为它不会感恩。它觉得是该着的，你养我就该给我吃嘛。 一群来到耶稣面前，觉得该给他再吃一顿的，就这种心。你就是我们的王，你就该给我吃嘛。就这个心。
也不要把你们的珍珠丢在猪前，为什么这下换珍珠呢？珍珠不能吃，珍珠是干什么用的？珍珠是装饰用的，（中医里珍珠是能吃的，那要磨成粉。那叫珍珠粉， 不叫珍珠。）讲到珍珠，我们每个人脑子里出现的都是一样的，就是那漂亮的东西，就是女孩子喜欢带在身上的东西。你为什么这么想呢？因为它会给你灵里带来满足的。这个满足不是肉体上的。我假设不是用来磨成粉的珍珠，因为中国有中医，他们没有这回事儿啊，没有人会把珍珠当饭吃，你也不会希望这个东西能喂饱你，那你为什么要呢？你很高兴，因为知道这个很珍贵，对不对？比方说，我今天送人一串珍珠项链，你很感谢我，对不对？你不会过来咬我。你为什么不会过来咬我？因为你知道这个价值。那我现在把珍珠项链摆在一只猪面前，它以为是吃的，不是吃的，它就很愤怒，它就冲过来咬我。大家能明白这个意思吗？就是这个意思，而且它先会践踏珍珠。它为什么要践踏珍珠？因为它觉得上当了。它怀着一颗特别热情的心过来，想吃一顿饱的，最后发现上当，有没有觉得就像，约翰福音六章那些人来到耶稣面前，他们那天可是跑了老远的路，我怎么知道？因为头一天在海这边，第二天在海那边，他们沿着海一路跑过去的。他边跑你觉得脑子里在想什么？想神的话吗？想珍珠多尊贵吗？他在想饼，他说今天再多吃一点，昨天没吃够，昨天可能太客气了，昨天就刚够吃饱，我今天准备吃撑了，包括夜宵也吃了，今天在揣怀里在带一点。他满脑子想的都是这个。当我要把珍珠放在这只猪面前的时候，我想的是什么？尊贵和荣耀。它想的是什么？多吃点，昨天没吃饱。当它发现不可以吃的时候，它的第一反应是，践踏了珍珠。所以你会看见那些人，在耶稣面前，最后吵起来了。是不是？大家回去再读那个约翰福音六章就能明白。凭什么让我信你啊？我们祖宗有吗哪，你有什么？你做什么让我们信你？昨天还要他做王，今天就开始践踏珍珠，最后转过来咬你。
这个事是非常严重的。我今天碰到有一类的刚信主的弟兄姊妹，很热情，见到谁都讲。我没有说不对啊，我建议大家，什么样的事情都回到圣经里面，按照神的道来做。去看使徒行传，保罗是怎么做的？保罗每到一个地方，他要么进会堂，犹太会堂，今天没有那么多犹太会堂，或者他到雅典娜，没有犹太会堂了，他去哪呢？他去边上一座山，那里有一群人经常坐而论道，他就坐那跟人一起讲。你发现他有个特点，他不是拉着人入伙的，他就只管在那站着，他就开始讲。这里有个什么特点？有耳可听的就应当听。耶稣老讲这句话。圣经有时读到这个地方读不懂。 有耳可听的是有人没有耳吗？全部都有，但是很多人也没有。肉体的耳每个人都有，灵里的耳要神给了才有的。神怎么给你呢？ 神要在环境里让你谦卑下来，你才真的有这个耳。如果你觉得你是神，你耳朵就是聋的，眼睛就是瞎的。你来到祂面前，你的耳是开的，你的眼是亮的时候，你谦卑了。这个时候，道就能听进去了。一听进去你马上就受吸引，你就上去了。这个时候，你并没有把这个圣物和珍珠，摆在那个人面前，而是有耳的人自己上来。这有根本的区别。
所以神的道不是什么人都给的，不是的。神愿万人得救，是愿万人得救，但是神给人自由意志，你要对自己负责的。大家能明白这意思吗？ 你得不得救谁负责？你自己负责。你要作死，神也没有办法。为什么？因为神给了你自己的意志。你今天非说我要自杀，别拦着我，我告诉你，我拦也拦不住，因为我不可能24小时跟着你，你吃喝拉撒我都跟着你，我做不到，你一眨眼就楼上跳下去了，你死一下只需要几秒钟，拦不住的。谁为自己的生命负责？你自己。所以神说，不要把珍珠给猪，不要把圣物给狗，就是这个意思，你要判断的，你要判断。神在这里给了我们一个很强的逻辑是，你不要论断人，但是你要判断人。论断人，你是在论断他的动机，你是在定他的罪。判断人，你要看他，是不是有眼有耳，能不能听福音。这是真正帮助他的方法。你论断人的时候，这个逻辑是什么？你是怀着一颗打引号的假冒伪善的爱心去论断，你说其实我是想帮他，他眼中全是刺，一百根刺，一个个拔了，我是拔刺高手。 神说， 好， 你停。你真正帮他的方式，是把福音给他。你怎么把福音给他呢？你要先看，他是不是谦卑了，他是活在肉体中，还是活在灵里。当他活在肉体的时候，大家注意，不要把猪和狗看成贬义，说明他还没有到时候。 你这时候该怎么办？为他祈求，求神让他谦卑。你爱人的心体会在哪？不是体会在你有多骄傲，你想去拔他的刺，神说你是假冒伪善，你先拔自己眼中的梁木。 拔完了梁木，你再怎么帮他呢？你要把福音给他。给他福音的时候，你怎么做判断呢？你要先看他是在什么状态，在肉体里，还是在灵里。他若在灵里， 你就把福音给他。他不在灵里，怎么办？不要把福音给他。为了你好，为什么？ 因为他转头过来会咬你的。我们今天有多少这样的例子？对不对？ 他说不行，你这不对，他过来咒骂你。不是这样的，你真的爱他，你就为他求，求神让他谦卑，神有一百样的方式让他谦卑，因为没有人能在神那里去犟去骄傲的。 我们每一个人都是自己来到神面前的，关起门来，你就知道，你该不该谦卑。一样的，神在这里，也就是告诉我们每一个人，我们要做的事，你先拔自己的梁木。你的爱心呢？你先做一个判断，当你有了神的道的时候，你就把你的道给到那些有谦卑受教的心的人。没有的时候，为他去求，求神让他谦卑。
骄傲和自信有什么区别？无论骄傲和自信都有一个锚，就是，你到底信的是什么？如果这个锚是锚在神身上，这个信就是自信，就是好的。如果这个锚，锚在除神以外的其他东西身上，这就是骄傲。我真的相信这件事情是神成就的，这就是自信。自信就是你相信你的判断，相信未来这件事情的发展。如果你相信的逻辑，信心是建立在对神的话的信心上，这就是自信。 比方说，神说，你们一天的难处一天当就够了，你们不要忧虑。我相信这个话，我也会变得很自信的，我说不要怕，我明天的粮食会有的，这个会显得很自信，这个没有错。另外一种自信，是相信我可以。这种就肯定是骄傲，我可以百分之百告诉你这是骄傲。圣经反反复复讲的就是这个道理。道理很简单，因为我们人，其实做不到，不相信一样东西。你所谓的自信，无非就是相信，你以为的自己，其实这个里面，你还是在相信你所受的教育，或者你所受的观点，你是不可能不把一样东西交出去，你是做不到的。因为你的主权，或者交给神，或者交给你认为对的道理，你不会把主权持守在自己手里，做不到的。
举个简单例子，今天家里没有粮食了，我的反应有两种可能，第一种，我相信神的应许，我祷告是一个反应，对不对？还有一种反应，我相信我的逻辑，我的逻辑是什么？我现在要出去干什么什么事儿。我昨天做的那件事情是成功的，我今天可以继续做，这个是我的逻辑。 你只要不是第一个反应，只要不是相信神的，你无论建立起来什么样的逻辑，总会有错的一次，而且最终会把你带到沟里去，这是必然的，这是绝对的。我知道，当你还没有信的时候，你很难接受。我也不是说，我一定要你被说服的接受。 我只是希望，你可以来到神面前，祂会带你明白。
所有的事情，你所谓尽最大的努力，也依然有，是在神的带领下的努力，还是你自己的努力。就是你的方法到底是怎么样的？我以前一直举一个例子，假设我是做生意的，我如果撒谎，或者说，我做一点很小的不好的事情，我就能度过现在的难关，或者我自己就靠神，我相信就算我不做，我也度过现在的难关。这是两个完全不同的方式。我怎么努力？必须先选对路，我才能努力。其实无非就是，我要先把这个盘子选清楚，我再往里装东西。所以我一开始先选，先选的是那个器皿，而不是先选我往里装什么。你器皿对了，装东西的方式才可能是对的。这就是不同的道路的逻辑，如果他相信神，他就不可能成为懒汉。
就像你不能站在一个吸毒的人角度去理解他，因为你不是他那样的人。一样的道理，一个吸毒的人，他也不能理解我，因为他不是我这样的人，这个不能彼此理解。你除非去试，你进去，所以为什么神让我们用信心去？因为这个我一直在讲 have nothing to lose，没有什么可输的。 我不可能去试了吸毒，因为那个会让我陷进去。我试了信神，我丝毫不会丢失什么，我只是损失了我一点点的骄傲而已，仅此而已。因为我这点骄傲，在最后一刻我也要交出去，就是我死了，我其实就想避免一件事情，我不想死。但在这件事上我做不到，我可以用一切的方法，其实神给我们很大的自由，祂说你可以用自己的方法，但是呢，我问在座的每一位，你们哪一个，不肯用钱换生命的，举手。这位弟兄还是个医生，就干延长人生命的事，最终都会死的。医生能做的也是，减轻你的痛苦，他不能说我再给你100年，他做不到。我的主权，在有一刻，必须要交，无论我愿不愿意。那好，于其我那个时候交，我不如现在就去交，仅此而已，对不对？我与其被动的交，不如主动的交，我与其些痛苦的交，不如快乐的交，我与其交完以后我完全没有控制，不如交完以后，我还可以看一下后面什么结果。这是非常逻辑，非常理性的。我交完以后，我就拜拜了，最后到底有没有审判，有没有天堂，有没有小鬼，我都不知道，我都假设没有，我就是个鸵鸟往沙里钻，我胆子太大了。 那现在有人告诉我说，你可以试一下，你可以交完以后，你就知道未来有没有，那我为什么现在不交呢？交一下试试看嘛，我只是交了主权嘛，我又没吸毒，我又没杀人，没放火，没犯奸淫，我什么都没干，我只是交了一点自己的主权，为什么不交呢？我交完我还有几十年的时间可以去看看，到底对或不对。如果它错了，我没损失什么，走了一点弯路而已。对吧，假设是错的，也不过就走了点弯路而已。
（他是基督徒，他就不会成为懒汉。如果这句话成立的话，那就等于说他是基督徒不会犯错。这句话我不认可。）不，是他自己的内心不会愿意成为懒汉。人，只要在主里，一定是一个慢慢成长的过程。他刚信主的时候，以前的那些恶习肯定都还在，这就是老我和肉体。所以你说他一定不犯罪，我换个角度来说，应该这么说，他有了胜过懒惰的能力。当你不信主的时候，你胜过懒惰的能力是零，你没有办法。一个懒惰的人不会变得越来越勤快，但是一个信了主的懒汉，他有这样的能力，他可以一点一点的变勤快。当然你静态的看某一个点，你还可以给他论断，懒汉，跟你比，因为你好勤快的嘛。 就是这样的，静态地看你就是这样的。你一看，又是一懒汉， 还是基督徒，这就是发生的事情。我说话比较直接啊，就是这么回事。所以我们要做的事情只有一个，交主权。不是交给人，你交给人，你可能被洗脑，所谓的洗脑就把主权交给人，会有危险的，对吧？因为这个人最后要坑你的，他总得图谋你点什么。要给神祂图谋你什么？祂要你什么了？你丢了什么呢？你关起门来祷告，你说你丢了什么？你来跟我说，少了根头发吗？少活几年嘛？ 没有，少了点骄傲而已嘛。不过这个骄傲如果对你那么重要呢，那就没办法，那就注定你就没办法到神那里去，因为你死就死在这个上面，审判的时候就是审的这个。为什么？因为你骄傲，你就自己负责嘛，对不对？你不要代赎嘛，陪审员在这，我来到他面前，我的骄傲是什么？最后他定我的罪得谁负责？我负责，我很骄傲，那就是我嘛。你可以持守这个我，一直到你死，那到最后，死后审判到神面前的时候，谁来负责？就只能你自己负责，因为你选择了自己负责呀。你在生前就选择把主权交掉了，谁负责？祂负责呀。对吧，逻辑非常顺的，没有任何问题。
然后你怎么知道是真的呢？你交完你就知道是真的。这个就这么奇怪，你如果一直不交, 你一直不知道这是真的，只有交完，你才真的明白祂有多爱你。就像，我离家出走20年了，然后回家了，我发现家里有十个，像我爸一样的那么大年纪的人。十个人都说是我爸，很麻烦了。然后现在，我们就开始查经，查什么经？怎么辨识爸爸，怎么知道谁是你爸爸？查了30年还是不知道，为什么？因为你没跟他生活在一起。你说白头发的是，一看全是白头发。你说跟你长得像的是，一回去看见有8个跟你长得像。每一样你都可以找到反例的。靠着外表的逻辑，想去研究这本圣经，没办法让你自己去信的。最好的办法，你跟祂生活半年，你就知道祂是真的。为什么？因为在这半年里，火灾了，最后有九个号称是你爸的，跑的比兔子还快，他先跑出去了，最后有一个白头发的，他把你推出去，他留在里面，他是你爸爸。但是你坚决不跟他住半年，你就没这样的机会，所以盼望我们真的去明白，神的道是怎么样的。就是你真的来到祂面前，把主权交给祂。
我们很多时候是因为害怕，因为我们太知道这个社会，这个世界的堕落与败坏，所以我们若不抓住自己的能力了，我就觉得会掉下去。经常有讲道的人用个什么比方？ Nathan弟兄那天带着孩子们做了一个游戏，要把椅子倒下去。他个头很大，他让每个孩子坐在椅子上往后倒，他站在后面，他问每个孩子，你相不相信我？相信。我有没有能力接住你？ 有。但不是每个孩子都敢倒。大家体会这个意思？以前Joe弟兄也讲过一个比方，爬电线杆。你身上有安全带，然后爬到电线杆上。底下的人问你，你相不相信安全带？ 相信。能不能兜住你？ 能兜住。那你松手吗？ 不松，一直抱着。你要相信自己的手抱住，但是这里面的悖论是，你总有抱不住的一天，你手一定会松的，你等到松的那一天，就可惜了。 你总有要死的一天，你不要被动的，你手松一下，你知道安全带是真实的。然后你真的害怕呢，你就再回过去，再去检查一下安全带就行了。你再去问一下Nathan，肯不肯兜住我？你再去抓一抓，看看他肌肉怎么样？看他兜不兜得住你，要不先抱一下都可以，都可以。但是你总之要把自己的主权交给他。 这就是谦卑。
神其实让我们谦卑，是从一个非常小的点开始的。 以前我们讲信心的那个系列时候讲过，就像芥菜种那么小。就象乃曼将军，他去以色列以利沙那里去求医治他的大麻风，以利沙就叫他去约旦河洗七次，乃曼很生气，我们那边的河比你清多了， 约旦河那么脏，我那个河水不比你干净吗？我再去洗七次就有用吗？ 他不洗，最后他底下的那个仆人就跟他说，这是救你命的事啊，你为什么不去洗一下呢？而且是先知告诉你的。他觉得有道理，就去洗一下，他就在约旦河里洗了七次就好了。这是个非常好的信心的例子。洗七次，你丢什么了？丢了一点骄傲而已。你反正也是死路一条，你大麻风嘛。 乃曼就是我们啊，我们得了大麻风，因为100年之内我们全死了，哪怕有好医生也救不了你，死路一条，这就是得了大麻风。大麻风在圣经里就是罪，就是罪的代表，每一个人因为罪都是要死的，那你既然要死，你为什么不去约旦河里洗七次呢？洗完就知道是真的嘛。 很清楚，非常强大的逻辑。试一下，盼望每个没有认识神的人都去试一下。
7-12节其实就在讲方法是什么？就是去求祂。属灵的祝福就是什么？就是圣灵，就是谦卑，就是救恩。就是祂要你，来到祂面前，去得那最好的。得着最好的，一切的问题就都解决了。如果你不去求那最好的，就是救恩和圣灵，一切解决问题的方式都是暂时的，都是一过性的，都不可能恒久的解决问题。这就是7节到12节的内容。
我们在天上的父，谢谢您，赐给我们这样宝贵的救恩。 父啊，求您真的带领我们拿走里面的恐惧和担心，因为在这地上，在环境里的时候，我们常常因着害怕不敢松手，我们就像乃曼一样，真的不敢来到您的面前，去相信，我得救是如此简单的道理，是去约旦河洗7次。父啊，我们也不敢相信，我们信靠了基督，我们就有了一个新的开始，父啊，这样的救恩如此的真实，又如此的难以让我们去接受，求您带着我们每一个还没有认识您的人，有乃曼那样简单而单纯的信心，他们一定会看见，大麻风得医治。父啊，求您带着我们，把自己里面的大麻风摆在你的手上，因为你已经洁净了，就是十字架的救赎。你已经得胜了，因为你复活了。父啊，谢谢你，我们时时刻刻的都活在您的十字架大能的恩典里，是何等的蒙福。求您祝福我们，也借着我们，祝福我们身边的亲人。祷告奉主耶稣的名，阿门！