加拉太书
雅各书1章26节-2章13节：怎样才能真的“爱人如己”呢？
- 背景资料
- 分类：加拉太书
- 发布于 2020年5月18日 星期一 22:10
- 点击数：1430
我们上次停在了第25节，雅各书1章我们上次停的地方是25节。在开始往下走之前呢，我们稍微回顾一下这个结构啊，因为雅各书的内容有很多的误解，我们常常会把它放在一个得救的框架下来理解，事实上它并不是。所以我们每一次要稍微回顾一下这个结构，使大家知道我们在讨论的背景是什么。雅各书并不是在对着没有重生得救的人说的，它是在对着已经重生得救的教会的信徒们说的。所以这是一本或者说这是一卷重点是在讲成圣的真理，就是得救之后怎么样能活出基督荣耀生命的这个真理的书。
我们看见雅各书有个特点，第1章1节，它说“做神和主耶稣基督的仆人雅各，请散住十二个支派人的安”。我们知道这里“散住”就是那些被逼迫四散的基督徒。我们一开始就（雅各书）已经了解了这个背景。然后从2节开始就说，“我的弟兄们”，如果我们有兴趣查考呢，把整个雅各书你翻一下，你会发现我的弟兄们或者弟兄们，或者我亲爱的弟兄们，他反复的出现，反反复复的出现，我的弟兄们。比如说1章2节，在这个第1章的第16节，我亲爱的弟兄们。19节，我亲爱的弟兄们。2章的1节，我的弟兄们。2章的14节，我的弟兄们。2章的5节，我亲爱的弟兄们。一直到最后，一直到5章的19节，我的弟兄们。这里告诉我们一个很重要的事实，他在写的对象雅各一直以他们为弟兄，这个非常重要。
雅各并不是在讲一个像我们周四的这个课程，我们邀请很多的朋友来听，对不对，什么样的人都可以，尤其是那些没有得救，但是我们有负担的朋友或亲人，那这个叫什么？这个叫传福音的聚会或者传福音的课程。他的对象呢更多的可能是没有得救的，或者不知道基要福音真理的人。
所以对雅各来说，这些对象是已经得救的弟兄们。所以他反复的讲，我的弟兄们。而且他这里讲到我亲爱的弟兄们的次数也非常的多。这更说明了雅各是在劝勉，正是因为他这个话有的时候比较重，而且他讲到了苦难，讲到了百般的试炼，所以他的话更多的是从心里用爱来劝勉。所以他说我亲爱的弟兄们，大家能理解吗？就是他不是来一个定罪的心态，他不是说我给你讲很严厉的话，然后让你恐惧战兢，他不是这个意思。他是告诉你，他来劝勉你，我亲爱的弟兄们。
为什么我们要把这一点提出来呢？我们要知道，雅各书里提到得救这件事情，他只在1节经文里，在第1章的18节，也就是我们前一次讲的时候，开头的那节经文，我们前一次是从1章18节到2章15节。所以1章的18节，就是他雅各已经告诉了大家，就是你们就是这么得救的啊。神是按照自己的旨意，不是因着我们的行为，也不是因为我能取悦神。是神按照自己的旨意，他用真道生了我们，生的方法就是他用真道摆在那儿，把福音已经做成，借着耶稣基督的救恩把这真理做成了。然后怎么办呢？我接受我就在他里面生出来了。我生出来了，后面的事就是成圣的路了，这是雅各书要讲的内容。
所以我们今天不能把这个事情推到得救的内容里去，所以我们今天解的内容是1章26节到2章的13节。第2章的14节到2章的最后呢我们放到下一次，那是最最容易引起误解的经文，也是争议最大的经文，就是雅各书2章14节到2章的最后。原因就在于大家把这个经文放在了得救的条件或者得救真理的讨论范畴里，才会导致混淆，今天也会有这个原因，有这个内容。所以我们今天为什么一开始先把这个提出来呢？我们每一次课之前讲雅各书我们都要把这个背景讲清楚。
雅各书它是在讲成圣，它是在讲一个基督徒，当他得救之后，他怎么样能够活出基督荣耀的生命，这是雅各要在这卷书里，他要解决的问题。所以我们没有必要陷到一个争论里。他信心光有不可以，还要有行为才能得救。这个是一个对雅各书的误解。所以雅各书在1章18节，它已经把得救的事情讲清楚了。所以从19节开始，一直到我们上次讲到的25节，它就劝勉大家，所以你们要行，你不能只听。其实你既然已经得救了，你既然未来要成为初熟的果子。那你既然已经照了镜子。那你为什么就还是那么肮脏污秽呢？为什么不去掉这些一切的污秽和盈余的邪恶呢？存温柔的心去领受这栽种的道呢？所以雅各一直在劝勉，这是整个逻辑框架下来才会行到今天26节的这个部分。
所以到26节这个部分呢，到2章的13节。雅各他就开始举一个形象的例子。这个例子在说什么？再说我们什么样的情形是行道。所以我们常说行道，我们脑子里自然会有一个概念嘛，对吧？我在做一件什么事，我才算行道。雅各在这里呢，他开始把这个行道用例子用清楚的话来表达出来，这是我们今天想要解的内容。
我们下一期要解的内容就是把行为和信心，上升到教义的程度来帮大家把这个困惑给解开。但今天我们的重点是看什么叫做行为？雅各所说的行为他劝勉大家要行出来，他到底劝大家要做什么？我们看一下26节：
雅各书1:26
26若 有 人 自 以 为 虔 诚 ， 却 不 勒 住 他 的 舌 头 ， 反 欺 哄 自 己 的 心 ， 这 人 的 虔 诚 是 虚 的 。在 神 我 们 的 父 面 前 ， 那 清 洁 没 有 玷 污 的 虔 诚 ， 就 是 看 顾 在 患 难 中 的 孤 儿 寡 妇 ， 并 且 保 守 自 己 不 沾 染 世 俗 。
我们在这里，我们看见雅各提到了一个很有意思的事情，就是他说，“有人会自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”
他讲到了一个外在的行为和里面行为的区别。所以我们前一次其实已经提到了这个情形，就是1章19节说，那你们要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。其实雅各更看重的是你里面的改变。当你里面是饥渴慕义的，当你里面是愿意成为基督的样式的人呢？你就更愿意神的话来改变你，而不是想要把这个话给出去，而不是很快听了就传出去，很快听了被冒犯就生气，而是赶紧的听。因为听了里面才会变。你知道里面很脏，你知道里面很糟糕，所以你是赶紧的听，赶紧让这个话洁净我自己。赶紧的让自己里面能够成为一个新造的人，而不是注重外面，我听了以后，我赶紧去教导这个人。我听了以后觉得他不对，所以我很生气。
这是1章19节，我们当时解了，就是我们人注重的先是行为，其次是话语，最不注重是我的心思意念。
然后呢，雅各说你反了。因为你先注重心思意念，自然你出来的话就对，出来的话对，出来的行为那就更是对的。所以你一颠倒过来，你就走到了对着成圣的路上。真正的行为不是先看外面的，是先看里面。真正的行为不是先注重你到底做了什么，而是注重你里面的心思意念有没有更新变化，心思意念是不是跟着神的道一致的。
所以说我们很多时候呢更关注是什么？我虽然这么想，我不能说出来，我一说出来太不能给神做好的见证了。这个也可以了，我们有这个念头至少好过没有这个念头了。但是你更好的是什么呢？我想也不要这么想。我里面就不是这样的人。
那就是我们在一切的事情上，我们会有一个很有意思的倾向，就是我们更看重的是人的看法，而不是神的看法。为什么我们会看重话语？为什么会看重行为？因为这两样东西外人都能看见，能听见。为什么我们不注重自己的心思意念呢？因为这样东西外人看不见。
但我要告诉大家 。神三样都看见，而神最看重的恰恰是最后一个。所以如果我说我有信心，我更看重神对我的看法，我就应该更看重我里面是怎么想的？如果我更看重的是人对我的看法，我就会看中我说的是什么，做的是什么。所以26节讲的就是这个意思。
雅各书1章的26节就是在讲这个意思，就是你以为有虔诚，你勒不住舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。所以勒不住舌头就是你里面就是这样的，你就会说出来。你里面不是这样的人，然后你认为你是这样的人，这就是欺哄自己的心了。
我举个简单的例子。比方说那有一个老板，假设他说我是基督徒，他是做小生意的。然后呢，他对他的雇员说。你这个一天早晨起来，他跟雇员小明说，你去看一下，我们这个牛奶，卖的牛奶里兑了水吗？小明说兑好了。那个卖的这样东西里，你掺了假吗？做好了。然后他跟小明说，行，那我们开始早祷告会吧。
你觉得这样的虔诚有意义吗？没有意义的。他可以和他的雇员一起祷告，也同时再往牛奶里掺水。大家注意到什么是带领我们真正到神面前要去负责的事情吗？不是一个早祷告会，是你里面的心带领你做出的什么事情。这样的事情，是神每时每刻都在察看的。大家千万不要觉得这样的事情神会轻呼呼的就过去了。
如果一个寡妇在没有人关注下，在圣殿的奉献箱里丢了两个小钱，耶稣都看见了。而所有的人都看见了一个大法利赛人往里丢了很多钱。你觉得神看中的是哪一个呢？人看重的是法利赛人丢了很多钱，神看中的是那寡妇丢了两个小钱。
这一点，我们在进到成圣的路上，是一个常会掉进去的陷阱。因为我们很容易就把这变成了一个宗教。法利赛人对我们的试探，是每一个人都会有的。大家不要觉得法利赛人，好像离我们很远。其实法利赛人离我们很近的。因为我天然就愿意把我做的事情，最好能让他人能知道。我天然就想把我犯的错呢，最好是能让神就不看了。
但事实上呢。神对这两件事情的看法是反的。神盼望我们把我们做的好事，左手不让右手知道。神盼望我们把所行的一切亏欠神的事越早的处理越好，不要往后拖。这就是雅各书想告诉我们的道理。
它说你不用太在乎你做的好事。哪怕因为基督的名，你给一个基督徒一杯凉水喝，神都记下了。你不用那么上心每一件事，你丢了两个小钱，可能全世界没有一个人看见，就一个耶稣看见了，神记下。不用那么在意，你的虔诚只要是真的，神一笔一画，都给我们记下。但问题是，我们里面的肮脏和污秽呢？我们若不去正视，我们没有办法去洁净它，因为这取决于我的决心。
我们有很多都是有孩子的父母。一个孩子你想改变他，如果他不想让你改变，你能怎么办？我没有办法的。孩子要改变的前提是他愿意，他跟你一致。他说爸爸或者妈妈我同意你说的对。这件事情我错了，这件事情的确是我不对，我愿意改，他才可能改。在这也是一样。若有人他自以为虔诚，如果那个孩子他觉得我是很虔诚的，他觉得我是很好的，你说的这些我都没有了，他是没有办法走出好的成圣的路的。
所以我们继续往下看的话。那27节：
雅各书2:27
在 神 我 们 的 父 面 前 ， 那 清 洁 没 有 玷 污 的 虔 诚 ， 就 是 看 顾 在 患 难 中 的 孤 儿 寡 妇 ， 并 且 保 守 自 己 不 沾 染 世 俗 。
看顾孤儿寡妇，保守自己不沾染世俗。一个讲的是行为，外在已经显明的行为。一个是在讲自己活出来的道德的生命，就是他洁净自己，保守自己不沾染世俗。这两样全都是外显的，它和话语又更近了一步。所以大家看这个逻辑关系。26节在讲什么呢？
你里面的虔诚就会让你能勒住你的舌头。当你勒住你的舌头，你话语就洁净了，你里面洁净了，话语就洁净了，外面就会显出两件事来。第一就是有显然的行为，帮助孤儿寡妇。还有呢，就是别人能看见在你身上那圣洁的生命，就是你能活出神的圣洁来。保守自己不沾染世俗，所以这两样都是外显的。但这两样外显的前面，一定是先有里面的改变。然后带出你话语的洁净，最后带出你行为的洁净。所以我们要清楚的知道，雅各在这里特别盼望每一个听见这话的人，都去重视他里面人的改变。这就是这两节经文想要告诉我们的。
那我们进到2章1节之前，我们岔开讲一点，这里它非常简短的讲了一个情形，讲看顾在患难中的孤儿寡妇。我们知道在圣经里当讲到行为呢，这个是一个在旧约里经常被用到的。那比方说旧约讲到需要帮助的人，就这么三种人，一个是孤儿，一个是寡妇，还有一个就是外邦人。这三种人他们都有一个特点，就是他没有办法靠着自己的力量来谋生。尤其是在当时的情形下，你必须要有田地，你才能谋生。那就算有田地，姊妹也没有办法去种了，因为她没有这个劳力。
所以这就是为什么神会给到这些人，当时一个什么样的谋生的方式呢？大家还记得吗？大家记得路得记里是怎么谋生的？路得是干什么？路得去捡麦穗，对不对？路得是跟着这个波阿斯的仆人在他的田里捡麦穗。所以神特别关注的也是我们需要特别关注的。那这个告诉我们一个什么道理呢？我们什么样的善行不是我们定义的，是神定义的。
我们该怎么办？我们跟着他做就好了，他怎么做，我们也怎么做。因为今天我们要小心自己的心在哪。就像我刚才讲的，我们容易像法律赛人一样，我们愿意把自己的好行为显给别人看，没有左手不让右手知道。同时我们还有一个倾向的就是，我觉得这是善的就应该去做。
但圣经里并不都是按照人的道德标准来做事情的。是吧？它有自己绝对的标准，所以圣经里在帮助穷人这件事情上呢。它有一个特点，就是孤儿寡妇、外邦人。外邦人为什么要帮助呢？因为他在从头一年来你这里的时候，他没有地。他既没有地，他也没有收入。因为地的产出要到第二年才会有。所以，到你这的外乡人，在一开始的时候，他是肯定需要帮助的。所以这个是一个非常重要的点。
我记得以前有个老弟兄，他提到过一个例子。他说在这个大萧条的时代，那是快100年前了，西方大萧条的时代，有很多的人他是没办法找到工作。有一次有人敲门，敲他家的门，他妈妈开的门，妈妈开了门以后。对方说，哎呀！我真的没有工作，我没有办法找到食物，能不能怜悯我？他的母亲很有智慧。他的母亲说，可以，我肯定可以给你今天和你家人一天的饮食，但是能不能请你去到我的后院，把我那些柴给劈了。
我讲这个的故事的原因是，我们要清楚的知道。我们在神的道里去帮助别人，不是彰显自己的义。更不是按照我的方式去帮助。是要显明神的荣耀，显明神的真实和他的良善。以及要按照他的方式，不是我的方式。这点非常非常重要。所以帮助患难中的孤儿寡妇，他没有说帮助患难中一切缺钱的人。为什么他会这么说？帮助患难中一切有想要供应的人。
如果这样的话，今天有个人敲了门，他说你能不能给我点钱，我毒瘾上来了。你给他吗？你为什么不给他？
我记得我刚到这边的时候，有一次碰到一个人。看起来身强力壮，至少比我壮，我看他有点怕的。然后呢，冲上来手一伸。我不知道干什么，后来知道原来是问我要钱的，我纳闷了。然后我说行，我就给了他5元钱。大家猜猜怎么样？他说，再给5元，我保证不去吸毒，我保证不去喝酒。很有意思的是，我从来没觉得他会去吸毒，他会去喝酒。大家明白吗？他说，我就买一顿饭，再给我5元钱。这里很有意思的是，第一呢，他力量比我还大。他要去工作，分分钟可以去的。第二呢，我根本没有，因为我没有这个概念，我不知道他们是有这个习惯呢，或者有这些瘾的。这说明什么？这说明钱到他手里大概率呢，变成酒了。
所以我要告诉大家一个事情。这是我们岔开来讲的，我们等会解第2章之前，我们先把这个解决，就是为什么在这里，他准确的用词，就是患难中的孤儿寡妇，不是患难中缺钱的人，不是患难中缺供应的人。
神是有他自己的方式的。否则的话呢，你读了这句话。那他拿钱去买酒，你也就给他的。上帝是这么说的？不是这样的。我们一定只能按照神的道，来做神的工。我们继续往下看。2章1节他说：
雅各书2:1
我 的 弟 兄 们 ， 你 们 信 奉 我 们 荣 耀 的 主 耶 稣 基 督 ， 便 不 可 按 着 外 貌 待 人 。 若 有 一 个 人 带 着 金 戒 指 ， 穿 着 华 美 衣 服 ， 进 你 们 的 会 堂 去 ； 又 有 一 个 穷 人 穿 着 肮 脏 衣 服 也 进 去 ；你 们 就 重 看 那 穿 华 美 衣 服 的 人 ， 说 「 请 坐 在 这 好 位 上 」 ； 又 对 那 穷 人 说 ： 「 你 站 在 那 里 」 ， 或 「 坐 在 我 脚 凳 下 边 。 」这 岂 不 是 你 们 偏 心 待 人 ， 用 恶 意 断 定 人 麽 ？
2章的开始呢，他就开始举例子，这个例子呢。今天我们特别好理解，就是你轻看位分低的，重看地上位分高的。这个其实在我们的传统文化里，我们也知道这个不对，这个为什么说好理解呢？因为这个跟我们的传统文化一点没有冲突。但是我们要知道的这个并不是一个文化层面，或者说你从小受的教导这个层面的事情，这是个属灵层面的事情。
为什么讲是属灵层面的？因为在这里雅各，这一大段第2章1节到第13节的最重要的经文就是8节。
雅各书2:8
经 上 记 着 说 ： 「 要 爱 人 如 己 。 」 你 们 若 全 守 这 至 尊 的 律 法 ， 才 是 好 的 。
所以这一大段解决了一个逻辑上的什么困难呢？就是我们到底以什么标准来考察我的行为。对不对？
你逻辑一个个查考下来，在1章18节，我得救了，好。1章19节到1章的最后，我明白我要按照神的话先从里面解决，然后再勒住舌头。最后我自然会有行为出来，那自然就会出一个问题：好的事情，好的行为或者好的心思意念到底是什么标准？
其实我刚才讲到的孤儿寡妇，其实已经提到了一点这个意思。就是到底什么才是对的标准？什么才是你应该去帮助的人？什么才是我们行事判断的依据，雅各在这里说，你在成圣的路上最重要的判断依据就是爱人如己。
所以它并不是以一个1000条500条，这么一条一条来对，告诉你什么情况下该做什么，什么情况下会做什么。它有一个非常清楚的基础原则就是爱人如己。旧约的律法，如果说要总结到一句话上就是爱神爱人，尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，这是第一。第二就是爱人如己。这就是旧约律法，你总结一条就是这么一条。尽心、尽性、尽力，尽意爱主你的神。第二就是爱人如己。
所以我们要知道，讲到爱人如己，它就告诉我们怎么样跟人相交呢？你只要判断一点，你是不是站在爱人如己的角度来跟他相交的。但是这里你一定要记得，第二条是从第一条上面发展出来的。你若不是爱神的，你是做不到爱人如己的。你若先从爱人如己开始着手做，麻烦会更大。就又会走回到我们刚才讲的法利赛人的，先看行为，或者说我不注重我的心思意念，我来看我说了什么不该说的话。你里面一定要先回到雅各书1章18节， 1章18节是爱神的基础。雅各书的1章18节，这就是为什么得救如此重要。
你若没有得救，千万不要去想成圣的事。因为你做不到的，你做到也是一个法律赛人。若你没有听过福音，赶紧先去了解福音。一定要在福音上先得救，所以得救是我们一切的基础。因为你只有在得救里面，你才可能生出对神的爱。我们对神的爱若没有，大家知道你没有任何行出来的力量。你的力量都是靠着自己说服自己，说我应该这么做，圣经告诉我应该这么做，所以我去做。我要告诉大家，如果你应该这么做你就能做到，就不用耶稣基督死在十架上。你一定要从里面你生出爱神的心，如果你发现你没有生出爱神的心。最好的办法是什么？回到福音真理里去，再去听耶稣基督是怎么救你的？
我们今天有一个趋势，我们要非常小心，就是我们经常把得救的真理。花个5%、10%的时间一讲就算了。剩下花好多时间来或者给你解一些深奥的圣经的道理，或者去告诉你一定要多做这个事，那个事。这个趋势非常危险在哪儿呢？我们根本还没有跟神建立起那最最基础的。基于十字架救赎，基于宝血，基于他为我们所做一切的，基于这个基础上的关系。
如果这个没有建立起来，弟兄姐妹们，我告诉大家一个事实，当你碰到那百般试炼的时候，你凭什么会为一个你不怎么爱的人去做对你不利的选择呢？你来回答，当你想要做对你有利，但是得罪神的选择的时候，只能说明一点。你不爱神！你不爱神，你就不要尝试着，你去做爱人的事，你做不到的。你越做越容易成为我刚才讲的那个老板，就是一边把牛奶里掺水，一边去参加早祷告会。说我准时来了，我刚掺完牛奶里的水，我就准时来参加早祷告会。我们要小心的是，我们里面跟神的关系一定是牢牢建立在福音的基础上。
福音对我们的重要性大到一个地步，可能在我们得救的最初的2年、3年甚至5年、10年、20年里。都是我们反反复复要回去唯一的内容。你不回到福音上，你是不可能爱主的。你想到的一定就是我的困难，我的麻烦赶紧让他替我解决了，我没有办法在一切的百般的试炼里。我生出我坚定信靠他的心，这个时候我做的选择才真的可能看顾患难中的孤儿寡妇，才真的可能不沾染世俗。
这些都是一个结果，所以在这里为什么我要把这点提出来呢？因为我们有一个可能的误解就是一读到雅各书的2章1节这往后的这个部分呢，很容易就跟文化的这个背景挂钩。就是对呀，你有歧视嘛，对不对？在西方的文化里，这就是个典型的种族歧视嘛，对不对？那可能一个有色人种进来了，你就让他坐在末端，然后一个本地人进来了，然后你就让他坐在高位，一个意思。其实，我们今天去到中国国内，也是可能有钱人进来了，你可能让他坐在高位，没钱人进来了，你可能让他坐在低位。这个不是一个文化的事情，弟兄姊妹。这是一个你里面跟神的关系到底建立的有多深？
雅各在讲一个属灵的事。他不是在用一个道德来劝告你，否则的话，那这本书就跟我们所读到的孔子和老子的书就没什么区别了。那个也教人向善的，那这个也教人向善的。那这个和那个有什么区别呢？这个的基础是爱人如己。但爱人如己的基础，是你要先爱神。你不爱神，你能爱人？怎么可能？弟兄姐妹们，这不可能的。
但爱神，你怎么可能爱他，他看不见他摸不着。你只有一个方式能爱他，就是你真的知道他为你死了，这是你一生所要寻求的依靠。你相信他，你愿意跟随他，没有其他的路，信心是跟随神唯一的路。无论他怎样，无论他带你的环境是高山是低谷。施舍的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。
无论他给或者取，无论他让我是经历高升或者降卑，我都爱他，因为他的爱在十字架上已经显明，够了。我没有什么再需要问他的，我就想跟着他，我一生就想跟着他。很简单的道理。我们今天的听众，可能很多都是受过高等教育的，那我要问大家，如果一个没有受过教育的老姊妹。她甚至都不识字，那如果她的关系跟主很近。你觉得她是怎么样很近呢？就是我刚才讲的这个点，就是一个点。我别的不知道，我别的大道理我都不懂，但我懂一点。他为我死了，我愿意这辈子跟着他。
没有什么高言大志，我不是以前一直举这个例子，有一个老弟兄-坡旅甲，他是士每拿教会的，他殉道的时候也没有什么高言大志的。他不是说我去讲一天道，先把这个因信称义的道理写一遍，他来不及想那么多的。他里面爱神，就是一个我用“下意识”这个词不是很准确，就是他自己了。
他自己就是爱神的那个本体，他就是爱神，他爱神的原因就是因为神为他所做的他收到了。弟兄姊妹们，这样的关系是一切的基础，我真的盼望我们能够先回到这最重要的关系里。
我再引用一个老弟兄讲过的一个故事。他说，有一次，这老弟兄说，他在坐飞机。坐飞机的时候呢，坐他边上一个年轻人，然后跟他说，聊着聊着就聊起这个福音，聊起信仰，然后他就意识到这年轻人是得救的，是信耶稣的，是基督徒。然后呢，这一路这个年轻人一直跟他说，说哎呀你知道吗？我在教会是带诗歌的。我是领诗的，领唱诗的，我是带领敬拜的。他一直讲一路一直讲啊，他讲的就是说你知道吗？我在教会是带领敬拜的。然后讲了三五句话，你知道吗？我在教会是带领敬拜的，一直这么讲。然后这老弟兄说那这样。我们先不谈这些，等下了飞机，我在出站口等你，我到时候来给你谈。好。在这个人群散了以后呢，老弟兄跟这个年轻人说。这是神，圣灵给他的话，他说你有淫乱的罪，没有悔改。这个年轻人非常诧异，非常吃惊。因为这是事实。他说你先跟神修复关系，正是因为你有这个淫乱的罪，没有悔改，所以你一直说我是教会领唱诗的，是领敬拜的。
弟兄姊妹们，我们什么时候能回到跟神正确的关系里？一定是我有多深的认识他为我付上的代价是何等的宝贵。如果他为我的罪死在十架上，我任凭我自己在一个罪中，我哪好意思去教会领唱诗。
大家想一想，这个年轻人他颠倒了顺序。他不知道什么在主眼里是更重要的。他不知道真的行为是以什么为基础的，是以跟神正确的关系，以福音为基础的正确的和神的关系。在这个爱神的基础上，衍生出来爱人如己，才是真正能影响人的。
所以在这里雅各说了一大段2章的1节到13节，其实他就想讲一个道理，就是你所有的爱人如己的这个原则。是当你得着神，跟神有正确的关系之后，你很自然地就会用“我”作为一个标准，“我”来爱别人。就是我怎么样对待自己的，我才可能正确的对待别人。所以当你要知道，假设我是那个年轻人，假设是我，我在这个罪中没有悔改的时候，你觉得我碰到第二个年轻人。他要跟我一起来在诗班侍奉的时候，我会怎么说？
我会说淫乱的罪其实没有关系的，神会赦免。对于我来说，这个叫爱人如己，对不对？因为我是这么要求我的，我也是这么要求他的。所以当我们里面没有改变的时候，我就自然的进来一个穷人就把他撇到一边去，进来一个有钱人。我就把他请到高位去，原因是什么？因为我是这么对待我自己的。这就是“我”。
所以雅各并不是在这里给你列一系列的条款让你去遵守。雅各他没有这么做，因为否则的话就这么几点，你并不是说你今天去教会，见到穷人就把他请到高位，见到有钱人把他放到低位，你就是属灵人。那你这么理解雅各书，那这个书就没法读了，雅各并不在讲这个。
雅各说，那你这是在显明你自己的内心，你就不是爱人如己的。不是爱人如己的原因就是因为我里面就不是这样的人。你从上面往下读，从那个1章前面往后读，这是个很自然的结果，我就不是这种人。我不是这种人，我就做这种事。因为我对自己是这样，所以我对别人也是这样，很自然的。所以我们什么时候我们经常会说哎呀，主说的爱人如己，所以我要为他做这个，为他做那个。我们做的这些事情可能都不是主要你做的，对不对？
假设我是刚才那个老弟兄要指正的，要责备的这个年轻人。我会怎么样去劝勉带领其他的基督徒呢？我会鼓励他多侍奉神，一进教会别的不要管，罪是没所谓的，赶紧去奉献，去为主奉献时间，去为主做这个做那个，我觉得这就是最对的路。因为我也是这么走的，我认为这就是爱人如己。所以别人也有同样的罪，或者他不是淫乱罪，他是别的罪。我说这个没事，但是唱诗最重要，把你的时间腾给主去唱诗最重要。
在这儿雅各所说的他们这些人，他们本身大部分都不是有钱人。所以我要告诉大家一个事情，最初呢，大家想一想，跟着主的那些门徒。除了税吏马太可能以前有钱，信主以后估计就像撒该一样，那肯定是都给出去了，对不对？剩下的门徒都是打渔的，没有钱。剩下的大部分都是加利利人。那能有钱到哪里去呢？正是因为在他们里面也没有这个概念。他们认为有钱人就是尊贵的，那穷人就是卑贱的，他从小可能就这么认为的，所以他从来没有认为过我这件事情可能是错的，他从来没有在跟主的对的关系里，他先去把自己洁净了。所以他很自然地看见一个穿华美衣服的来，他说坐在上面。他甚至没有意识到一点，就是雅各跟他指出来的。
注意啊，第5节。他说我亲爱的弟兄们。你注意雅各，他开始讲重话的时候呢。他就说我亲爱的弟兄们，对不对？所以大家注意记住一点，这不是定罪，是责备，责备是好事，大家千万把定罪和责备区别开。很多时候呢，我也是求神给我力量，我也很难做到。我很努力想跟弟兄姊妹讲对的事情的时候，我发现弟兄姊妹很容易觉得是在定罪，真的没有。下次我要学雅各，我也要说“我亲爱的弟兄”。省得你就会觉得我在定你的罪，没有，雅各因为他要讲的话很重了。所以他说：
雅各书2:5-7
5我 亲 爱 的 弟 兄 们 ， 请 听 ， 神 岂 不 是 拣 选 了 世 上 的 贫 穷 人 ， 叫 他 们 在 信 上 富 足 ， 并 承 受 他 所 应 许 给 那 些 爱 他 之 人 的 国 麽 ？
6你 们 反 倒 羞 辱 贫 穷 人 。 那 富 足 人 岂 不 是 欺 压 你 们 、拉 你们 到 公 堂 去 麽 ？
7他 们 不 是 亵 渎 你 们 所 敬 奉 （ 所 敬 奉 ： 或 作 被 称 ） 的 尊 名 麽 ？
雅各在显明什么，雅各在显明他们眼瞎的地方，我们很多时候在罪中，或者在自己的罪性里得罪神的时候，就像刚才讲的这个这个年轻人，他有罪，没有悔改。他瞎的，他不知道他的问题到底在哪里，否则他不会一直跟那个老弟兄说，我是在带领唱诗的，在这里也是一样，他们瞎的。他们不知道他们的逻辑错到一个地步。这些富人原来不但恰恰是欺压他们，也是亵渎神名的人，这些人是什么人啊？我估计法利赛人、文士居多，因为这些人能够在积累钱财的同时又懂神的旧约。
所以他们经常用旧约的话来诋毁耶稣基督的道。这个是当时比较普遍的现象。但正是因为他们外表看起来很敬虔。大家能理解我的意思吗？我在多说几句这个背景啊，大家想一想，假设我们生活在那个时代。
我是一个渔夫，我每天身上都是很腥的，这个味道不好闻的。然后另外一个弟兄，他穿着大褂，顶上带着帽子，一讲起神的道，旧约都是非常熟的，人人都很尊敬他。同时他也很有钱，我们就觉得神祝福他。我天然就觉得我是比他低的。对不对？因为整个社会就是尊敬他的，歧视我的。所以当我进到教会了以后，我还是这么想的。
雅各在这里说的话就很重了。他就跟我说，他说你眼瞎到一个地步。你都没有看见。第一，神拣选的谁呀？不是你们这加利利的打渔的吗？不是你们这些非常穷的人吗？第二，你所尊敬的这些人，不是以前欺负你们，欺压你们的人吗？不但如此，他们是亵渎神尊名的人。这个话其实是让我们醒过来的。让我们醒过来知道我们逻辑错的地方，知道我们在我们所行的事情上到底哪里眼瞎了？
然后呢，他就过渡到第8节了。
雅各书2:8-13
8经 上 记 着 说 ： 「 要 爱 人 如 己 。 」 你 们 若 全 守 这 至 尊 的 律 法 ， 才 是 好 的 。
9但 你 们 若 按 外 貌 待 人 ， 便 是 犯 罪 ， 被 律 法 定 为 犯 法 的 。
10因 为 凡 遵 守 全 律 法 的 ， 只 在 一 条 上 跌 倒 ， 他 就 是 犯 了 众 条 。
11原 来 那 说 「 不 可 奸 淫 」 的 ， 也 说 「 不 可 杀 人 」 ； 你 就 是 不 奸 淫 ， 却 杀 人 ， 仍 是 成 了 犯 律 法 的 。
12你 们 既 然 要 按 使 人 自 由 的 律 法 受 审 判 ， 就 该 照 这 律 法 说 话 行 事 。
13 因 为 那 不 怜 悯 人 的 ， 也 要 受 无 怜 悯 的 审 判 ； 怜 悯 原 是 向 审 判 夸 胜 。
这一大段，他在讲一个属灵的道理，这个属灵的道理是基于前面那个例子衍生出来的。例子我们就不再解释了。例子很简单。就是这么一个情形，他先讲一个情形，然后用一段话指出我的逻辑错误，把我眼瞎的地方曝光。在曝光以前，他一定要安慰我，说亲爱的弟兄，因为有的时候，我们去曝光的时候，对方会觉得你在定他的罪，所以这是个原因。一曝光一看，我是错了。第三段第八节往后，他要做什么？他要把对的给你，就是真正属灵的，对的方式给你。属灵的对的方式比我们想的要严肃、要难得多。弟兄姊妹们，我们很多时候觉得好像我做了一点点。
我这个点我以后再也不去把这个有钱人请到高位，穷人放到低位了。我好像就能够得神的喜悦了，这个很好。但是呢，雅各在这里告诉我们。爱人如己这件事情，他比我们想的范畴要大的多。大到一个程度是每一条都算的。所以在这里我们就要开始讲一点今天最后的部分，讲一点属灵的一个道理。我们岔开来讲一点。
下一次的课呢，我们会重点讲信心和行为的关系。今天我们开一个头。就是雅各在这里，貌似呢一下子把律法拔到了一个很高的高度，对不对？如果你们看这一段。你们会觉得我赶紧要按照这个律法一条一条做，否则我会真的有问题。所以我要告诉大家，律法这件事情，在新约里的地位是这么样的。
第一，人不是靠着行全律法得救的。第二，我们在新约里行事的规则或者行事的准则，并没有抛除律法的要求，这两点都对。第一，我行全律法不是我得救的条件。第二，律法对我的要求和在恩典里我愿意去做的事是完全一致的。甚至说我做的会比旧约律法的要求还会更多。因为我可能会进到一个属灵的，或者说我里面心思意念的高度。所以在这里雅各所强调的就是这个意思。
大家一定不要把雅各所强调的摆在一个高度，第11节原来说不可奸淫的，也不可杀人，就是不奸淫却仍是成了犯律法的。他一直在讲律法，貌似好像我在律法底下要接受审判。注意啊，雅各不是这个意思。因着律法而来的定罪，在你信的那一刻已经过去了，这一点非常非常重要。因着律法而来的定罪，在你信的那一刻已经过去了。你不再因你没有按律法行而付上应付的代价，这个代价耶稣基督已经付了。这点为什么重要？因为只有在这一点的基础上，你才可能跟他建立对的爱的关系。一个真正对神的律法渴慕的人，一定会走到一个地步。
就是像大卫跟拔士巴犯完奸淫以后，他看自己的那个地步，就是他知道他从出母腹就是犯罪的，他知道他需要救赎。我们今天每一个人，我们来到律法面前。当我们看着圣洁的律法，我们自然会生出一颗心。说主啊我真的需要救赎，我没有办法看见这律法说我全做到。所以这个时候我会自然的感恩，主啊，这十字架太宝贵了。
就是因为十字架，所以我今天才不需要为这付代价了。律法的审判耶稣全都付上了。所以今天我可能是一个学起来很慢的。你很可能是一个学起来很快的。在主眼里怎么样？我们俩都是一样的。可能我学的慢，我犯这件事情，我犯了10次。你学的快，你只犯了两次。但是10次主也给我赦免了。你2次主也给你赦免。我们对他感恩的心都是基于主的赦免来的。所以感恩的心一定一定要和赦罪的恩典挂钩起来。
如果他给我解决一些麻烦，我感不感恩？我当然也感恩。但是我要告诉你，这些麻烦，你找到一个地上有能力的人，也可能给你解决的。如果你找到地上像比尔盖茨这样的人，你很多麻烦他都可以给你解决，但是他解决不了一个问题，就是他死了以后要面对的审判怎么办？你去找他，他说我也想解决这问题。你能给我个答案吗？
所以如果我们今天来到主面前，我们想到的只是我要去掉一些麻烦，我们很可能就会轻看，因着律法而来的审判和我从里面得赦罪恩典的宝贵，所以雅各在这里说，就是我们每一个人在得救之后，律法并没有过去。我说这话我要小心，因为圣经的确说律法的事已经过去了。这么表述会更清楚。律法的事已经过去。圣经在表达什么意思，律法审判的结果已经过去了。律法作为行事的标准，它并没有过去。如果我们今天说，哎，我们不是不在律法之下吗？这个老弟兄怎么还跟那个年轻人说，你有奸淫的罪要悔改，为什么要悔改？我不在律法以下，我可以这么说吗？我不能这么说。那你自然就知道，这个罪是需要悔改的。
那需要悔改，表现在什么？表现在我不是仅仅说，我要停啊。我可以说那个年轻人说哎呦悔改，你说的太对了，这事儿我是有，我悔改。我悔改算了，反正耶稣给我洗净了。我该干啥干啥？可以吗？不可以的。要停啊，要行动了，律法的要求必然带出行动了。
什么叫行动？我以前是酗酒的。我每次到一个地步，我倾家荡产，我去跟人讨钱。最后呢我碰到一个弟兄带我得救。你猜他会怎么样跟我说？他说你先从酗酒的罪里出来。我说你太好了，你讲这救恩好的不得了啊，我这酗酒的罪都过去了，所以你给我点钱，我再去买两瓶。你觉得弟兄会给我吗？他不会给我的，你觉得我得救以后，第一件要处理的事情是什么？我要处理我酗酒的这个问题。
我赶紧要从这罪里出来，要行动，这就叫行道。你很清楚你错在哪里，错了怎么办，改，赶紧改。所以他在这里说，你们可能关注的就是犯奸淫，就是杀人，但是一条就够了。这一条就是什么？你请穷人坐在下面，你请富人坐在上面，就这一条就跟犯奸淫，就跟杀人是一样的，厉害不厉害？如果说，我今天进教会，我看见穷人，我就请他坐高位，看见富人我就请他坐一般的位置，然后出了教会我就犯奸淫，我就杀人，我去撒谎。你觉得这有意义吗？没有意义的。雅各在这里告诉我们，连这么小的事，他的地位，按照雅各在这卷书里讲的。都和犯奸淫杀人是一样的。那你说我们有多少事情要去改？太多了。这就叫行道，行道是从自己开始的。
所以耶稣基督的真理，他不是讲给别人听的。他先讲给你听的，先讲给我听的。我翻开这圣经，如果读完，我就觉得哎呀这话我最近应该跟我先生去说。这就是讲给我太太听的。这我孩子就应该读这个。这个是很可惜的。因为你没得着。如果你翻开来说哎，这不就在说我吗？哎呀，我要做。我立志我改。今天我弟兄给了我10元钱，我又买了两瓶。我今晚立志，我甚至跟主求让我一下子就忘了这喝酒的念头。
你里面得出那颗恨恶罪，向往圣洁的心，因为律法是圣洁的，而且这个律法是一条都不能犯的。所以他在这里说了，对吧？第10节。一条上跌倒就全部都跌倒。律法证明你没有说，那我可以比，我十诫全守，我好的不得了。所以耶稣对对年轻的富官说什么？是你还有一条啊，你把这些都捐了。然后你还来跟从我，那他不干了。
耶稣其实就是想显明祂受钱财捆绑的心，就这么简单。就像这里，雅各显明他们受人的这个尊卑、道德尊卑文化观念影响的心，辖制的心，这和耶稣所做的事是一样的。显明完了以后你怎么办？我们改嘛。我们来到主面前说，主啊，我知道我不对。我愿意，我立志。
谢谢你显明这一点。借着雅各弟兄，如果我当时是一个做了这件事情的另外一个弟兄，我说主啊，谢谢你。借着雅各弟兄告诉我，我愿意，我现在从里面生出信靠主的心。我知道我是一个罪人，我知道他赦免了我，我得着了怜悯的恩典，所以我才可能真的去怜悯他人。这就是最后这句话的逻辑。他说，
雅各书2:12-13
12你 们 既 然 要 按 使 人 自 由 的 律 法 受 审 判 ， 就 该 照 这 律 法 说 话 行 事 。
13因 为 那 不 怜 悯 人 的 ， 也 要 受 无 怜 悯 的 审 判 ； 怜 悯 原 是 向 审 判 夸 胜 。
这最后一句话什么意思？12节说的意思，我们在审判的时候，是按照已经给出来的律法来审判的。只不过我没有做到的结果，耶稣基督替我担当了，不等于这样的审判没有发生。大家能理解这当中的区别吗？不是说法官，说某某基督徒做的这件错事我没看见。而是说呢，某某基督徒做的这件错事，他看见了，但是他收到了代价，这两个是有区别的。我今天假设我是那个犯奸淫的这个年轻人。不是说我犯罪上帝就不看了，因为我是基督徒，因为我是他的儿子，所以算了，你做啥都行。我告诉大家这是特别大的误解。他看，只不过他收到了代价，这个代价从哪收到的？从耶稣那收到的。所以，他看，他也审判，他总要有一个标准，这个标准就是律法了。所以我们不能讲律法就没了，否则审判就没有标准，凭什么审判呢？你有法律才是可以依法行事嘛，律法就是依法行事。那我看见了我该怎么办？我该跟神说，谢谢你赦免我的罪，我愿意按照你的话去行。
我用约翰一书1章9节，“神是信实的，必赦免我的罪。”这个时候我才可能生出怜悯人的心。才可能会有13节。否则的话我告诉大家，如果我们不得着从神来的赦免和怜悯，我们是不可能怜悯别人的。
这也是为什么前面我们会把穷人踢到卑贱的位置，会把富人请到尊贵的位置上。因为我里面是没有生出这个怜悯的心，怜悯是向审判夸胜的。正是因为我得了怜悯，我才可能生出怜悯，正是因为我没有怜悯，所以我才可能会得那无怜悯的审判。他在讲就这个道理。
我怎么可能得怜悯，不是我想怜悯就能怜悯。是我得着神了我相信他，我知道他为我做的何等的宝贵。我说主啊，我这辈子就跟着你了。我啥也不想，你这赦罪的恩典我太需要了。我越深的明白这赦罪恩典的宝贵以后，我越能怜悯人。这道理何等简单。我今天我欠了一个弟兄100元，我欠了另外一个弟兄1万元。
最后，我在神那儿得着的赦免是1000万的。我这两个一比，我会在乎我在地上的那点彼此之间的账吗，我不会的。弟兄姊妹，你们想一想，我们跟神的那个关系，1000万两银子和10两银子的关系。你切实的得着1000万两银子，你才可能在10两银子上有怜悯。这是个非常非常简单的逻辑对不对？当你在这十两银子的事情上没有怜悯，就意味着你在1000万两银子的事情上你没有得着。只有这一种解释。我们越在10两银子的事情上没有办法走出来，只能说明一件事情，1000万两银子的基础没有打扎实。
所以我盼望着我们每一个听见福音的人，我们去想一想。如果我觉得我特别想要行出耶稣基督的那柔美的样式，这颗心神知道。但是我们先要分辨一件事情，我得着赦罪恩典了吗？我真得着了吗？我真的从里面知道这恩典大到一个地步，可以让我抛弃一切吗？我们最后看一段话，腓立比书3章7节。保罗在这里说，
腓立比书3:7
7只 是 我 先 前 以 为 与 我 有 益 的 ， 我 现 在 因 基 督 都 当 作 有 损 的 。
8不 但 如 此 ， 我 也 将 万 事 当 作 有 损 的 ， 因 我 以 认 识 我 主 基 督 耶 稣 为 至 宝 。 我 为 他 已 经 丢 弃 万 事 ， 看 作 粪 土 ， 为 要 得 着 基 督 。
保罗在这里真的告诉我们，没有什么比基督更宝贵。他以前看为有益的，现在都当作有损的。他以认识耶稣基督为至宝。他为主已经丢弃万事当作粪土，为要得着基督。这一切不是靠着我们说，我觉得这应该做，我就能做到的。保罗是真知道他是罪人中的罪魁，知道主为他做了什么。
我们一起来祷告：
我们在天上的父，谢谢您赐给我们这宝贵的福音真理，父啊，我们盼望我们在成圣路上的基督徒们，也常能回到这福音真理里去；知道您曾经赦免我的是那1000万两银子，是那永世里不可能靠着自己解决的麻烦困难。父啊，让我们每一个孩子都能知道这事的珍贵。不轻看救恩，不轻看福音。我们才可能在爱人的事上，爱人如己的事上得着力量。我们才可能真的尽心、尽性、尽力、尽意爱主我的神。父啊，求您使我们有这样的谦卑，求您真的带领我们靠着对主的信心胜过我们生命中一切的罪。奉主耶稣基督的名祈求。阿们！