每日读经

每日读经-《罗马书》12章

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我们来看《罗马书》第12章。从12章开始进到了一个新的部分，也就是成圣的圣徒生活的劝勉部分，即12章一直到本卷书的最后。如果我们把9、10、11章看作一个整体，是对犹太人的话语的话，我们把它单独拿出来，我们从第8章然后一直过渡到第12章，我们就能够看见一个很完整的体系：就是在8章以前，保罗把一个最重要的教义已经解释的很清楚，就是我们得救、称义不是因为行律法，是因为信耶稣，是因为神的恩典；我们被神的爱所感动、所得着，我愿意把自己交给他；我知道自己是个罪人，我知道他说的都是对的，我请求他赦免我的罪，然后，就会进到12章。

所以，12章的一开始，他说，
罗马书12:1
1 所 以 弟 兄 们 ， 我 以 神 的 慈 悲 劝 你 们 ， …… 。

首先这句话很重要， 以 神 的 慈 悲 劝 你 们 ，在律法下是很难听见这样的话的。律法，你要做到就有资格；做不到就不配得，做不到就要被审判了。所以“劝”这个词没有在律法下的——我们不可以说，我劝你守法律。守或不守，看你自己；没有这样的说法的，在律法之下。

但是保罗为什么要劝呢？因为在恩典里，完全是人自己愿意。在律法里的人愿不愿意呢？律法是不管的，律法只看结果；在恩典里，愿不愿意是最重要的，我若不愿意，做的这件事也没有用，这就是为什么《哥林多前书》13章在讲到爱的时候，什么叫作爱时候，保罗特别的说，他甚至说我如果信心大到可以让自己用火焚烧，还是与我无益，如果没有爱。所以当我们里面并不是愿意的话，我在人眼里做到再大，神都没有收到，因为我是从律法的角度去做的，不是从恩典的角度。恩典的角度，我自然先要谦卑，我被神的恩典得着，就是我愿意做你的仆人，我把自己交给你，所以才叫 以 神 的 慈 悲 劝 我们。

“劝”代表我在恩典里；神的慈悲代表我愿意信他。我如果信的对象不是神，那以神的慈悲劝我又有什么意义呢？所以如果我们把这个接到8章的最后，那最美的部分是什么？就是神的爱。神的爱没有什么能使我们与他的爱隔绝，（罗马书8章35：）
罗马书8:35
35 谁 能 使 我 们 与 基 督 的 爱 隔 绝 呢 ？ 难 道 是 患 难 麽 ？ 是 困 苦 麽 ？ 是 逼 迫 麽 ？ 是 饥 饿 麽 ？ 是 赤 身 露 体 麽 ？ 是 危 险 麽 ？ 是 刀 剑 麽 ？

既然是这样的话，保罗就说，神的慈悲、神的爱触碰到你，所以保罗说，你们要回应，这就12章的逻辑。

成圣的生活在代表什么呢？——一个基督徒得救之后，（就要过成圣的生活），那什么叫作成圣的生活？就是他明白、他知道神的爱，他对这个爱要有回应了。谁有没有得救这件事情完全是自己的决定。我是在我的决定里得救称义的，我也是在我的决定里，走成圣的路的；这决定就是我的自由意志的选择——就是我的愿意。

这也是为什么《雅歌》整个一篇，就是旧约的《雅歌》，讲到爱情的最好的诗篇，整个一篇其实主题就是要愿意，要等他自己愿意（情愿）。神跟我们的关系就是这样，神等我愿意；神等我愿意，我才能得救；等我愿意，我才能在基督里过新的生活。保罗能做什么？保罗说他以神的慈悲劝我们，这就是劝勉的话，就是从《罗马书》12章之后这些话语的意义。这些话语我们乍一读，觉得跟律法的话是很一致的，的确是；只是律法的角度不同，律法它是无怜悯的，它只告诉你这对或不对，它只是一面镜子。

但是，新约的这些成圣的劝勉，每封书信里都讲到。保罗的书信一般都是先讲救恩、福音，后面讲劝勉。这些劝勉的话，虽然是在讲跟律法一致的信息，但是它的角度是什么？是他要劝我们的。他说，我们既然说我信主了，既然说我愿意把自己的生命交给主，那我就要做这些事。我做这些事是因为主爱我，那我怎么表达我也爱他呢？我愿意回应他的爱呢？我就按他这些话去做。这就是12章以后这一节的开头所引出来的话，使我们怎么看待这些话，乃至整个新约圣经劝勉的话的意义都是这个。

我们来看12章的头两节，也是12章最重要的两节，因为这里在讲我们跟神的关系。12章往后乃至13、14章，是有很多的部分在讲我们跟人的关系，因为律法的总纲就是爱神爱人。但是，如果我们不爱神是不会爱人的，所以我们首先跟神的关系要正。跟神的关系，这就在第1节和第2节做了非常好的一个总结。他说，
罗马书12:1
12 …… ， 将 身 体 献 上 ， 当 作 活 祭 ， 是 圣 洁 的 ， 是 神 所 喜 悦 的 ； 你 们 如 此 事 奉 乃 是 理 所 当 然 的 。

这句话的意思：首先第一、在讲我们要表达，说，主啊，我对你第8章所说的这爱我愿意回应；我怎么回应呢？保罗说，要把自己献上当作活祭。“活祭”这个词讲了两层意思：第一、是活的。活的意思就是我用我的生命献给他，我并不是说我死了我给他，这个没有意义；而是我从现在信主一直到我在地上死的这一长段的时间里，也许几年，也许几十年这一长段的时间里，我是为主而活的，这叫活祭；我的生命的主就不再是我自己了，而是耶稣，这叫活的；祭，就是我要全部献上。祭物，就是献给神的，我若留在自己手里，就叫作我的饮食了。如果我杀了一只羊，我自己吃，那就是我餐桌上的饮食；我献给神，就不是我的，我给出去了。

所以应用在我们自己身上，活祭的意思就是我所有的生命、我活着的时间、我的心思意念我全部交给主。祭是活的，又是全部交给他的，这样的一个方式是神所喜悦的。这是第1节后半段的意思。后半段讲了两层意思，当我们想要说主要我爱你，那我就把自己献上当作活祭献上。

献上当活祭这件事情，这个动作会产生两个后果：第一就是，这个我们要知道是神所喜悦的；第二，我们要知道这是我应当做的。 神 所 喜 悦 的 代表就是我做的这件事情，正是神希望我们做的。很多时候会有误解，我们会觉得，我要做我觉得对的事，我就用我的方式来侍奉神，这并不是神所喜悦的。

这在扶约柜的乌撒身上、在献凡火的亚伦的两个儿子身上都已经显明了，神要我把我的主权献给他，我不再是我的主人，我是个仆人，这个是神所喜悦的；第二，这也是我应当做的。神所喜悦是一方面，我愿不愿意还是另一方面。我要看见这个是我应该的，因为我既然已经说，耶稣是我的救主和我的主，我怎么可以还留着一部分？活祭应该全部是都要烧了的。燔祭——献给神的，（牛、羊的）粪要倒掉，血要倒掉，其他的全部是烧给神的。

在这儿，理所当然的就说明是我的责任，那就意味着我们成圣的路是有责任的，就是我信主之后并不是躺在那不动的。我的责任是什么？我对主的爱要回应，回应的方式就是把我的主权献上，按他的旨意来过我地上的日子，这就是第1节讲的意思。

第2节，
罗马书12:2
2 不 要 效 法 这 个 世 界 ， 只 要 心 意 更 新 而 变 化 ， 叫 你 们 察 验 何 为 神 的 善 良 、 纯 全 、 可 喜 悦 的 旨 意 。

这句话也极宝贵。当我做了第1节的事之后，就会自然产生第2节的这个效果。当我把自己献上，我自然会产生一个结果，就是我本来在的这个地方也就是世界离我就远了。我或者站在世界这艘船上，或者站在主这艘船上，我不可能脚踩两只船，我不能用既拜玛门又拜神，是不可以的，也是做不到的。保罗就在说，不要效法这个世界，对世界来说我是在十字架上的，对我来说世界是在十字架上，反正我跟世界就是“阴阳”两隔的，这就叫不要效法这个世界。

当我不效法这个世界了以后，就会心意更新而变化，就是我一转向神，我把自己献给他之后，我就是神的工作了，因为我是仆人，神就要带领我；我没有能力，他给我能力；我没有信心，他给我信心；我没有爱，他要教我怎么样爱神爱人。这些全都是从神来的，都是圣灵在我里面教导我，所以我就更新了，我就变化了。我更新变化之后，我会有一个特别好的结果，这结果就是，我会知道神的旨意原来都是善良、纯全、可喜悦的。

我什么时候眼睛会亮？当我愿意把自己交给神之后，我就知道，噢！原来主这么安排是这个意思；我们不愿意的时候，我们永远都不能明白主为什么这么安排。我们总是觉得主不可捉摸的时候，一般就是我自己不愿意把主权交给主的时候，我就琢磨不了主是在做什么。我们总说，主啊，求你让我知道你的旨意，其实这个时候主在等我们一个决定——我愿意把自己交给他，神就改变我们的心思意念，我就明白原来他是这样的，这就是这句话的意思，对我们非常宝贵。

我们看见，虽然说我是要爱神，看起来好像是我要把自己献给他，仅仅走到第2节，我们就看见，原来主还是要祝福我们——我们人不好，尚且知道把好东西给儿女，更何况天上的父呢！这个道理真的是很简单，盼望我们真的能谦卑。

第3节到第8节，还没有讲到后面对我们跟人的关系的劝勉，主就已经开始要给我们了；给我们什么呢？给我们恩赐。我们刚才讲了我们要放在主手里，我们是主的工作，他就要改变我们、要更新我们的，他要给我恩赐。首先，保罗在这里讲到关于恩赐，讲到一个信心。我们要的是，在这第3节，
罗马书12:3
3 …… : 不 要 看 自 己 过 於 所 当 看 的 ， 要 照 着 神 所 分 给 各 人 信 心 的 大 小 ， 看 得 合 乎 中 道 。

还是谦卑啊！因为在主里我们怎么能够成为主合用的器皿，去成为他人的祝福，同时也能明白主对我善良的旨意呢？还是谦卑，就是不要看自己高过所当看的。信心多大，我就知道，噢，原来我只能做这些事，如果我是这么想的，我就自然明白主要我做的，自然也就能得着后面的这一些宝贵的东西，也就是这边提到的7个恩赐。恩赐有很多，《罗马书》提到了7个。这些恩赐的用处是彼此造就的，第5节说，
罗马书12:5
5 我 们 这 许 多 人 ， 在 基 督 里 成 为 一 身 ， 互 相 联 络 作 肢 体 ， 也 是 如 此 。

在 基 督 里 成 为 一 身 的“一身”的意思，就是我们大家都是一体的，只是每一个肢体功用不一样，手有手的功用，眼有眼的功用。在这儿，不同的恩赐有不同的功用，但是最终结果就是彼此互相造就。在这儿我们看见这些恩赐：有说预言的，有做教导的，有做执事的、劝化的、施舍的、治理的。所有这些我们发现都是给出去的，就是把爱给出去的，就是帮助他人的。所以当我们读12章以及后面几章，一个很深的印象就是我们成圣的路，主要我们做的都是去怎么样成为他的器皿，把神的爱给出去——就是给的。

说预言，也是把神的预言讲出来的。我们做个解释，这个预言不一定就是说，我今天一定要说一个新的所谓未来要有饥荒这种新的预言，我们其实在这里说预言，是在说神的话。比方说，我说，耶稣基督会再来，这就是在说预言，因为这就是未来要发生的事；如果说耶稣在来之前会有大灾难，这就是预言了。所以这一些是要凭着信心的。

这里7个恩赐带了7个要求，预言跟着要求是信心的程度；执事、教导和劝化跟着的是专一。很简单的说预言就要相信嘛，那要求当然是信心；执事也好，劝化也好，教导也好，这是真的是要专一，就是专心，因为这里面有很多很多的事情；教导就是我要明白神的真理，那要花很多的时间；劝化是要劝人远离罪，归向神，鼓励人弃绝恶事，那这个也是要花很多时间；施舍呢？当然就是要诚实；治理事的，其实就像长老，那他就是要殷勤，也不能懒惰了；怜悯的，就是要甘心了；怜悯就是帮助困苦、有伤心的人。所有这些都是他人的祝福。

第9节到本章的最后，就把这些事全部变成了个案的例子，这是对我们非常宝贵的。我们从12章9节开始往后读，我们经常能读到一些我们生活中的应用，我该怎么办呢碰到这件事？那我回去读，原来《罗马书》这里讲了，比方说有讲到原谅人，不自己伸冤；讲到自己跟权柄的关系；讲到不可以论断人，所有这些都是我们在日常生活中会碰到的。我们在第9节开始的部分，其实只要自己读就知道神的旨意是什么，里面并不难懂，没有那么强的逻辑的话语，也不是那么难解的，就是这字面意思。

然后我们读了该怎么办呢？做啊！这是我们要重视的。这些话，我们读的时候都会“阿们”，但是如果“阿们”完，把书放下，那就很可惜了。所有这些话对我们最重要的意义，就是哪怕当中只有一句能进到我心里，我今天决定按照这话去做，那就有福了，无论是什么。比方说在指望中，12节，
罗马书12:12
12 在 指 望 中 要 喜 乐 ， 在 患 难 中 要 忍 耐 ， 祷 告 要 恒 切 。

这个信息量就非常大了。我在指望中如果我有贪婪，那我就不对了；如果我在患难中我有抱怨肯定就不对了。我们发现所有这些他都是针对我的肉体去的，一方面是造福他人的；一方面，是对付我肉体的。我如果要做到这些，我一定是对他人有益的，但同时我一定是把肉体钉在十字架上的。当然这里又回到一个前提，这些不是律法下的命令，但是它又完全合乎律法的要求，因为他是主的爱激励我们做的，所以这个非常非常重要。

我们如果把这当做一个律法下的要求，我觉得我做到了我就有资格，我就比其他的弟兄姊妹更好、更配得，那就麻烦了。所以我们读的时候是带着谦卑的心，说主啊，我愿意做，求你给我力量。哪怕做到一点，就是祷告要恒切，我昨天祷告了没成就，我今天继续；我去年祷告的一件事还没成，就今年继续，这就是我们 在 指 望 中 有 喜 乐 ， 在 患 难 中 要 忍 耐 ， 祷 告 要 恒 切 。

比方说，不 要 自 己 伸 冤 ， 要 听 凭 主 怒 。这些都是我们日常会碰到的，经常会被人得罪、被人伤害，但主在这儿说什么？你要（这样行）：仇敌若饿了，就给他吃，若渴了就给他喝；你这样行，就是把炭火堆在他头上。这就是在讲人所没有的爱，你用爱来感动这个人，这就是主要我们做的，这是我的肉体完全没有任何能力能够行出来的。如果我们告诉自己应该，然后让肉体去做这些事，只能走一个失败的成圣的路。

求主带着我们读这些话，能够做一个决定，说，主啊，我愿意，就如同我做一个决定——愿意得救一样；我在得救之后也不断的要做决定，我按照你的这些话，一句一句地行在我的生命里。哈利路亚！

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