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路加福音8章49-56节：睚鲁女儿死而复活
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- 发布于 2023年9月11日 星期一 23:14
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路加福音八章的第40节到最后的故事，我们上次只讲了一半，这是一个穿插在一起的段落，有两个同时发生的故事，雅鲁的女儿和血漏12年的妇人。血漏12年的妇人这件事，从时间顺序上是先发生，当这件事情结束了以后，耶稣再去救雅鲁的女儿，这时女儿已经死了。这是一个时间上的顺序。今天在开始之前，我们把这一大段的经文再读一遍，然后我们再把血漏的妇人中间的一个点，最后做一个补充，然后重点要看雅鲁和他的一家。
路加福音8:40-56
40 耶 稣 回 来 的 时 候 ， 众 人 迎 接 他 ， 因 为 他 们 都 等 候 他 。
41 有 一 个 管 会 堂 的 ， 名 叫 睚 鲁 ， 来 俯 伏 在 耶 稣 脚 前 ， 求 耶 稣 到 他 家 里 去 ；
42 因 他 有 一 个 独 生 女 儿 ， 约 有 十 二 岁 ， 快 要 死 了 。 耶 稣 去 的 时 候 ， 众 人 拥 挤 他 。
43 有 一 个 女 人 ， 患 了 十 二 年 的 血 漏 ， 在 医 生 手 里 花 尽 了 他 一 切 养 生 的 ， 并 没 有 一 人 能 医 好 他 。
44 他 来 到 耶 稣 背 後 ， 摸 他 的 衣 裳 穗 子 ， 血 漏 立 刻 就 止 住 了 。
45 耶 稣 说 ： 摸 我 的 是 谁 ？ 众 人 都 不 承 认 。 彼 得 和 同 行 的 人 都 说 ： 夫 子 ， 众 人 拥 拥 挤 挤 紧 靠 着 你 。 （ 有 古 卷 在 此 有 ： 你 还 问 摸 我 的 是 谁 麽 ？
46 耶 稣 说 ： 总 有 人 摸 我 ， 因 我 觉 得 有 能 力 从 我 身 上 出 去 。
47 那 女 人 知 道 不 能 隐 藏 ， 就 战 战 兢 兢 的 来 俯 伏 在 耶 稣 脚 前 ， 把 摸 他 的 缘 故 和 怎 样 立 刻 得 好 了 ， 当 着 众 人 都 说 出 来 。
48 耶 稣 对 他 说 ： 女 儿 ， 你 的 信 救 了 你 ； 平 平 安 安 的 去 罢 ！
49 还 说 话 的 时 候 ， 有 人 从 管 会 堂 的 家 里 来 ， 说 ： 你 的 女 儿 死 了 ， 不 要 劳 动 夫 子 。
50 耶 稣 听 见 就 对 他 说 ： 不 要 怕 ， 只 要 信 ！ 你 的 女 儿 就 必 得 救 。
51 耶 稣 到 了 他 的 家 ， 除 了 彼 得 、 约 翰 、 雅 各 ， 和 女 儿 的 父 母 ， 不 许 别 人 同 他 进 去 。
52 众 人 都 为 这 女 儿 哀 哭 捶 胸 。 耶 稣 说 ： 不 要 哭 。 他 不 是 死 了 ， 是 睡 着 了 。
53 他 们 晓 得 女 儿 已 经 死 了 ， 就 嗤 笑 耶 稣 。
54 耶 稣 拉 着 他 的 手 ， 呼 叫 说 ： 女 儿 ， 起 来 罢 ！
55 他 的 灵 魂 便 回 来 ， 他 就 立 刻 起 来 了 。 耶 稣 吩 咐 给 他 东 西 吃 。
56 他 的 父 母 惊 奇 得 很 ； 耶 稣 嘱 咐 他 们 ， 不 要 把 所 作 的 事 告 诉 人 。
我们上次讲完了血漏的妇人的故事，今天要补充一个点，我先问大家一个问题，就是这个血漏的妇人，最后耶稣为什么一定要把她找出来了？耶稣知道有能力出去了，耶稣知道有一个人在当天得了医治。那为什么不立刻去救那个快要死的女儿呢？假设是我，如果两件事同时很着急的在这里，你已经明确的让一个人得医治了，我是不是马上就应该去下一站？那边人快要死了对不对？其实每一分每一秒都是有很大差别的，事实上他们这边停下来，那边孩子就已经死了。
如果是我们人，会觉得好后悔，早知道就不把这个血漏的夫人拽出来了，耽误了一些时间对吧？她已经好了，我为什么还在这耽误呢？打引号的“耽误时间”呢？这个是我们人的想法。我想告诉大家，如果血漏的妇人在这一次不被找出来，她对神的认识，还停留在对旧约的认识的阶段。大家还记不记得上次我们怎么分享的血漏的妇人要去摸他的衣裳穗子这一段呢？衣裳穗子我们引用的是旧约摩西五经的经文。摸衣裳穗子为什么得医治，我们引用的是玛拉基书的经文。马拉基书最后一章说祂发出的光线是有医治之能，这个光线就是翅膀，就是穗子。所以这个血漏的妇人是完全按着旧约的教导去做的。所以假设你今天按照神的教导去做，然后得了祝福，你会得出一个什么样的结论呢？你的祝福是因着你信，还是因着你做了呢？你会觉得是因为你做了。
我们来看一下马拉基书四章，旧约的最后一卷书，四章的第二节，
玛拉基书4:2
2 但 向 你 们 敬 畏 我 名 的 人 必 有 公 义 的 日 头 出 现 ， 其 光 线 （ 原 文 是 翅 膀 ） 有 医 治 之 能 。 你 们 必 出 来 跳 跃 如 圈 里 的 肥 犊 。
光线，或者说翅膀，这个希伯来文，也是穗子的意思。意思是就当你看见了，或者说认出了神差来的那位使者，你去摸他的衣裳穗子，你去摸他的光线，是有医治之能的。这位血漏的妇人，她很清楚，所以她按照这个教导去做了。如果她做完以后没有被耶稣叫出来，她就离开了。她会怎么认为她的医治是因为她做了。然后下一次她会怎么告诉别人？她会说你去找耶稣，摸他的衣裳穗子，一定能好，我们做见证就是这样的是吧？可是耶稣马上再过一年多就走了，上哪找他去呢？又过了三年，你的朋友也得了重病，你说摸耶稣的衣裳穗子好，可是去哪里摸呢？这就是为什么耶稣一定要把她找出来。
找出来后的对话我们也都很熟悉，他说，“女儿，你的信救了你，平平安安的回去吧”。所以这个血漏的妇人，真正得救的原因是她认出了眼前这个人是那一位旧约的弥赛亚，而且信了他。这是真正的原因。你是真的摸了他的衣裳穗子，还是你今天跪下来祷告用你的心去祈求祂。大家觉得有区别吗？上帝一定要局限于有一个衣裳穗子让你摸一下吗？你觉得这个血漏的妇人过了五年，如果耶稣已经当时不在了，她还有新的难题，她会怎么办？她会再去找衣裳穗子摸吗？不会的，她跪下来求主就好了。因为她已经信了，她看见了那一位要差来的，她信了，这就是耶稣基督。
我想告诉大家，我们今天每一个人，我们跟血漏的妇人是一样的。你也看见了耶稣，你信吗？如果你也有同样巨大的苦难，你愿意凭着你的信得医治吗？你可以的。你的信救了你，平平安安的回去吧。所以这个妇人不会再纠结于我到底要不要摸衣裳穗子？事实上，整个福音书的医治方式是五花八门的。有的时候是耶稣去摸一个人，有的时候是耶稣说的一句话。有的时候耶稣还和泥抹在一个人的眼睛上，你看哪一次动作是一样的？如果我们信的是这位活着的基督的话，你就知道，你的信心才是最重要的，他今天依然活着。
我们回到路加福音的八章。所以耶稣正是因为爱这个妇人，所以他一定要把最后最重要的事告诉她。这也就是我们陆路加福音八章的48节，“女儿，你的信救了你，平平安安的回去吧”。所以这个妇人那一天真的得着了。她不再在其他任何的外在的形式上受约束，因为她知道有一样最重要的事，就是她在那天真的得了医治，是因为她看见了耶稣，认出他是弥赛亚，而且信了他。这是唯一的原因，我们今天也是一样，我们看见了耶稣，我们知道他来过，他死了，埋了，三天后复活了，然后我们信了他。所以我们也可以像这个血漏的妇人一样来到神面前，求他的医治，求他的祝福。
现在我们回到下一个故事，来看耶稣去医治另外一个病人。我想先把一个宏观的角度解释一下。我们刚才谈到血漏的妇人，貌似打引号的“耽误了一点时间”。然后耶稣再去的时候，这个12岁的女孩已经死了。我们知道耶稣其实是有能力一句话就医治的，对吧？这个父亲是先来找的耶稣，然后在众人拥挤耶稣的时候，一个血漏的妇人从后面摸了耶稣，然后有一番对话。事实上耶稣在一开始这个爸爸来找他的时候，他完全可以借着话语就医治那个女孩，对不对？一句话就可以，然后就告诉他，你的女儿已经好了，你回去吧。大家记得有个百夫长，他的儿子患病死了，也是这样的对吧，快要死了然后耶稣说，你的儿子好了。他回去的时候，路上就碰到迎面来的仆人，他就问仆人什么时候好的，就是耶稣在说你回去儿子好了的那一刻，因为他来回赶路要好几天。所以他就知道耶稣的话是有能力的。
所以耶稣，第一既没有在时间上往前赶，把这个血漏的妇人撇到一边，说你等我一会儿啊，我回来有话跟你说，假设这个话真的很重要，我会叮嘱这个姊妹说不要跑开，就在这路边等我，我先去把那病人治好，回来再告诉你重要的事。第二，耶稣也没有立刻借着话语让这个孩子得医治。为什么？我们今天有很多的需要到主面前，几乎每一个需要在主的带领下，好像最后走出来的路都是不一样的，阿门？我们讲见证的时候，都是去告诉人神是活的，而不是告诉人你可以模仿我走的路，可以再走一遍。不是这样的。耶稣有他自己对每一个人完全不同的带领。
在那一天，他对睚鲁这一家的带领其实也是比了又比，量了又量，在他旨意里头。所以耶稣那里没有意外，在神那里没有意外。万事互相效力，叫爱神的人得益处。耶稣没有很着急的去赶时间，并不是说他忘了那个时候，用一句话就能医治好那个女孩。这就是他的旨意。这个话，对大家可能有一点难咽，但是很大的祝福。这个女孩死，就是在神的旨意里。大家信吗？你要信。大家记不记得在旧约有一个先知叫以利亚。神把他带到外邦地一个寡妇家，寡妇养了他很长一段时间，神借着神迹说瓶里的油一定不会少，坛里的面也一定不会少，这寡妇就一直借着这些神迹的油和面，就养活了她自己一家和先知以利亚。但是这寡妇的儿子有一天突然死了。然后这个寡妇就去找以利亚，说你来到我这里就是让神想起我的罪吗？寡妇很伤心。如果这个故事就停在这儿，你觉得神到底要做什么呢？你不会知道的。但是以利亚让孩子复活了。孩子复活以后，这个寡妇对神的认识是上了一个台阶的。在这之前，寡妇对神的认识是什么？你是来定我的罪的。我们来看一下这段，列王记上17章。
17章的八节到17章的最后，8 耶 和 华 的 话 临 到 他 说 ：
9 你 起 身 往 西 顿 的 撒 勒 法 ( 撒 勒 法 与 路 四26 同 ) 去 ， 住 在 那 里 ； 我 已 吩 咐 那 里 的 一 个 寡 妇 供 养 你 。
10 以 利 亚 就 起 身 往 撒 勒 法 去 。 到 了 城 门 ， 见 有 一 个 寡 妇 在 那 里 捡 柴 ， 以 利 亚 呼 叫 他 说 ： 求 你 用 器 皿 取 点 水 来 给 我 喝 。
11 他 去 取 水 的 时 候 ， 以 利 亚 又 呼 叫 他 说 ： 也 求 你 拿 点 饼 来 给 我 ！
12 他 说 ： 我 指 着 永 生 耶 和 华 ─ 你 的 神 起 誓 ， 我 没 有 饼 ， 坛 内 只 有 一 把 面 ， 瓶 里 只 有 一 点 油 ； 我 现 在 找 两 根 柴 ， 回 家 要 为 我 和 我 儿 子 做 饼 ； 我 们 吃 了 ， 死 就 死 罢 ！
13 以 利 亚 对 他 说 ： 不 要 惧 怕 ！ 可 以 照 你 所 说 的 去 做 罢 ！ 只 要 先 为 我 做 一 个 小 饼 拿 来 给 我 ， 然 後 为 你 和 你 的 儿 子 做 饼 。
14 因 为 耶 和 华 ─ 以 色 列 的 神 如 此 说 ： 坛 内 的 面 必 不 减 少 ， 瓶 里 的 油 必 不 缺 短 ， 直 到 耶 和 华 使 雨 降 在 地 上 的 日 子 。
15 妇 人 就 照 以 利 亚 的 话 去 行 。 他 和 他 家 中 的 人 ， 并 以 利 亚 ， 吃 了 许 多 日 子 。
16 ? 内 的 面 果 不 减 少 ， 瓶 里 的 油 也 不 缺 短 ， 正 如 耶 和 华 藉 以 利 亚 所 说 的 话 。
17 这 事 以 後 ， 作 那 家 主 母 的 妇 人 ， 他 儿 子 病 了 ； 病 得 甚 重 ， 以 致 身 无 气 息 。
18 妇 人 对 以 利 亚 说 ： 神 人 哪 ， 我 与 你 何 干 ？ 你 竟 到 我 这 里 来 ， 使 神 想 念 我 的 罪 ， 以 致 我 的 儿 子 死 呢 ？
19 以 利 亚 对 他 说 ： 把 你 儿 子 交 给 我 。 以 利 亚 就 从 妇 人 怀 中 将 孩 子 接 过 来 ， 抱 到 他 所 住 的 楼 中 ， 放 在 自 己 的 床 上 ，
20 就 求 告 耶 和 华 说 ： 耶 和 华 ─ 我 的 神 啊 ， 我 寄 居 在 这 寡 妇 的 家 里 ， 你 就 降 祸 与 他 ， 使 他 的 儿 子 死 了 麽 ？
21 以 利 亚 三 次 伏 在 孩 子 的 身 上 ， 求 告 耶 和 华 说 ： 耶 和 华 ─ 我 的 神 啊 ， 求 你 使 这 孩 子 的 灵 魂 仍 入 他 的 身 体 ！
22 耶 和 华 应 允 以 利 亚 的 话 ， 孩 子 的 灵 魂 仍 入 他 的 身 体 ， 他 就 活 了 。
23 以 利 亚 将 孩 子 从 楼 上 抱 下 来 ， 进 屋 子 交 给 他 母 亲 ， 说 ： 看 哪 ， 你 的 儿 子 活 了 ！
24 妇 人 对 以 利 亚 说 ： 现 在 我 知 道 你 是 神 人 ， 耶 和 华 藉 你 口 所 说 的 话 是 真 的 。
这个故事发生在外邦地，这寡妇不是一个犹太人，所以她对神的认识跟我们大部分今天的外邦人是差不多的。你一开始听到耶和华神，你是会惧怕的，你怕定罪，怕惩罚，因为我们都知道我们是罪人，所以神用神迹的方式使得他们活下去。在八章的14节，米利亚说了预言，说坛内的面并不减少，瓶里的油必不短缺，直到耶和华使雨降在地上的日子。所以他们就借着这个神迹吃了很长时间，如果只停在这儿，这寡妇对神的认识，就是神迹，就是供应。她还是会惧怕的。第17节往后她的孩子病了，病的很重就快死了。然后你注意18节，这句话很重要，这个妇人是怎么跟以利亚说的？她说，神人呐，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？这就是她对神的认识。
这个很正常，我们看到自己，自己的家人遭遇了很大的患难的时候，你立刻会想是神要惩罚我。我们对神的认识，往往是基于自己的经验，或者对人的认识，然后把它安在神身上。但是我们对神的认识是要被神启示的。读经就是唯一建立对神认识最好的方式。你不去读圣经，你听人讲，你怎么知道这个神是怎样的？你现在读了列王记上的17章，你知道神那个时候在这个寡妇身上做的事，神是个什么形象，祂今天还是这个形象。祂没有变过。
所以在这，这个寡妇对神的认识一开始是有极大的误解的。她认为她的儿子患病要死了，是神想念她的罪，要惩罚她。
然后第20节，我们的先知以利亚，看他怎么求耶和华，他说耶和华，我的神呐，我寄居在这寡妇家里，你就降祸于她，使她的儿子死了吗？他也是这么说的，这个还是挺有意思的。大家不要以为好像工人就比你的信心更大，工人也很软弱的。工人也是蒙恩的罪人，工人也是需要圣灵一步一步带领的。只不过带领他的时间可能比你早了三天或者三个月而已。
所以列王纪上的17章的18节到20节，他们都对神这极大的恩典没有那么大的信心。他们只是在需要里跪下来苦求神。21节，他三次伏在孩子的身上求告耶和华说，耶和华，我的神呐，求你使这孩子的灵魂融入他的身体。这件事，和一会儿我们要看的耶稣要救的那个12岁的女孩很像的。就是这孩子刚死，神让灵魂再回去，让他的灵魂再进入他的身体。22节，耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂融入他的身体，他就活了。好注意，24节，妇人对以利亚说，现在我知道你是神人，耶和华借你口所说的话是真的。
这个妇人对神的认识开始上了一个很大的台阶。她不再是从定罪的角度去看这个神。她知道这个神做一切的事都是祝福。哪怕儿子死了都是祝福，你信吗？
你今天脑子里是信了，心里好像还有点困难是吧？我们暂且先脑子里信啊，也好过从来都不信。
所以睚鲁的女儿也是一样。神不是意外，神也不是忘记了，神就是又等了一会儿。就是等了一会儿，这个女儿才死的。大家还记得约翰福音的11章，两个姊妹的弟弟拉撒路，神也等了一会儿对不对？两个姐姐叫耶稣去救他。耶稣的回应是，又住了两天，然后再走。然后去的时候，拉撒路已经埋了，死了四天了。拉撒路是圣经里记载唯一一个死了四天又复活的。所以神等一会儿，是有等一会儿的原因的。我们回到路加福音的八章，大家千万不要认为神在这儿，是他没有办法服事，他太忙了，忙不过来。因为在约翰福音的拉撒路复活的例子里，神不是太忙，他就是刻意又在当地又等了一会儿再去的。神做什么事情都是祂的旨意。而且这旨意一定是为了我们的好处，哪怕一开始你看见人都死了。好处是什么呢？以后会看见的。
我们回到睚鲁的女儿这里。睚鲁在刚刚来的时候，孩子是没有死的。现在我来问大家，路加福音的八章的这个故事，40节到最后，在马太福音的九章和马可福音的五章，都有穿插的记述，细心读的弟兄姊妹应该会发现一个细节，就是睚鲁，就是这个女儿的父亲。他求耶稣医治，是在女儿还没死之前，他肯定求了。在女儿死了以后，他有没有求耶稣医治？他求了。马太福音的九章，
马太福音9:18
18 耶 稣 说 这 话 的 时 候 ， 有 一 个 管 会 堂 的 来 拜 他 ， 说 ： 我 女 儿 刚 才 死 了 ， 求 你 去 按 手 在 他 身 上 ， 他 就 必 活 了 。
我问大家，哪一个要的信心大？睚鲁的信心大。那么这个父亲在这个过程里，他经历了什么？他经历了信心的危机时刻，对不对？如果是你，你的孩子快要死了。你去求助，求医生的心态是什么，快一点，赶紧来，在还来得及的时候。如果你已经看见来不及了，已经死了，你会怎么办？你可能会伤心，你可是埋怨，你可能会崩溃，你可能会有很多一切的举动。你唯独不会再说现在去吧，你还能把他救活。
所以，睚鲁的信心到底在什么水平呢？什么时候能显出来？神给的环境能显出来。所以大家很多时候，不要埋怨自己的环境。这个环境就是神比给你的。然后神就是知道，你在这个环境里，最后能在祂的恩典里得胜，所以祂就量给你了。有的时候你可能连自己都不知道，原来我还能相信女儿死了神也能医治。
直到那一天，你才知道，原来在神的话语里，我信祂的程度不是单单有病祂能治，而是相信死了祂都可以让他复活。
现在回头看，假设你是睚鲁，你更感恩哪一个环境？死了复活的环境，是不是？你希不希望你的信心比现在更大一点？当然。问题是信心没有环境是没有办法被试验的，弟兄姊妹们。现在你知道圣灵天天在做什么吗？圣灵是最忙的，圣灵是每天在给我们安排环境。每一个环境都是圣灵安排好，然后让我们去经历信心的熬炼，信心的试验，然后结出义的果子，结出生灵的果子。
睚鲁，很多年之后，他回想一下，他会很感激那个去摸耶稣的血漏的妇人耽误了这些时间。如果不是在这停下几分钟回去，女儿还没有最后断气的时候就医治回来了，他是不知道原来我还能承受女儿死了，我也能相信她能活。这个信心就跟亚伯拉罕是一样的，对吧，亚伯拉罕就相信以撒死了，神可以让他再活过来。那你说哪一个更好呢？我想我们在座的应该都会选那更好的，所以这个环境只能是神给我们安排。当神给我们安排的时候，我们第一反应总是惊慌，总是害怕，这个时候你一定要记得，有一个人叫睚鲁，他给了你一个很好的榜样。
我们回到路加福音的八章，注意42节的描述是快要死了，到49节“还说话的时候有人从管会堂的家里来说，你的女儿死了，不要劳动夫子”。你可以把自己放在睚鲁的角色，这个时候，你开始经历信心的熬炼了。不单单是你最亲的孩子死了，而是有不同的声音。不同的声音是什么？不要信了，这没有用，是不是？如果你今天是个基督徒，你有没有经历过你一直祷告，最后发现好像没什么发发生，然后这时候就会有人说你祷告不对啊，不要信了啊，你信错了。这时你怎么办？
所以你想一想睚鲁，也有人告诉睚鲁，不要劳动夫子了，已经死了，回去处理后事吧。怎么办？你很快会怀疑的，弟兄姊妹们，不要把自己想的好像很有信心。撒旦就是这么搅扰我们的，当天不是单单耶稣在做工。这个故事和血漏的妇人的故事是完全不同的例子。血漏的妇人是没有任何搅扰，为什么？因为她是悄悄摸的，别人都不知道她在干啥。睚鲁这个故事是身边不停的有一群人在搅扰，一直在告诉你，你不要信了，你不要去了。
但是你要知道神是怎么帮助我们的？是话语。当你被搅扰的时候，你永远要回到圣经里去，你再去读祂的话，你就会信的。一边有人说，“不要劳动夫子”。下面第50节，
50 耶 稣 听 见 就 对 他 说 ： 不 要 怕 ， 只 要 信 ！ 你 的 女 儿 就 必 得 救 。
耶稣听见什么？听见别人说，不要再去劳动夫子了。“听 见 就 对 他 说 ： 不 要 怕 ， 只 要 信 ！ 你 的 女 儿 就 必 得 救” 。所以今天什么叫属灵征战？属灵征战都是打在你心里的，就是有人的话，你听的真是对呀，“不要劳动夫子”这个话多么高大上。“不要劳动夫子”的意思，就是不要麻烦耶稣了，他很忙的，对不对？然后你经常会说，牧师很忙的，不要麻烦他，他很辛苦的，不要麻烦他，你觉得很对的。然后最后你不去找他，最后你就掉沟里了。
他们说“不要劳动夫子”，意思就是你不要信了。然后耶稣听见这个话，立刻就用新的话来鼓励睚鲁。前面那个话是顺着人的价值观去的。这是非常属世界的话。这个和彼得劝耶稣是一个道理。彼得也是这么体贴耶稣，不要让他上十字架的，对不对？这个人也是体贴耶稣，让他不要劳动。耶稣也是直接的用真理回应了这个打引号的“体贴”。他说，不要怕，只要信。
注意在这里，“不要怕”和“不要劳动夫子”好像不是一个概念，对吧？我们讲解的慢一点，神的话就像一个宝藏，你得慢慢挖。就像三尖两刃的刀，剖开我们的心思意念。通常人怎么回应“不要劳动夫子”这样的话，我们会说，没事，不劳动我，不辛苦，我很愿意去，对不对？我少睡一点觉也不要紧的，对吧？这个是正常的回答。比方说你今天去问一个牧师有没有空，我家里有很大的需要，你看见他很忙，你也很犹豫，就说我不好意思劳动你，然后他会怎么说？他会说没事，我哪怕这顿饭不吃也行，这个是正常的回答。
“不要怕”，这个好像跟这个没有直接关系。这个不是正面回答的，不是直接回答，对不对？你说“不麻烦，这是我非常愿意做的，这是一个主的工人应该做的”，这是一个正面的正常的回答。但是耶稣没有在对说话的人回答，耶稣在对睚鲁回答。大家想想为什么？因为说话的人不是正在被神改变的人。在这个例子里，神在谁身上做功啊？在睚鲁身上做功，在睚鲁的一家人身上做功。谁在信心的试验里啊？睚鲁。谁在环境的熬炼里？睚鲁。谁在挣扎怀疑里？睚鲁。
所以耶稣是一针见血的，直接点到了最重要的点。耶稣是绕过了我们人认为的要对“不要劳动夫子”进行回应，然后你就变成坐下来跟他争论了，对不对？
耶稣在关心，真正顾念那在话语里挣扎的灵魂。你现在知道神的爱了吗？你现在知道神的智慧了吗？耶稣根本不会介意任何人对他的挑战。耶稣只介意在这样的挑战里那最软弱最挣扎的那一个。因为这人很想要信，但他信不了。
在这里，我不能做一个准确的判断，睚鲁到底是在这句话之前去向主求马太福音的那句话说，“我的女儿已经死了，求你来医治，他就必活了”。这句话是说在路加福音的八章的50节之前还是之后，我不知道，但是如果是说在之后，那这个故事就更美了。就说明耶稣的鼓励使得他又回到了信心里，说，我的女儿死了，你来救他吧。但不管怎样，耶稣的这个话对睚鲁都极其重要。因为他说你不要怕，只要信。他讲的不是我该不该劳动，他是说你在惧怕，你被别人的话语搅扰到，你惧怕。你害怕孩子就此没了。他说，你不要去想你害怕的事。你要去相信那个你要相信的主。
所以我们不是去问为什么？我们是信那一位有大能的主。因为我们知道我们所信的是谁。所以在这里“不要怕，只要信”之后的那一段就很美了，你的女儿就必得救。“必得救”你信吗？所以女儿得救这件事情是后来发生的。他们的信心和平安前面就有。我想问大家，你什么时候祷告一件事情可以停了呢？不是这件事情成就了，是你里面知道神已经在做了。这个时候，不是说你不再为这件事情祷告，而是你要为这件事情赞美祂。祷告有几个阶段，一开始你就像睚鲁这样，你哭着去求祂，这个时候其实你是没有信心的，你是很挣扎的，然后你要在祂面前要哭很久。哭着哭着，神的话，“不要怕，只要信”，圣经里满了这样的话，就把你从地下扶起来了。扶到一个高度以后，你就知道祂一定会做了，其实你再一睁眼，外面什么也没有改变，你要等到那个结果，还得要等一些日子，但是你知道祂一定会做的。这个时候直到成就之前这段日子，你要怎么祷告？你赞美祂，为什么赞美？为这件事情成就赞美。别人是看见了才信，你是信了就看见。你信了，你就看见这件事情成就了，所以你要赞美祂。
51 耶 稣 到 了 他 的 家 ， 除 了 彼 得 、 约 翰 、 雅 各 ， 和 女 儿 的 父 母 ， 不 许 别 人 同 他 进 去 。
这里我稍微解释一下，因为这里还有一群人，他们带着人的关怀，一直拦着耶稣。不要去了，去做什么呢？都死了。假设我也是做主的服事的，在那个时候我会很不耐烦，因为我已经看见了，他们完全不是给人信心的，是完全把人往信心的反面拽的。我因为对羊的怜悯，我就会很烦这些人。我就把他们赶跑。我就会责备他们。但是你会发现，耶稣从来都是只把信心的人带在身边的。虽然我没有看见睚鲁的妻子在讲什么，但是睚鲁因为是一家之主，睚鲁有一个信心的证据，就是马太福音的九章的一些经文。这是一个非常明确的证据。因为他女儿已经死了，他还在求耶稣去救她。所以睚鲁在信心里，耶稣带着他。
这三个门徒呢，说起来就话长了，这不是我们今天的重点，以后有机会我们再分享。因为这个有不同的圣经学者的意见。有的认为，他们是更软弱的。有的认为，他们是信心更大的。但不管怎样，主在这个时候做了一个动作，因为在登山变相那里，主也只带了他们三个，主有些场合只带他们三个。在这里，主也做了一个动作，只带了三个门徒和睚鲁和他的妻子，就是孩子的父母和这三个人。然后其他人，他全部拦在了外面。这个动作告诉我们一个很简单的道理，神迹是信心支取的结果。因为耶稣把自己放在了一个服事工人的位置，所以你会看见他经常也祷告，他跟父神祷告，他把自己放在了一个工人的位置，也就意味着，他去祷告，神听允他的祷告，借着神迹让人的信心更大，在这也是一样。你把耶稣看成一个工人，那他为什么要把一小部分人带进来，而留一部分人在外面呢？因为当你还在怀疑的时候，你怎么去支取神的能力？好比我们今天有个服事，假设教会有个弟兄或姊妹，家里有很大的需要，这个需要大到跟这个差不多，大到教会很多人都认为你可能不用去了，那这个时候哪些工人可以去呢？相信神一定会做，做工一定成就的人才去。否则的话，你到底是去让人做成还是不做成呢？
这里我们没有必要去定谁的罪，可能十个工人当中有五个认为你不用去了，祂做不成，这时候该怎么办？五个认为能做成的去就够了，是不是？因为神就是为了救人。只有我们人才会去标榜我对还是你对，我们一定要争，争出一个东风压倒西风，西风压倒东风。问题最重要的是这个女儿得醒过来，因为当女儿醒过来之后，圣灵自然会借着这件事情跟那些不信的人说话。那才是圣灵后一步要做的工作。在那个工作里，这些不信的人才是做工的对象。所以神做工是一环扣一环，一点一点来的。当我现在是不信的，我该怎么办？我在外面等着。因为这件事情成就了以后，圣灵才会开始跟我说话。所以在这，耶稣再一次演出了一个极重要的画面，就跟血漏的妇人凭着信心去摸他衣裳穗子是一样的。信心就是神迹最重要的载体。恩典得要有一个载体才会到你这里来，就好比恩典是神给你预备的最好的东西，你得要有个东西去装。你拿什么去装，就是信心。你的信心大，你装的就多，你的信心小，你装的就少。装的器皿里的东西全是恩典，是一样的，这个东西一定是从神来的，一定是对你好的。问题是有人得的多，有人得的少，你真的别怪神，只是因为你不够信祂。你拿这么小一个盆去，神就倒这么点给你，你拿着更多的器皿去，神就全倒给你了。
大家都很熟悉的以利沙的时代的那个故事，以利沙的门徒死了，他的家就留下一个寡妇和两个孩子。他去找以利沙，以利沙问他，你家里有什么？他说我家就剩一点油了，什么都没了。以利沙说，你去跟邻居借器皿，重点是以利沙叮嘱了他后面一句话。“不要少借”，这个话就重要了，牢牢记住圣经的经文，都像金子一样，“不要少借”，少借了就怎么样？你就少得了。对不对？然后以利沙告诉他，你去把家里的油往外倒。一直倒，一直倒，一直倒。然后当天这个妈妈就一直倒，倒到最后她问儿子，还有器皿吗？儿子说没了，就倒不出来了。然后他们就把这些油卖了，就还债，然后把孩子养大。如果你不信，就问邻居。借了一个小油壶，那就没有然后了，对吧？你信他能死而复活，他就死而复活，阿门？
我们继续往后看，
52 众 人 都 为 这 女 儿 哀 哭 捶 胸 。 耶 稣 说 ： 不 要 哭 。 他 不 是 死 了 ， 是 睡 着 了 。
53 他 们 晓 得 女 儿 已 经 死 了 ， 就 嗤 笑 耶 稣 。
这里众人就是那些不信的，众人做的事，按照地上价值观是没有什么冲突的。这就是为什么我们更容易受众人的影响。如果你家的亲人死了，有人跑你家来哭，你会很感谢他的。哀哭捶胸，说明他真的感同身受，是不是？如果你今天有一个很大的苦难，你找你很好的朋友，他跟你一起哀哭，你会不会很感谢他？最后他说你放弃吧，不要信神了，我觉得有的时候我们要区别一下啊，什么才是真的朋友。你要好好想一想。他没有信心，你难道要跟着他吗？他对你的爱是真的，但他没有信心也是真的。一个人很想表达他对你的爱，但他真的没有信心，所以他爱不了你，他也给不了你帮助。这是一个很大的很重要的事实，你不要去责怪他。因为认识耶和华才是智慧的开端，他没有智慧，他怎么给你呢？
好，现在众人不但没有智慧，他还在嗤笑耶稣。为你的女儿死了而哀哭的人，他可能正在嗤笑耶稣。所以我们不要看表面，怜悯你的人当然是好的，我们真的是要鼓励有同理心和怜悯心的人，这样的心也是从神来的，但问题是他不信，他就会嗤笑耶稣，那你在嗤笑耶稣，你怎么帮到别人呢？在这里，路加没有讲，事实上耶稣还做了一个动作。耶稣真的把他们赶出去了，我们来看一下马可福音的五章。
马可福音5:40
40 他 们 就 嗤 笑 耶 稣 。 耶 稣 把 他 们 都 撵 出 去 ， 就 带 着 孩 子 的 父 母 ， 和 跟 随 的 人 进 了 孩 子 所 在 的 地 方 ，
撵出去的意思就是，你不信，所以只能在外面等着，不能影响在这里信心的工作，这是最合理的解释。不是因为我的情绪，我要责备他，我要定他的罪，耶稣不是这样，耶稣知道这些嗤笑的人，他们是真不信。你要知道，当你真不信的时候，你就是这样的，你会去笑那个信的人。所以在这里，我们看见耶稣身边始终围着的就是两种人，信和不信。所以地上就两群人，耶稣死的时候三个十字架，耶稣在中间，左边一个强盗，右边一个强盗。一个强盗是信的，一个强盗是不信的。在那个时候，耶稣在中间把世人分成了两半。两个强盗就代表两种世人，信的和不信的。地上的人不管什么肤色，不管高低贵贱，你只用一个方式区分，就是信的和不信的。信的就是蒙福的，不信的就是被定罪的。
所以在这里，神再一次让我们看见，在那天得医治的时候，还是一样，不信的就只能在外面等。不是说他永远不信，但至少这一次，他要学一些功课。我们回到路加福音八章。
路加福音8:54-55
54 耶 稣 拉 着 他 的 手 ， 呼 叫 说 ： 女 儿 ， 起 来 罢 ！
55 他 的 灵 魂 便 回 来 ， 他 就 立 刻 起 来 了 。 耶 稣 吩 咐 给 他 东 西 吃 。
这里我们要稍微做一点解释，就是关于生和死。这里有一些经文可以做证据。我们知道，我们人活着是有两个部分的，灵魂就是里面的，还有外面就是肉体。所以你死的时候发生了一件事情，就是你的灵魂离开了你的肉体。所以，真正进坟墓的是你的肉体。这就为什么圣经总是说，你不要体贴你的肉体。因为体贴肉体是一件以坟墓为终结的事情。就好比你做了一件最终一定会留不住的工作。你会很沮丧，会很灰心，因为它留不下来，你再体贴你的肉体，最终它的结局是坟墓。所以你要顺着圣灵而行，你要让你的灵魂去到该去的地方。所以55节说“她的灵魂又回来了”。
今天有一些的护教的弟兄，他们会找一些的证据，有一种叫濒死体验，就是能够证明这件事情。就是人死的时候，可能是心脏的骤停之类的，或溺水之类的，那个时候，其实灵魂已经离开他，最后靠电击或人工心肺复苏把他救回来，他就能够清楚的跟你描述，他离开身体又回来的这么一个过程。所以这不是脑子里的影子，不是一个概念，这是一个事实，这个就像你接触的科学那么真实，这是真理来的。不是一个神话，不是一个宗教，它就像你今天吃的饭那么真实，非常真实，所以灵魂是我们里面真正存在要活到永远的那一位。所以那就意味着谁才是真的我？这是我们今天最后的时间要讲的重点。
当你讲“我”，你是在说谁？在说肉体呢，还是灵魂？如果你在说肉体，那你一定是以肉体为你体贴对象的。当你说灵魂，你就会要好好考虑你灵魂的未来。
所以神并不是让我们不为自己考虑，神是让我们为对的自己考虑，神是让我们为对的自己考虑，哪一个自己才是真的你？好比神也说你要积攒财富，问题是你的银行你得选对，神说你不要积攒财富在地上，你要积攒财富在天上，所以积攒财富没问题，你选错银行了。你地上的银行你又带不走。你后面无数个零，前面那个一还在又怎么样呢？你又带不走。天上的银行没有贼挖窟窿来偷，阿门？不生虫也不生锈，这是天上的银行，耶稣讲的很清楚。
那你怎么为你的灵考虑呢？你要想一想，它死了以后会去哪呢？这个时候你读经，针对性就强了。你就知道这个事情不是为了牧师做的，不是为了别人眼里一个光辉的形象做的，是为了你自己，你的生命，你的灵魂，如果你自己都不介意，那你还能指望谁呢？你是要为自己考虑，但是你要为自己的灵魂考虑。得救是起点，你读经也是为自己灵魂考虑的。你不希望自己跟主的关系更近吗？你不希望你在死了以后去到对的地方吗？
所以，灵魂才是我们真的自己。这是一个极其重要的事实，你要常常记得这一点。所以睚鲁的女儿，她当时经历的是我们每个人最终都要经历的。你走的时候盼望你没有遗憾，而不是舍不得走。最后我们看55节的后半段，耶稣吩咐给她东西吃。你今天烧退了，起来就能吃东西吗？好像没有胃口哈，所以神的医治，神迹是全然的。所以你会看见，这是神给我们一个很重要的证据，祂说未来会给我们一个全新的身体，你一定要相信。因为耶稣医治彼得的岳母，也是医治完立刻他岳母起来就能服事。以利沙医治大麻风的乃曼，医治完了以后，乃曼的肌肤，圣经的描述是说像婴儿一样。耶稣医治那生来瞎眼的瞎子，不是让他看见模模糊糊的影子，而是他立刻就全看见了，他有了一个全新的眼睛。
耶稣医治着女儿，起来就能吃东西了。
所以我们为什么要去找主？我很多时候很羞愧，无论是我自己去努力还是去找人，我们解决一个问题的方法都很艰难很辛苦。最后其实也解决不了太多，也就是延缓一下。神的恩典是全然给我，就是祂要给就是全然给的。所以我们去祷告去求，你就大胆地求。如果你现在正在一个极大的需要里，你就大胆地求，不要绕，这就是我的结论。比方说，现在假设你很需要100块钱，假设你需要这100块钱去做一个很重要的事情，你的想法是我先要把一个东西卖了，然后再去买一个什么东西，然后再去把这个东西卖了，我才能有这100块钱，然后最后你祷告说主啊，让我顺利的能把这些东西卖了。你能不能就直接祷告说，主啊，我现在真的很需要这100块钱。你真的不需要绕太远，不要绕太远，走太远了，主都不知道你到底在想什么，我就是要女儿好起来，立刻起来，能吃饭。
你求的是什么？你跟神直接说？然后你才知道祂是活的。因为当你把自己的理性和自己的小小骄傲加上去以后，神马上就成了你的帮手。你要什么就跟主说，不要做那个做好计划，又把神差来支持你的计划。其实你的计划漏洞百出，神也不好说，说了你也听不见的。你就直接说，主啊，我实在是有很大的需要，求你怜悯我。
56 他 的 父 母 惊 奇 得 很 ； 耶 稣 嘱 咐 他 们 ， 不 要 把 所 作 的 事 告 诉 人 。
有的时候耶稣会让人把事情讲出去，有的时候不是。大部分时候，在耶稣服事的早期和中期，在他游大地的时候，他都是让人不要说的。为什么呢？因为会影响他的服事。他在底加波利的时候，他是让人说的。同样一章，路加福音的八章的38-39节，
38 鬼 所 离 开 的 那 人 恳 求 和 耶 稣 同 在 ； 耶 稣 却 打 发 他 回 去 ， 说 ：
39 你 回 家 去 ， 传 说 神 为 你 作 了 何 等 大 的 事 。 他 就 去 ， 满 城 里 传 扬 耶 稣 为 他 作 了 何 等 大 的 事 。
这两个神给的命令是不一样的。所以这里给我们的教导是什么呢？神给每一个人都有定制化的安排，你一定不要认为自己明白，就按照自己认为明白的方式去做，神说是什么就是什么。神说让你说你就说，神说不要你说你就不说。
我们要用一个最谦卑的心来领受神的教导。神跟我们的关系，当你越愿意按祂的话行，你越能知道祂这一刻让你说还是不说？你越想按自己的话去行的时候，你越搞不清楚，越来越糊涂。所以我们现在回头大概知道，耶稣不让这些人讲，因为犹太人他们不信，然后会带来很多法律赛人的搅扰，比赛人不是真的是来求知的，是来定罪耶稣，来找麻烦的。但是在底家波利，就是我们刚才讲的八章39节，他是在外邦地。所以耶稣在外邦地，就让他们赶紧去讲。因为外邦地没有宗教阶层，没有文士法利赛人。耶稣在撒玛莉亚妇人，和底加波利的这个鬼附的人都是让他们去讲。两个例子的共同特点就是外邦地，一个是撒马利亚，一个直接就是外邦地。
我们今天先停在这里，这一大段的两个故事穿插在一起，我们看一些共同的特点。第一，全都是信心。他们是凭着信心得医治。第二，全是我们不配得的恩典。就是血漏的妇人，睚鲁的女儿，全都是神要给，人不可能拿什么到祂面前去。第三，你会看见神有祂非常准确的时间安排。他一步不差的，对这个妇人，对睚鲁的一家都是这样的。所以，神是一位有恩典的神，神是一位大能的神。
我们凭着信心去领受他的恩典。这就是这两个故事，如果你要用一两句话来总结给我们的教导，就是这样。
我们一起来祷告。我们在天上的父，我们要感谢赞美您，唯愿您的心，唯愿您的圣灵教导我们的心，唯愿我们的心能够从里面生出渴望，渴望您的恩典，渴望与您的关系更近。我们中间，今天有许多难处不知道当如何行的弟兄姊妹，求您使我们记得这血漏的妇人，记得这睚鲁一家。也求您使我们能够回到那信心的平安里，能够不但祈求，更是在平安里开声赞美您，我们知道您已经听了我们的祷告，我们这样的感恩奉主耶稣的名，阿门！