加拉太书
雅各书1章16-25节：你照完镜子就走开了吗？
- 背景资料
- 分类：加拉太书
- 发布于 2020年5月11日 星期一 23:43
- 点击数：1429
我发现下面几个问题，如果串起来回答，那正好可以把我们雅各书已经查过的部分，做一个回顾，非常有意思，我们就把三个问题串起来，正好可以回顾一下雅各书从1节到15节的过程。
这三个问题，第1个就是使徒行传16章31节，
使徒行传16:30-31
30 又 领 他 们 出 来 ， 说 ： 二 位 先 生 ， 我 当 怎 样 行 才 可 以 得 救 ？
31 他 们 说 ： 当 信 主 耶 稣 ， 你 和 你 一 家 都 必 得 救 。
这里可能我们会有一个误解，觉得是不是说，这个狱卒自己信了主全家就都得救了，这个是一种误解。整个圣经启示给我们的真理是得救是自己到神面前，个人与神建立关系，借着信心，接受神白白的礼物就是耶稣基督赦罪的恩典，这才是得救唯一的方式。就是我们不能代替我所关心的亲人，无论是丈夫还是妻子孩子，我们得救的时候是希望我们最亲的亲人是能够得救。但这句经文并不支持如果我一个人信了，我的全家就都得救了。那这句经文是在讲什么呢，其实是你和你的家人都必须各自地信了才能都得救。这是救恩的一个前提，就是我们各人来到主面前，接受祂的恩典。这就是得救的过程。我们在查雅各书的时候我们知道，雅各这封信是对着从犹太人里出来的已经得救的信徒说的，所以得救是个基础。得救的基础全然出于信心。我们不能因为任何的行为，也不能由其他人代替，而是我们自己来到神面前，接受神给我们预备的那最好的礼物，这就是救恩。那之后会发生什么呢，我们来看歌罗西书一章24节
歌罗西书1:24
24 现 在 我 为 你 们 受 苦 ， 倒 觉 欢 乐 ； 并 且 为 基 督 的 身 体 ， 就 是 为 教 会 ， 要 在 我 肉 身 上 补 满 基 督 患 难 的 缺 欠 。
为什么保罗要说基督的患难的缺欠我要在这里补满了，是不是基督的患难是不够完整的？我们应该这么理解，就是我们每一个人得救之后，进到了一个教会，教会是有普世的教会这么一个概念，就是每一个重生得救的人，都是普世教会的一份子。那这个普世教会就是基督的身体，基督就是头。所以普世教会里的每一个人都会有个特点，就是基督是在他里面的，就是神的灵住在我们里面。所以当逼迫来临的时候，当患难，当试炼来临的时候，事实上更多的是在我们里面的圣灵在经历着患难。所以这就是为什么当使徒保罗（在他没有得救的时候，他是扫罗），扫罗在得救的时候我们都记得那个场景，就是扫罗被大光照了，掉在马下，这个大光就是主耶稣自己的大光。主耶稣问了扫罗一句话说，“扫罗扫罗，你为什么逼迫我啊？”，其实扫罗并没有逼迫主耶稣，他逼迫的是当时在耶路撒冷的圣徒们，逼迫的是基督徒。所以当逼迫和患难临到基督徒身上的时候，是针对我们里面的基督去的，或者换句话说呢，这样的患难是我们与主共受的。或者更进一步说，主要是主在受的。所以耶稣的患难，他在十字架上所经历的做成救恩的患难，已经完全了。但是在我们每一个基督徒在成圣的过程中是一定要经历患难的，这个患难也依然是基督在经历这患难，因为祂在我们里面，这也是基督必然要经历的，因为他的患难一直要到祂第二次再来到时候才会完全。这就叫补满基督患难的缺欠。这个患难从彼得开始，从12个门徒（去掉犹大，补选了一个之后）开始，直到主再来之前，所有的基督徒都是要经历的。所以这告诉我们雅各书所说的，的确就是真理。我们从雅各书1章1节开始，一直学到我们上一次学到的部分，我们一直在讲试验和试炼，试探。因着患难而来的试炼，每个基督徒都是不可能不遇到的。我们看马太福音20章，主基督和两个门徒的对话，
马太福音20:21-23
21 耶 稣 说 ： 你 要 甚 麽 呢 ？ 他 说 ： 愿 你 叫 我 这 两 个 儿 子 在 你 国 里 ， 一 个 坐 在 你 右 边 ， 一 个 坐 在 你 左 边 。
22 耶 稣 回 答 说 ： 你 们 不 知 道 所 求 的 是 甚 麽 ； 我 将 要 喝 的 杯 ， 你 们 能 喝 麽 ？ 他 们 说 ： 我 们 能 。
23 耶 稣 说 ： 我 所 喝 的 杯 ， 你 们 必 要 喝 ； 只 是 坐 在 我 的 左 右 ， 不 是 我 可 以 赐 的 ， 乃 是 我 父 为 谁 预 备 的 ， 就 赐 给 谁 。
21节是背景，两个门徒来说呢，我要一个坐在你左边，一个坐在你右边，就是他们想要在主里得着，或者在神的赏赐里，得到更大的赏赐，更高的位置。这时候神就给了他们一个原则。看22 和 23节。这里的杯是指什么，杯肯定就是指的耶稣的受难，这个苦杯。因为我们看上下文，就是20章的17节-19节，耶稣是在讲他的受难。耶稣三次预言过他的受难复活。这个杯就是告诉我们每一个基督徒为基督而来的患难是不可能没有的。这是必然的，最基础的，而不是一个可能性。因为你里面若真的有基督的灵，基督的灵和世界的王是没有任何共同之处的。世界对你一定是不友好的，不友好是患难的最基本最简单的一个开始。就像我们在信主以后，原先那些在世界里和我们最好的交往最多的朋友，可能慢慢地就没有共同语言了。这就是患难的开始，你会慢慢地不被世界接纳，而不接纳也只是一个开始，慢慢地就开始了一个被世界逼迫的过程，甚至到最后，因为你要为主的名，为主的道站立，世界就要把你除去了。这就是彼得也好，雅各也好，他们十二门徒所经历的。所以这里说的这个苦杯，耶稣讲的，22节说“你们不知道所求的是什么，我将要喝的杯你们能喝吗”？他说“我们能”。所以他们其实不知道是什么，他们就说”我们能“了，其实这是出于肉体的，出于他们的骄傲。耶稣说我所喝的杯你们必要喝，所以这杯首先是苦杯，是患难的杯。其次，每一个重生得救的基督徒一定会去经历的。所以，刚好我们借这个回答这三个问题。刚刚好，既回答了问题，也把我们在雅各书从一开始到一章的中间这个部分，就做了一个回顾。
我们回到雅各书的一章，我们上次停在了15节。雅各书一章，他开篇就直接进到了这个患难的主题。这个为什么是有意义呢，因为他所写的对象，就是那些因着逼迫，被迫逃离耶路撒冷的那些圣徒们。所以对他们来说，患难到底是什么意义？特别特别重要，因为他们就在最大的患难里。试炼讲完以后为什么要讲试探呢，这个逻辑也很简单，我们人在苦难的环境里，更容易经历试探。就是我们会倾向于用一些自己的方法去解决掉麻烦，对不对？就像你一切都很顺利的时候容易生气呢，还是你工作也不顺利，身体也不健康，各种事情都不顺的时候你容易生气呢？哪样的环境下容易动怒呢？比如说孩子同样说一句话，这句话，可能是他不是很听话，不是很顺服的一句话，如果你的工作很顺利，你没在任何的患难里，你对这句话的忍耐和你在一切的外部的患难里，哪一种情况下，你对这句话的忍耐更容易呢，这是个很简单的道理。所以人在试炼中更容易会进到被试探的状态里。所以这就是为什么雅各书这么讲，按逻辑讲下来，那讲到今天呢，我们就进到我们今天要讲的这个内容。主若许可呢，我们应该学一章17节到二章13节的部分，今天应该是讲不完，但我们会讲一部分，二章的14节到二章的最后，又是一个部分。
一章的17节开始，它进到一个什么部分呢？他在讲，听道和行道在得救之后的关系，我再说一遍，就是听道和行道在人得救之后到底有什么关系。从二章的14节到最后他在讲一个神学的教义问题，就是人得救到底行为和信心是什么关系？我们会分几次把这些部分都解开来。雅各做了一个铺垫，讲到试炼和试探之后，他就开始讲一章的16节，
雅各1:16-18
16 我 亲 爱 的 弟 兄 们 ， 不 要 看 错 了 。
17 各 样 美 善 的 恩 赐 和 各 样 全 备 的 赏 赐 都 是 从 上 头 来 的 ， 从 众 光 之 父 那 里 降 下 来 的 ； 在 他 并 没 有 改 变 ， 也 没 有 转 动 的 影 儿 。
18 他 按 自 己 的 旨 意 ， 用 真 道 生 了 我 们 ， 叫 我 们 在 他 所 造 的 万 物 中 好 像 初 熟 的 果 子 。
在这里，雅各引进了一个话题，他已经切换了一个话题，他没有再讲试验试验试探这些话题，他突然讲到了神的形象。什么形象？是众光之父，祂是不变的。这里有几个关键词，就是祂是恩赐，祂是赏赐，祂是光。光其实就是好的，就是我们要的一切能量，一切的供应都是从光里来的！而且这样的供应，是恩赐的，是白给的。但是，祂是所有这些恩赐之父，祂是最高的那一个，不但如此，祂不变，祂不是转动的影儿。因为我们知道太阳是升起来落下去，当然我们不是在讲天体物理，我们只是在讲一个客观的观测。所以我们在晚上的时候，就接不到光。但是神不是这样，神是24小时的，你半夜醒来，你在极大的需要里，你谁也找不到的时候，你可以找到神。也是你接到神的光，接到神的恩赐最好的时候。所以神是不改变的，祂的本性不变，爱不变，能力不变，时刻等着祝福你也是不变的。所以这样一个神的形象，就引出来18节，18节是19节之后的内容的一个总的经节。18节讲的是得救。我们先看这一节和前面的逻辑关系是什么呢？他在把试炼和试探讲完之后，又把我们带回到救恩上来。就是我们知道一个基督徒会经历试炼，在试炼中，我们可能会因着自己的私欲而受试探，那我怎么样能够行出来，我怎么样能够成为耶稣的样式，回到救恩上去，救恩是我们一切的根基。所以我们很多时候看见好的东西，我们就说，我要去做到，我们也知道这样东西是对的，所以我想行出来。但是雅各并不是把行为放在一个靠着自己的能力，因为想要避免律法的审判而来的这么一个位置上，雅各依然把我们带回到了救恩上，所以一章的18节非常重要，他在讲救恩。我们再读一遍，
雅各书1:18
18 他 按 自 己 的 旨 意 ， 用 真 道 生 了 我 们 ， 叫 我 们 在 他 所 造 的 万 物 中 好 像 初 熟 的 果 子 。
他在讲什么啊？第一就是，救恩是神做的。神为什么做呢？是按照祂自己的旨意。不是因为我有多好。我们今天有很多人，我们在线上一起来查考神的话语，我们每一个人来到神面前，其实都是一样的，在人眼里可能有的好一点，有的坏一点，在神眼里呢，我们都是罪人。都是从亚当的罪性以来，没有办法靠着自己得救的这么一个状态。所以神要救我们，不是因为我们的好，是因为祂的旨意，祂的旨意是因为祂的本性，祂的本性就是16节到17节讲的，祂的本性就是爱，就是众光之父。因为祂想要爱你，所以祂要按照祂的旨意来救我，对不对？这逻辑很简单，就是我们是在患难里，我们觉得，唉呀，我们怎么办，我没办法。我也知道，我要有力量，我要胜过，但是我做不到啊。所以雅各说，来我们再回去，回到救恩里去，回到福音里去，我们想一想我们是怎么得救的，我们是因为有一个众光之父，祂的本性是爱，神就是爱，祂愿意给予，祂总是想要祝福我。在这个基础上，祂定了一个旨意，这个旨意是什么呢？就是祂要借着圣子的血来救赎我们。不但救赎，祂还要让我们在这样的真道里生出来，成为有儿子的名分。这就叫祂按自己的旨意用真道生了我们。真道是什么呢？就是圣经。我们都知道神的话，同时又是什么呢？道成了肉身就是耶稣基督了。所以基督本身就是那道理，就是你接受圣经，你肯定是要接受基督的，你不接受基督你是不可能接受圣经的，因为基督是把这个道活出来了，所以你读完以后你觉得这个人真的好，为什么我们读旧约读着读着就害怕，祂还是同样的神，但是因为祂没有办法像基督那样把神这个形象丰丰满满的显明出来。然后你读福音书，四个福音书，越读越爱基督，越读越觉得，这个人我为什么不要跟他走呢？我可以抛弃一切跟他走，因为他是道成肉身的神，他就是那道。你读到了这道，你接受了这道，你就在神里面出生了。初熟的果子是谁呢？初熟的果子就是神的圣子，然后呢就是我们，就是谁呢，就是雅各当时写信给的这些基督徒们。所以他先讲，你们先要回到出生这件事情上，神因着爱，让我们在真道中生出来。生出来，祂有一个目的，是叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。这很重要，初熟的果子是用来吃的嘛！对不对？没有哪一个说我结了果子，就是让你很苦，让你没有盼望。不是的，神的这个果子我们吃完以后，我们是很喜乐的，我们是很有平安的。一样的道理，既然神召我们，召我们干什么，召我们跟祂的圣子基督一样，也要成为果子。这就是雅各，他花那么大的精力，他想告诉我们一个什么信息呢？他说我们是要去成为神的圣子基督那个样式的人，这是神生我们，召我们的目的。
我们很多在座的都是父母，都有孩子。你教养孩子，教养这个词其实里面是有定义的，你是有一个目标的，你是希望这个孩子达到你所期望的那个很好的标准的对不对？你不能说，孩子我生你就是为了让你去吸毒的，让你去败坏的，不是这样的。我们是这样，神也是这样，神生我们为了什么？为了让我们像基督那样。基督已经演出来了，那我们在主里生出来我们应该怎么样，应该都像这个哥哥一样对不对？这个第一个，那我们后面的果子都跟他一样，我不能说他基督我们一吃都是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，很好，然后我这个果子一吃，都是苦毒争竞，都是嫉妒败坏淫邪，我怎么说我是和他一类呢，没办法说。这里，你会发现有个很重要的点在于，他不是在威吓你，他是劝勉的。威吓是因为我们惧怕律法的后果而来的。所以这个不是西乃山，是锡安山。律法颁的时候，在西乃山，有雷鸣闪电，所有的犹太人在山脚下都是不敢去，叫摩西去。虽然律法是良善的，是圣洁的，是使我们得自由的，但是我们来到律法面前，看到律法的时候，因为我们做不到，我们会害怕。我就害怕律法的惩罚，我就想躲。这个时候，我看见基督，神说我已经把一切的后果都担当了，为的是让你一无挂虑地来结果子。让你一无挂虑，毫无害怕地来行律法。所以律法还是要行的。等下我们会讲到雅各书的二章，他就在讲这个道理。就像今天我们说我们不是活在律法下，那律法说不可杀人，那基督徒可以杀人吗？基督徒可以犯奸淫吗？你肯定说不可以。那你既然不在律法之下，你为什么要守这些呢。很简单，因为神召我们，让我们不活在律法的审判里，得着自由，为的是让我们更有力量去行全律法。因为耶稣就是行全律法的。就是我行到什么程度都行，就像我们都是做父母的，假设我们家里最形象最高大的是爸爸，母亲教导孩子说，希望你以后长大了就像你爸爸这样。我们现在父的形象是谁，是耶稣，是神自己，神道成肉身，用耶稣的形象把祂的样式活出来了，这是一个标杆，这就是保罗说的向着标杆直跑。这个标杆在那儿，我们每一个人都对着标杆，我能做到什么程度都是好的。我跑多少都行，保罗可能像主的程度是10%啊，我可能是0.0001%。没关系，我至少不是0，我要往前跑，就是我的目标已经定了，我要忘记过去，忘记一切，我努力向前，向前就是神就是基督。
所以这里，我们要分辨出两个事情，就是得救和成圣。得救是我们借着信心在主里生出来。我进了赛场我有赛跑的资格。成圣呢，是我得着赦罪之恩之后，我只有一个方向要跑。忘记一切，忘记过去，忘记一切缠累，忘记一切罪对我的试探，忘记苦难中试炼中我所经历的那些难处，怎么办，往前，行全律法，忍耐着结实。就是一个样式，这个样式就是耶稣基督自己，所以我们并不是不要去行律法，我们既不是因为行律法得救的,也不是得救以后不再去按照神的道去行了，这两个都是不对的。因为神召我们就是让我们去结果子的，结果子就是有一个标准，就是耶稣自己，他把所有律法全行全了。他从来没有撒过谎。他也从来没有做过我们在这地上一切的败坏的事情，一样都没有。那我可能怎么样，我一个一个去对付。我以前很容易动怒，那我怎么办？我就把这个动怒摆在我面前，我要杀死它，这就是我得救之后要做的事。我的力量从哪来？不是因为害怕，动怒被神审判的后果，这个叫律法审判的后果。我害怕这个后果，我是不可能行出来的。我因为害怕，我一生气神就会惩罚我，我特别害怕。这个害怕是不可能给我不生气的力量的。我的力量从哪来？因为我的主生了我。因为他为我死在十架上，我现在所做的一切，我哪怕没有做到，主也不责备我。只要我用约翰一书一章9节，我跟他说“对不起”。然后我怎么办？我努力去做，我尽量不要给自己找借口。我以前一直喜欢用的这个比喻就是这个用筷子的比喻。我再说一遍，雅各的这一句经文就在讲这个道理。我们每一个孩子学会用筷子，如果你跟他说，你要是把菜掉在地上我就打你，他是学不会的。因为他特别害怕受惩罚，如果你说一切的后果我给你担当，你要大胆的用。过了三个月他就会了。但这里呢，我们一定要避免一个情形，就是你要用，因为你每一次筷子用不好掉在地上，都是你的父亲在给你担当，阿门？你每一次得罪神是谁在给你擦掉那后果，是基督，是他的血，所以你得往前。从来没有一个基督徒会来到神面前说，哎呀，我得救真好，现在啥也不用干了，我躺在那吧。我很难想象这样的基督徒。因为你现在是脱去一切的缠累，你拼命的跑，你能跑多远跑多远，这叫成圣的路。所以成圣的路是特别开心的。就是你每天过的日子是你没有负担，然后呢，你努力向前，你做的方向就是来到耶稣基督面前，按照他的样式去做。很多时候你说我到底该做什么？很简单，原谅一个基督徒，你祷告说“主啊，假设是你你会怎么做呢”？你就会有答案。你一直在读经，对不对？你说我现在碰到这个事儿，主啊，如果耶稣现在是在我这个位置，会怎样呢？你肯定会有答案的，你肯定会，这个时候你就会面临一个选择，你到底是按照耶稣给你这个答案去做呢，还是按照你自己的肉体想要的那个方向去做？你每天都面临选择。这时候你该怎么办？你努力啊，弟兄姊妹们，去选耶稣选的那个答案，不要退回来，往前，这就叫结果子。
我们继续往下，雅各书一章19节，你就能明白他为什么讲这个话了。
雅各书1:19-21
19 我 亲 爱 的 弟 兄 们 ， 这 是 你 们 所 知 道 的 ， 但 你 们 各 人 要 快 快 的 听 ， 慢 慢 的 说 ， 慢 慢 的 动 怒 ，
20 因 为 人 的 怒 气 并 不 成 就 神 的 义 。
21 所 以 ， 你 们 要 脱 去 一 切 的 污 秽 和 盈 馀 的 邪 恶 ， 存 温 柔 的 心 领 受 那 所 栽 种 的 道 ， 就 是 能 救 你 们 灵 魂 的 道 。
这就是成圣啊。雅各书的对象是一些得救了的犹太基督徒，他说你们知道你们是在主的爱中，在主的宝血的救赎中得救的，这就是一章18节。然后得救，主召你们的目的，是要去结果子，好像初熟的果子叫我们也像基督那样成为初熟的果子，所以你们要做什么呢？你们要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，这就是行为了，行为是从里面开始的。所以雅各说的行道，跟我们人想的行道刚好是反的。人讲的行道，你不会注重你里面怎么样，你注重你外面做到了这件事情或那件事情没有，雅各是从里面，像你听和说这样的事情是跟你的心有关系的。
我快快的听，就是多接神的话，然后我不明白的时候，我去求问属灵的长者，我去求问圣灵，我就来到圣经里面，我去读。然后我慢一点做决定，我慢一点显明我的怒气，慢一点显明我的心意。我这么做呢，慢慢就会像基督那样，别人就觉得，这个人跟别人不一样，然后再往下呢，我把我里面的污秽，盈余的邪恶，就是罪，就是我们的罪性，就是我们前面讲的试探的那个肉体的私欲，我把这样东西怎么样，我努力的在我里面擦掉。就像我刚才讲的，如果我特别容易一句话就被冒犯，我就特别生气，我特别容易动怒，这个时候呢，你若重生得救，圣灵一定会在里面告诉你，这个是不对的，这时候你要怎么办呢？你要把这种东西摆在你面前，你要去对付它，你说主啊，我现在知道了，这个不是你的形象，这是我老我肉体败坏的形象，我现在特别愿意成为你的形象，我既已得救，我现在向着标杆直跑，我要除掉这个容易动怒的老我。你每天祷告的事项就有了。所以大家知道怎么祷告，是我们为亲人的得救，我们为自己递上一切的需要，这都是很好的祷告，我们刚才也为这些事情祷告了。还有一个更好的祷告，我告诉大家一定不能没有，为自己属灵生命的成长祷告。
（什么是属灵生命的成长），你若还没有得救，你说主啊，我现在听了很多道了，我还没能做最后的决定，你要跟主说，主啊，求你带着我，我特别想相信你，但是我现在没有力量，这是个特别好的祷告。如果你已经得救了，你说主啊，我接受你的救恩。但是我每天就犯浑，我原来一听这话生气，我现在还生气，我原来碰到这个困难，我是这么反应，我现在还是这么反应，主啊，你能不能带领我有行出来的力量，我想变成另外一个人，另外一个人的目标已经出来了，就是耶稣。现在我也知道拦阻我成为耶稣的一个难处，就是我容易动怒，我怎么办？主啊，求你帮助。我愿意，我立志，我愿意，我告诉大家，肯定会有效果。你往下你就这么做，你为自己的属灵生命去求，你就会越来越有基督的样式。然后呢，他说存温柔的心领受那栽种的道，温柔的心就是谦卑。就是你里面你若愿意相信，你领进来的那个道就能救我的灵魂。当救了我的灵魂之后，我再行出来的，就是从里面出来的行为，这个行为和外面人所看见的行为是有本质区别的。我们看到后面会读到，讲到这个二章的最后的那个部分，讲到这个以撒和讲到喇合的时候。因为人的行为，人标准里的道德，很多道德的行为，甚至不一定是圣灵带着你要做的。举个简单的例子，就是我们看见亚伯拉罕献以撒这个事情，人的道德是不能理解的。你接纳喇合，喇合是个妓女，人的道德也是不能理解的。撒玛利亚妇人也不是什么道德高尚的人，撒马利亚妇人有5个丈夫，现在有第6个，她也不是一个人的道德标准里高尚的人。所以我们要知道，就是你里面必须得变过来，当你里面愿意按照神的话去行的时候，你才会有智慧。什么样的事该行，什么样的事不该行，每一次都是一个例子一个例子不一样的。圣灵会告诉你，你先重生，先得着圣灵。然后圣灵带着你走成圣的路的时候，你立志按照祂的话去行。你从里面变过来。很多的难题你都知道该怎么解决了。现在我们更多的时候会找属灵的长者，比如教会的牧师。更多把自己当病人，把他们当做医生。在我们生命浅的时候是可以的，但是你要知道，一个牧者最希望的是你自己能够从圣灵得着力量。一个真正的爱你的牧者，他一定不会把自己摆在医生的位置上，一定是把你带到基督那里去。这是最爱你的方式。
你知道很多时候，我特别的愿意帮助一些有需要的弟兄姊妹，但是我知道没有什么比他跟主，建立最紧密的关系更重要的，太重要了。这个怎么比喻，都没有办法来代替。我宁肯你，误解牧者，宁可你不理解所有的事，但只要你能够跟神的圣子建立最紧密的个人关系，怎么都可以。因为当你的关系建立了，我要告诉你，你怎么都不可能再丢了。这就叫安舒的日子真的来了，真的来了。然后你就会在快车道里，你就知道祂在爱你，然后你就知道下一次你碰到困难你该怎么办。你就知道，就算在最绝望的时候，你不知道谁在身边，谁会帮你的时候，主都在你身边，没有什么能代替祂。这就是为什么雅各所说的才是真正的行为，因为它是从里面出来的。他告诉我们先得救，然后从里面我愿意去除掉我一切的邪恶，一切的从老我来的污秽，然后立志跟随祂。我们继续往下看，到22节，然后就继续把这个逻辑讲下去了，雅各书是很美的一卷书，其实圣经每卷书都很美，可是他讲的这个面不一样，是专门在讲，我们怎么样在主里行出来这个力量，
雅各书1:22-24
22 只 是 你 们 要 行 道 ， 不 要 单 单 听 道 ， 自 己 欺 哄 自 己 。
23 因 为 听 道 而 不 行 道 的 ， 就 像 人 对 着 镜 子 看 自 己 本 来 的 面 目 ，
24 看 见 ， 走 後 ， 随 即 忘 了 他 的 相 貌 如 何 。
雅各真是很得到圣灵启示的，特别好的一个比喻。就是，他说我们在得着神的爱，得着神的赦免之后，最可能犯的情形之一，就是我会躺在这个救恩上。我很不愿意去面对这因着肉体来的征战。就是人总是不愿意有冲突的，尤其是当这个冲突是自己跟自己的时候。我总是倾向于选择舒适区，这是很自然的。就像，虽然我看见我是一个喜欢动怒的人，但是我如果要花很大的争战的代价，来对付这个老我的肉体的话呢，我还是倾向于往后缩。这就叫雅各说的，我听了道，但是不行道，就是我不愿意把自己摆在十字架上，把自己钉死。我们在受洗的时候，其实就是告诉世人，也告诉我自己这么一个事实，我死了。所以我告诉大家，这样的一件事情是从你受洗直到你离开这地见主面，整个一段时间，都在做这一件事——不停地在重复受洗的这个过程。就是，我死了，一个喜欢动怒的我死了，一个贪婪的我死了，一个淫邪败坏的我死了，你会看见吗？一个不敬畏神的我死了，一个骄傲的我死了，我每一次，都会把一个我钉在十字架上。这就是为什么加拉太书说，“对于我来说世界是钉在十字架上，对于世界来说我是钉在十字架上”。反正我跟世界，彼此是阴阳相隔的，是生死相隔的。你所有的从世界来的声音都是体贴肉体的，所以从肉体来的声音是很容易跟世界都能够相合的。当你得救之后，你在经历一个什么过程呢？就是你把从肉体出来的，一个一个钉在十字架上，这就叫行道。你不能光听，你不去做这件事情。这是雅各说的，你就像照了镜子，然后你就走了。
我们都是注重我们自己外表的，每一天出门的时候，我们会照个镜子，早晨起来刷牙洗脸照镜子。我们照镜子的时候假设我一看我头发很乱，睡了一晚上全翘起来了，然后脸也很脏，然后你猜怎么样，然后我就走了，我也不洗脸，我也不梳头，我说这样子特别好。你说这可能吗？不可能。你若这样，你就不会去照镜子，对不对？你照镜子为的是什么？为的是特别欣赏我头发乱吗？特别欣赏我很脏吗？是这样的吗？不是。那你为什么照镜子？你是为了要改嘛！阿门。你说这头发很乱全翘起来了，我赶紧要弄一下，不行还要弄点摩丝打一下。你说这个脸很脏，这个没法见人，我要洗。你的梳头，你的洗脸，是照镜子必然的结果。我今天来到耶稣基督面前，祂就是那镜子，我一照就知道我很脏！阿门？然后我照完以后特别高兴，唉呀，我好脏，这就是我想要的，然后我走了，这可能吗？雅各书说你既是得救的，你就不可能是这样的，对不对？你已经得救了，你就是神的儿子，你照完镜子，说我就喜欢这样，这逻辑不通啊，雅各就想讲这个。你照了镜子你就想改，因为你恨恶脏！你生出来你就恨恶脏，因为你从里面重生的那一刻，你就是恨恶世界的，否则你为什么受洗呢？否则你为什么向世界宣告我的老我死了呢？不是说你当时就死了，是说你宣告我决心，我告诉大家我已经重生了，我已经弃绝掉我原来的那个我了。我里面已经发生了改变，那个新造的我是属神的是属天的，是从基督的道理来的。这就是我受洗告诉大家的，然后洗完第2天我照镜子，一照还特喜欢这个败坏的我，不可能啊！对不对。
像我们一个老弟兄，讲他以前是很糟糕的，经常就是酒吧，各种败坏的生活。然后他得救的那一天，那天晚上，你猜他去哪了？他继续去酒吧了，然后那天他在酒吧里，他就觉得总有个声音在他里面跟他说，他总觉得他父亲在场看着他，他就特别不得劲，很难受，就走了。这辈子再没进过酒吧。因为他那天真的照了镜子。他看见自己败坏了，他知道这样不好。他不想再让父亲难过了。为什么要让祂难过呢？祂那么爱我。为什么还做呢？我就走了。
没有什么高言大志的，就是爱。我原来说的是示每拿教会的那个牧者，波旅甲老弟兄，他要殉道的时候，他没有什么高言大志，他说我为什么要否认我的主呢？祂这辈子没有对不起我，我活到80多岁了，我回想我的一生，我的主对我那么好，我为什么要否认祂，我的主那么好，祂把我从罪中救出来，我一切的祷告祂都听，我每次的困难，祂就把我带到云上来，我半夜2点醒来，没有人的时候，祂陪我在一起。我为什么要得罪祂？就这么简单。
所以行道不是从我里面说，我想给别人看，然后我要证明我得救了，所以我就这么做。不是，雅各说因为你得救了，你里面变了，所以你是神的孩子。现在我照了镜子，我想我不要这么脏了，我就洗头，也许我这个罪性很重，就像我这个头发特别尖，硬翘着一直翘着，然后我打理了三个小时，但你最终出门的时候一定是不翘的嘛，对不对？这是很简单的一个逻辑，对吧。你所有头发全翘着，你不会出门的嘛，你肯定你不打理好你坚决不出门。，就说这样，那你到主那里，你就就是一个个罪性去对付它。下面25节
雅各书1:25
25 惟 有 详 细 察 看 那 全 备 、 使 人 自 由 之 律 法 的 ， 并 且 时 常 如 此 ， 这 人 既 不 是 听 了 就 忘 ， 乃 是 实 在 行 出 来 ， 就 在 他 所 行 的 事 上 必 然 得 福 。
这个话信息量非常大。我先讲一个，就是最后一个点，也是大家最容易有问题的点。雅各说，你行出来，“必然得福”对不对？雅各没有说，你不行出来你不得救，对不对。雅各不是把这个摆在一个位置，说这是得救的标准，这是得救的条件，他是说你这么做就会有赏赐，就得福。这个就跟保罗讲的道理是一样的，对不对？保罗也在告诉你，你要行道，因为你行了以后，你会有赏赐。在基督的日子，不是耶和华的日子，在耶稣基督的日子，他是按照我们每一个人所行的给我们赏赐。你为了基督的名给一个圣徒一杯凉水喝，这人都不能不得赏赐，所以你每做一点，你都会有赏赐的。
就像我刚才用这个洗头洗脸的例子，我看的我很脏，然后你多少洗一点嘛，对不对？你总是不喜欢这个样子对吧？你发现你的 脸总是很脏，洗不掉，但你多少洗了一点对吧，总比一开始的时候要好一点。你每次进步一点点，就像我刚才举的老弟兄（的这个例子），他可能一天他就没有去这个酒吧了。那我再给大家举个例子，是戒烟的。我听过一个弟兄讲，他说他从得救那一天开始，他几乎每一天都受着烟瘾的试探。但是靠着他的主，他每一天都得胜。所以并不是说呢，好像我今天一下我就把烟戒了，我再也不想了，这是不是神的恩典呢，是的。但是如果以后每一天这个试探都回来，我每天都靠着主得胜是不是神的恩典呢？也同样是。这就是为什么福音书说，一天的难处一天当就够了。大家知道什么叫难处吗？难处就是你要在各样的试炼和试探中得胜，这就是难处，这个比什么都难，弟兄姊妹们。当然，我有一个需要，我可能经济上的，或者说我跟我的老板这个很难，他总是给我各种的工作我做不了，这个难不难，是很难。但是更大的难处是什么，是我面对这困境时我的回应。我是忍耐吗？我还是用罪的方法去对付呢。我肉体告诉我，你只要糊弄一下这老板就行了，你撒个谎糊弄一下就过去了。我可能连续三天睡不着觉，我特别想糊弄一下他。这就叫一天的难处一天当啊，你每一天做个决定——我今天不糊弄，你就得胜了，你就胜了一天，弟兄姊妹。第二天又来了，这难处没有挪走，老板变本加厉，又来指挥你，又把更难的工作给你，怎么办？第二天继续祷告，一天的难处一天当，你继续在主里得胜，这就是行道了。这就是你照了镜子，你说主啊，我一定要把自己搞干净，我就恨恶我原来的那个我，现在我照了这个镜子，我知道你的样子，我就照我自己，我就知道我一塌糊涂，满是污秽。我现在一个一个擦，我一样一样洗。我就向着标杆直跑。很有意思的是，当你这么决定的时候，你就必然得福。这幅呢，首先是灵里的，然后还有一个赠品，就是地上的。我告诉大家，神是买一送一。嗯，这个词用的不准确，他是送1送1的。先送灵里的，最后再附赠一个地上的。一定得福，必然得福，所以你真正想求的地上的事，其实是在神的计划里，最容易的细枝末节。所以大家记得那句经文，他说你们哪一个能使自己的寿数增加一刻呢，对不对？他说这么小的事你都做不到。这意味着让你在地上多活一年，可能医生都做不到的，可能你愿意把自己万贯家财都给别人，就想医生再让你多活一年。神说这个对祂来说是最小的事，祂说你连最小的事都做不到，你为什么要在地上，用自己的行为去努力呢。祂说“你先求神的国神的义，其他的就加给你了”。这就叫神的国神的义，你按照祂的话去行，在行出来的事上，你立志去对付你的老我，治死你的肉体，在行出来的事上就必然得福。先得着属灵的，就是你跟他的关系会近。然后你一转身，发现你地上的一些困难没了，自然地没了。我可以给大家做见证，一定是这样的。因为神是信实的，你所求的祂肯定愿意给你，祂为什么不给你呢？
在伊甸园，我们每个人看见的其实是两棵树，善恶树和生命树，是不是伊甸园就只有这两棵树？伊甸园应该有千千万万棵树啊，有苹果树，梨树，桃子树，你想吃什么都行，其实神是想让你得到更大的自由，对不对，祂不让你吃的只有一棵树，祂想让你吃的是千千万万棵树。现在也是一样，祂不让你做的就是几件事，不可杀人不可奸淫不可撒谎。那么难吗？你可以做的有多少事，对不对？就像你跟孩子说，你为什么一定要去吸毒呢？你有多少可以吃的，家里那么多好吃的，你就非要吃毒品吗？是不是这个道理？他说不行我就要吃毒品，你说这个是谁的问题？神就是想让我们得自由啊。你想要的那样东西会抓住你，比如说我想吃冰淇淋，当然没问题。但是我特别想要吃冰激凌的心，到一个程度就变成罪了，我不吃就不行了。神想让我得自由，最终是想让我真的能够吃到冰淇淋，因为我不被它抓住啊。所以我们能行的事远比我们不能行的事要多得多的多，神为什么不给我们？你说我想要地上的供应，你说我想要幸福的婚姻，我想要好的儿女的跟父母的关系，我想要健康的身体，你以为神不知道吗？神比你更知道你所求的。问题是，如果你说我得救了，神反正给我的罪都解决了，所以我现在多犯点罪没关系。我要告诉你，这是很糟糕的。糟糕在哪呢？你会吃苦头的。因为神肯定要管教你，因为我们是亲生的嘛，对不对？那就像你看见孩子，你一转身，他就去拿冰激凌吃，你一转身，他又去拿冰淇淋吃，你要管教他的，因为他是你亲生的嘛！
神也是这样的。祂可能会管教我们到一个地步，甚至会把我们的肉体交给撒旦，我们的灵在主里的日子可以得救，可是肉体交给撒旦，是很大的管教，对不对？那就是神就任凭，罪自然就会有后果。所有的后果临到的时候，就更痛了。这永远都是圣经的原则，你千万不要去试。大家可以去读，在撒母耳记下，大卫，他最后数人的那一次，大家记得那个故事吗？数完人，神说好，我现在给你三个选择，第一个，就是你国中有三个月的瘟疫；第二个就是有饥荒；第三个呢，就是敌人来打你。我告诉大家，永远都是你落在罪人的手里，落在罪的后果手里，比落在神手里要糟糕得多，大卫怎么选呢？他说那我选你来惩罚我，因为你蛮有怜悯和恩典。所以这个逻辑是，神的管教，永远都比神任凭你让罪的后果来临到你，你要舒服的多的多。
所以我给大家另外一个好的祷告。当你为自己的属灵生命祷告的时候，你说主啊，如果我真的有我自己没有办法胜过的罪性和罪，求你管教我，我宁可落在你手里，我也不落在罪的后果手里，求你不要任凭我，一定管教我。你跟主说，你说主啊，我是你亲生的，你得管教我，现在每次我就熬不住，我看见烟就想抽，我原来是这样的，我现在还是这样，我每天还想去酒吧，求你管教我。所以我告诉大家神有的时候会有一些很奇妙的事，大家自己一定要在你的罪性的对付，老我的对付上经历神。你就知道神的手啊，其实是很轻的。但是一定不要犯罪远离祂，就是你咬着牙也要顶着，你就是不要去犯罪得罪他。一定要做不犯罪的那个选择。你死都不要去做犯罪得罪神的选择。因为在这个过程中，你的罪是会破坏你跟祂的关系，会到一个程度，你可能听不见祂的声音，你可能跟祂之间呢，没有办法有那爱的交通，这是非常糟糕的。任何时候都不要做破坏关系的事，永远都不要做，尤其是破坏你跟主关系的事。当你一个冲动做了，赶紧怎么办，赶紧去祷告，你去认错，完了之后去做对的选择。比方说，你认完以后这件事情你纠正的方式是去认错，那你就找人认错；如果你这件事情纠正的方式是做另外一个对的选择就做另外一个对的选择。在这里，雅各说的就是这个意思，他说你做就必然得福。
然后25节的前半段呢，他在说，“详细察看那全备使人自由之律法的”，这在讲什么呢？就是律法，就是神的话，很多是包含了对我们的要求的。我举个简单的例子，我们经常会觉得好像，我们在今天新约里的人，是不在律法之下的，对不对？那我告诉大家，新约里，十戒，除了安息日，其他的九戒，新约全都提到过，在成圣的经文里提到过。谁说神不要律法了？不是这样的。神把这些道理讲给我们听，只是在旧约我们没有行出来的力量和能力，在新约因着耶稣基督的爱，因着我们得着了救恩，我有了这个能力，就只有这个区别。神对我们的要求，如果说真有什么区别，只能说新约比旧约更高。耶稣直接说你从里面犯罪就是犯罪，你从里面动了各种念头就是犯罪，对不对。旧约没有这么讲。新约只会对你要求更高，所以我们千万不要觉得神是在把这个要求挪去，神是在把行出来的力量加给你，这是新旧约的区别。在这里也是一样，我还是要去详细查考，那查考的目的是什么呢？是让我得自由啊。为什么律法是使人得自由呢？就是我刚才举的那个例子，就是我在罪里，我就老盯着善恶树。好像一个孩子，当他起了想吃冰淇淋的心啊，他会觉得满世界就只剩冰激凌了。就是你跟他讲什么，他又给你拽回冰激凌，就是在他眼里满世界就只剩这一样东西，这就叫我们被罪抓住了。这就叫善恶树的果子。那么多树，我就盯着这棵，我哪里有自由呢？律法是怎么让我们得自由？就是让我们知道，其实我能做的事远比不能做的事多，就那么几件（是不能做的），而你就是想去杀人，就想去犯奸淫，这是没有道理的，对不对？多少事情可以做，你说我出去骑个车，当然可以了，“操练身体益处还少”，但不是说没有益处，对不对？神是许可你做这些事情的。
他说详细查看这些律法，就相当于你去照镜子，神，耶稣基督是把这律法行全的那一位。你去看了圣经，又从圣经里看见了活泼的耶稣基督的形象，你详细查看，就像照镜子一样，一照，照出来了，照完以后怎么办呢？不是忘了，而是行出来。他讲的还是这个道理，你详细查看这个律法是为什么，让你得自由的。让你从吸毒上得自由的。你详细查看，一看，唉呀，我怎么整天盯着冰激凌呢，我怎么老盯着这个毒品呢，不行那太傻了，我以前都没醒过来，好，我现在知道，我要从这上得自由。然后怎么办？我去行，我去跟那个盯着冰淇淋的我去做斗争，我把他钉死在十架上，我就是不让他在我里面掌权，门都没有。
以前我听一个老弟兄讲的道很有意思，他说有一个弟兄的见证，说他每天早晨起来，他照镜子的时候呢，他就对着镜子里的他自己说，你要小心，今天你会很难受，我不会放过你的，你不要认为你今天能够掌权。这是很好的祷告啊。这是非常好的话。他一天开始的时候，是活在警醒当中，他知道他的肉体会回来跟他争夺主权，所以他对着他的肉体说，你不要太得意，今天我一定会让圣灵在我里面掌权，而不是你。这就叫查看了这个律法之后，实在的行出来。他在这行出来的事上就一定是得福的，这就叫你先求神的国神的义，你这么做了以后你会发现，你可能想求的那些事慢慢就解决了。神负责祝福你，你负责顺服，你负责下决心，来跟你的老我争战，神负责解决你那些麻烦。就这么简单，对不对。你想想你在家你跟孩子的关系，他负责顺服，你负责解决他的麻烦，是一个道理。难道是他负责赚钱，你负责顺服吗，不可能的。
这里也是一样的，你那些麻烦哪一个你能解决呢，所以神说，你连那最小的多活一年都做不到，你能解决什么呢？我们经常自己想各种办法，我不信主的时候和信主属肉体的时候都是这样的，都想用自己的方法，最后的结果是什么，没有一个解决问题的。最终解决问题的，全是祂，全是神。
我们今天停在这里。因为下面我们可能要要讲到一个例子，我把二章和一章的26节往后的大概结构，我给大家总结一下。下次我们就讲这个结构。前面这个一章的17节到25节，是在讲一个逻辑，雅各在告诉我们，得救怎么回事？成圣是怎么回事？行道为了什么？从一章的26节到二章的13节，他就开始举例子。他一个一个例子举过来，就让我们知道什么样的行为是从里面出来的。所以雅各他这里是在做劝勉。我们能从劝勉里看见一些一般性的原则。但并不是说，每一次碰到这样的情形都是按照这个去做。圣灵会告诉我们，每一次到底怎么做。这里呢雅各会给我们一些一般性的原则。这个原则的总纲就是爱人如己。就是，如果说有一个很重要的总纲就是在二章的8节，
雅各书2:8
8 经 上 记 着 说 ： 「 要 爱 人 如 己 。 」 你 们 若 全 守 这 至 尊 的 律 法 ， 才 是 好 的 。
所以雅各举了很多abcde的例子。最后落在“爱人如己”这个点上。今天我们先停在这儿，之后我们有一个小的问答的时间。我们先做一个结束的祷告，我们在天上的父，谢谢您赐给我们这宝贵的真理，我们唯愿我们不但听道，更能行道，我们真的是从亚当以来，我们是生在罪中，老我常要争夺主权。父啊，我们惟愿我们能够在每一次的争战中得胜，在每一次的征战中，做属天属灵合神心意的选择，在每一次的争战中胜过老我，钉死老我，在每一次的征战中能积累在天上的财富。父啊，求您帮助我们，当我们悖逆的时候请您管教我们，我们宁愿落在你手中也不愿意落在罪的后果中，父啊，也求您借着我们的信心，真的帮助我们在这地上一切的需要，您知道我们的需要。父啊，谢谢您，祷告奉主耶稣基督的圣名，阿们。