每日读经

每日读经-《哥林多后书》4章

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我们来看《哥林多后书》第4章。这一章承接第3章的内容，保罗就开始讲到了自己的见证，因为第3章保罗为了解释好他们的这些工人和那些搅扰哥林多人的假弟兄的区别，保罗讲了这不同的职事，定罪的职事和属灵的职事的区别。

既然这样，那4章一开始保罗就自然会有一个结论，
哥林多后书4:1
1我 们 既 然 蒙 怜 悯 ， 受 了 这 职 分 ， …… 。

这职分就是新约的职分，也就是这个属灵的职分，这长存的会有荣光的职分，称义的职事。这个职事需要哪一些的要求呢？或者保罗他们是怎么做这些职事的呢？这就是从4章开始保罗要解释的。虽然保罗引出这话题的原因是要为自己的职事做辩解、做辩护，但可见保罗并不是因为被冒犯，我们知道保罗他说， 他 自 己 都 不 论 断 自 己 ，这是在《哥林多前书》里面讲的。

可见，保罗不是因为被冒犯要去为自己争辩，保罗还是想用真理挽回那糊涂的哥林多人，因为这样的糊涂已进到了属灵的层次，怎么被假弟兄、假先知所迷惑了，被话语所迷惑了。所以保罗要告诉他们，什么才是真道，什么才是真的服事。这真的服事一个很重要的要素，就是苦难，就是神的破碎。这是第4章开始保罗要进到的话题。

这个话题非常的宝贵，这给我们今天一些非常非常重要的教导，从4章开始。第4章的第1个部分是1节到第6节，保罗在解释这个职分本身，也就是福音的职分，传讲神的耶稣基督的真理这职分；4章的7节到第15节，保罗在讲这宝贝放在瓦器里，这瓦器要打碎，宝贝才显出来这道理；16节到最后，保罗用一个非常宝贵的、精炼的总结，来讲我们在地上靠信心生活是一个什么样的生活。

第4章的1节到第6节，这职分——我们刚才讲的是新约的职分，那神给了这职分给到保罗他们之后，保罗说他先要做的第1件事就是第2节，
哥林多后书4:2
2 乃 将 那 些 暗 昧 可 耻 的 事 弃 绝 了 ； 不 行 诡 诈 ， 不 谬 讲 神 的 道 理 ， 只 将 真 理 表 明 出 来 ， …… 。

所以先要洁净自己，就是我们很难想象我们还在罪的捆绑中，去做服事，去做职分，这是我们一个很重要的依据，为什么进到服事当中，人一定要确保自己在罪中已经得着洁净了。这样的洁净不单单是在地位上，因为我们信的那一刻，地位上神就赦免了我们；我们面对审判，主耶稣付的代价就足够了，我们不必再付永恒的罪的代价。

但是，这不等于我们信的那一刻，所有罪的对付都完成了；那就意味着，我们要一个一个在我们的生命领域里，把那得罪神的事停下来，要转离黑暗向着光明。举个简单的例子，比方说我信主前假设是拜偶像的，那我信的那一刻，因着拜偶像所来的罪，神就赦免了；但是我必须要有个动作，我要把这偶像去掉，我要该清理的清理，就像保罗在以弗所的时候，有许多的人把相关拜偶像的书烧掉，书价都有5万块钱。可见，这个动作是一个非常清楚的动作，就是我需要从暗昧可耻的事里出来，弃绝了。

但是，我们很多时候或者是眼瞎的，或者是不情愿的，所以要跟神摔跤的。这些都会需要时间，都会需要神的真理来鼓励我们、教导我们、光照我们。这是第一部分，保罗让我们看见的，在这个职分里，先要从罪中出来。

第二部分，要讲的是神的真理。2节的后半段，不 谬 讲 神 的 道 理 ， 只 将 真 理 表 明 出 来 。那讲真理对立面会是讲什么呢？第5节，会讲自己，所以最糟糕的道是讲自己，最好的道是把人带到基督面前去。虽然我们可能从罪中出来，但是我们如果没有被神对付过，这对付的是什么呢？就是我要破碎的那个瓦器还在，火把就出不来，里面的光就出不来，宝贝就出不来。

所以讲真理的对立面，我们就会像第3章的那些假弟兄那样，那他们想什么？他是把自己推荐给哥林多人，告诉哥林多人你看我们能守律法，我们能守安息日，我们更配得。这样的一个信息，不是福音；这样的一个信息，是在把我这个外表还存在的瓦器——不值钱的、没有价值的去推荐给别人。所以福音是什么？福音就是耶稣基督自己。这是第2个点。

第3个点，就是第4章的第7节往后的部分，那就要破碎了。我们看经历这三个部分，第一个部分要对付罪，暗昧可耻的事去掉；第二个部分，要知道我要讲的是耶稣基督的真理，所以我要先知道真理；第三个部分，我要把我自己破碎了。所以，神为什么要使得让工人经历很多的为义受逼迫的时刻呢？只有这样，这瓦器才碎了，工人里面的神的灵、耶稣基督的灵，那火把才能显出来，才能把耶稣基督的福音传讲出去。

在4章的第3节到第4节，他这里插进来讲了一个道理，这个道理很宝贵，他在讲什么？讲人对福音的回应。他说，
哥林多后书4:3-4
3 如 果 我 们 的 福 音 蒙 蔽 ， 就 是 蒙 蔽 在 灭 亡 的 人 身 上 。
4 此 等 不 信 之 人 被 这 世 界 的 神 弄 瞎 了 心 眼 ， 不 叫 基 督 荣 耀 福 音 的 光 照 着 他 们 。 基 督 本 是 神 的 像 。

他在说，人拒绝才是灭亡的原因。那人拒绝，是因为受这世界的神，也就是撒旦的诱惑，自己的眼瞎了。这个道理和我们在2章最后讲的道理，《哥林多后书》2章第15 、16节讲的道理是一样的，基督的福音给出去，有的会成为叫人死的香气，有的是叫人活的香气，那到底死还是活？是怎么决定的呢？4章的第3节、4节就讲了，那我死亡，我的灭亡是因为我的眼睛被世界的神弄瞎了，所以当我的心总是挂念在地上的事上，那就很麻烦了。

保罗在这里就开始要把这两个对比讲出来，短暂的，永恒的；天上的，地上的；看得见的，看不见的来作一个对比。这对比起头就是因为4章的3节和4节讲到的，那人被蒙蔽就没办法接受福音，蒙蔽的原因就是世界的神弄瞎了心眼，也就看不见神的光了。

所以4章的5、6节，保罗就说 那 吩 咐 光 从 黑 暗 里 照 出 来 的 神 ，是照到黑暗里、我的心里，照在我的心里。我们的心里原来都是黑暗的，那这个光照进来之后，我会有两个选择，或者我得救了，或者我因这世界的神弄瞎了我的心眼，我就失丧了。所以，我们源头是我里面的决定、我的选择，我到底想要的是什么？我是想要永恒的盼望呢，我还是想要今生的最终的一点的快乐呢？

4章的第7节，开始进到第2个部分，保罗就讲到为义受逼迫的原因。那我们先讲一点，保罗为什么要展开，开始往下讲，讲的越来越深呢？就是因为哥林多人现在所面对的麻烦也进到了属灵很深的程度，在《哥林多前书》里，那些麻烦都是非常应用层面，显而易见的罪；到《哥林多后书》里多了一样麻烦，虽然前面的一些麻烦，开始在悔改，但是多了一样更深的麻烦，就他们开始有一些灵里的争战，就是他开始质疑保罗的身份，开始认为我相信的是对的，这是一个宗教化、法利赛人化的起头。

这是我们也会碰到的情形，当我们信主之后也会经历这么个阶段，我们信主要走过的路就像哥林多人走过的路，一开始经历的麻烦都是浅层的，都是肉体的、世界的；那最后会进到我灵里的骄傲的，我认为我领受的对的。在这，保罗就开始讲，要对付这种骄傲只能回到一个最根本的事实上，也就是我们刚才讲到的我到底要的是什么，我是要永恒的，我还是要今生？要永恒就必须经历苦难。

我们今天若把苦难从神的教义里拿走了，这是一个非常糟糕的事情，这事不单单是走偏了，很可能会造成很严重的后果。所以在第4章的第7节开始，苦难这个话题就出来了，他说，
哥林多后书4:7
7 我 们 有 这 宝 贝 放 在 瓦 器 里 ， 要 显 明 这 莫 大 的 能 力 ，是 出 於 神 ， 不 是 出 於 我 们 。

什么叫 宝 贝 放 在 瓦 器 里 ？宝贝是什么呢？就是神的福音。瓦器是什么？就是我们自己这短暂的在地上的身体。神的话语进到我的心，他给了我，就像一个宝贝放在我这个瓦器里，——瓦器是不值钱的，那人看见的还是我这个瓦器，我怎么能让人看见里面的宝贝呢？那就像在《士师记》里，那著名的士师基甸要做的事，基甸要打败米甸人，神用了一个很形象的方式，就让基甸把火把先藏在这瓶子里，当时的瓶子应该就是瓦器了，因为没有玻璃。那把火把藏在瓶子里，最后要把瓶子打碎，把火把拿出来。

这样的一个动作，其实就充分的说明了4章这个宝贝藏在瓦器里，最后怎么能把宝贝显出来，就必须要把瓦器打碎。所以林后的4章第8节，否则我们就很难理解7、8节中间有什么逻辑关联。第8节，说
哥林多后书4:8-10
8 我 们 四 面 受 敌 ， 却 不 被 困 住 ； 心 里 作 难 ， 却 不 至 失 望 ；
9 遭 逼 迫 ， …… ； 打 倒 了 ， …… 。
10 身 上 常 带 着 耶 稣 的 死 ， …… 。

这些全都是瓦器要被打碎了。所以瓦器打碎是一个必然的过程，也就意味着苦难是一个基督徒生命里必然要经历的。

为什么《哥林多后书》一开始是从患难开始讲起的？可见，保罗在写这卷书的时候、写这封信的时候，他的心其实是进到了属灵里面很深的，想要把自己的爱倾倒出来的，就想告诉哥林多人，什么叫做真基督徒，什么叫做真的从神来的生命。你们要去尝一尝，你们真的想要尝这生命的就得从苦难开始、从患难开始，因为基督就是这么带领我们的，因为他也是经历十字架，复活才得荣耀的。所以，林后的4章第10节，
哥林多后书4:10a
10a 身 上 常 带 着 耶 稣 的 死 ， …… 。

为什么带着耶稣的死呢？因为耶稣是经历了死，所以他忠心的仆人也一定会经历这个过程。但是，还有一个很美的事实，就是第8、第9、第10节，他都有两面，四 面 受 敌 ， 却 不 被 困 住 ， 不 致 失 望 ， 不 被 丢 弃 ，不 至 死 亡 ， 耶 稣 的 生 也 显 明 在 我 们 身 上 ，就是神最终他的看顾、他的能力会保护我们，使我们不至于到没有办法承受的地步；同时，神想要的也不是我们的身体，神要的是我们的心。

当我们愿意把自己的生命交在神手里的时候，我们经历的是逼迫，但是没有死亡；我们经历的是患难，但不至于失望。因为最终我们在这地上离开的时候，我们会有永恒的盼望，会进到那永恒的、无比的、极重无比的荣耀里去。

在这第2段，4章往下走的时候，他就到了第14节，
哥林多后书4:14
14 自 己 知 道 那 叫 主 耶 稣 复 活 的 ， 也 必 叫 我 们 与 耶 稣 一 同 复 活 ，…… 。

在这中间，10节、11节还是再讲出死入生的这个道理，就是为什么瓦器要先被打碎，第12节
哥林多后书4:12
12 这 样 看 来 ， 死 是 在 我 们 身 上 发 动 ， 生 却 在 你 们 身 上 发 动 。

因为工人若不经历死，福音就没有办法真的进到那需要听的人耳里去，生就无法在他们身上发动。保罗讲这些意思，都是用自己做例子来唤醒哥林多人的这个糊涂。哥林多人他被假教师一搅和就糊涂了，保罗说你们要醒醒，要看真的工人其实是怎样的，不是来显明自己有多义的，而是在耶稣带领下去经历苦难的。

这个会对哥林多人有个很大的冲击，因为颠覆了他们的想法，因为人都希望成为受人夸赞的宗教人士。今天也是一样，谁会愿意去成为主手里那被破碎的瓦器呢，谁不都愿意成为众人眼里那形象高大的法利赛人呢？这就是哥林多人陷在的坑里。

第4章的最后，他就讲到了一个总结，也就是我们今天最后最宝贵的这几句话，16至18节，
哥林多后书4:16-18
16 所 以 ， 我 们 不 丧 胆 。 外 体 虽 然 毁 坏 ， 内 心 却 一 天 新 似 一 天 。
17 我 们 这 至 暂 至 轻 的 苦 楚 ， 要 为 我 们 成 就 极 重 无 比 、 永 远 的 荣 耀 。
18 原 来 我 们 不 是 顾 念 所 见 的 ， 乃 是 顾 念 所 不 见 的 ； 因 为 所 见 的 是 暂 时 的 ， 所 不 见 的 是 永 远 的 。

这几句话即是14章最重要的话，也可以看成《哥林多后书》里面最宝贵的几段经文之一。因为这里讲到了无可辩驳的一个真理，就是苦难是必然伴随一个基督徒的。所以他说 我 们 不 丧 胆 ， 外 体 虽 然 毁 坏 ， 内 心 却 一 天 新 似 一 天 。他说我里面是越来越新、越来越大；外面是越来越被破碎了、越来越毁坏。但是，在这个过程中，他讲了为什么我们可以有这样的力量能忍受，就如同在第14节讲到的盼望复活，在这里就是盼望永恒的荣耀。

在17节，他做了一个对比，非常好的对比，他说我们地上的这个痛苦、这苦楚是至暂至轻的。至暂表明的是短时的，因为我们在地上的生命也就几十年；轻是表明程度轻的，因为这要看跟什么比了，如果我们和别人比，那我们就会觉得很受委屈；但是如果我们和17节的后半段比，就知道这是对的。为什么是至暂呢？因为是和永恒比的，那就是至暂的，要 为 我 们 成 就 极 重 无 比 、 永 远 的 荣 耀 。所以，至暂对应的就是永远的；至轻对应的就是极重无比的；苦楚对应的就是荣耀。

这样的一个对比，就给了我们一个非常鲜明的方向，就是我是要今生现在的，我就把苦难撇除掉，苦楚不要，我就是要今生的享乐；还是我要极重无比永远的荣耀，但是我的今生会忍受至暂至轻的苦楚。而且这两个当中是有逻辑联系的，17节中间的这个词“要为”是必不可少的，“要为”的意思就是前面和后面不是平行线，前面是原因，后面是结果；前面是条件，后面是赏赐。所以前面那一段发生，我们才可能有后面这一段看见。

那我到底要做什么选择呢？保罗就把话已经全然的讲给哥林多人听了。第4章的最后一节，
哥林多后书4:18a
18 a原 来 我 们 不 是 顾 念 所 见 的 ， 乃 是 顾 念 所 不 见 的 ；…… 。

所见的，就是地上的，所不见的，就是天上的；所见的，是暂时的，所不见的，是永远的；所见的，是短暂的苦楚，所不见的，是永远的荣耀。那我到底要什么呢？保罗在这就开始把一个极深的话题讲出来了，第5章还会继续展开讲，他讲到了我们在这地上的身体，他讲到了我们为什么要把自己全然献给基督。但是，原因还是回到哥林多人的那起头的问题，就是他们看见了一些貌似很属灵的人，但其实不是从神来的，那些人要把他们带回到地上的人的骄傲里、宗教的骄傲里。在宗教的骄傲里，人是自然会躲开这至暂至轻的苦楚的。

我们要知道钉死耶稣的该亚法，也是当时以色列人，人所尊敬的，打引号“属神的人”，但他却钉死了耶稣，因为他要的就不是至暂至轻的苦楚，因为他要的就是地上罪中之乐。求神怜悯我们！哈利路亚！

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