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每日读经-《利未记》11章
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- 发布于 2019年11月19日 星期二 15:50
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利未记第11章逐节注解、祷读
我们来看利未记的11章，从利未记11章开始，就进到了一个新的段落。从11章到15章是一整个讲圣洁的条例，关于个人生活的。16章开始又是一个新的篇幅。这5章都是在讲个人的生活的不同的方面，比如说饮食，传染病。这里有个特点，就是这些会和今天的科学有重合的地方。它更像一个卫生条例，当中不但有属灵的意义，也可以有一些科学的印证。所以在这一段里，这5章里，我们会把可能有的，能够和科学印证的点，提出来。
我们先看第11章关于食物的条例。这一章我们主要分享几个点。第1个就是，这些条例和今天的科学是不是冲突？这个为什么重要？因为这是一个很好的角度让我们知道圣经是真实的。因为神的话高过一切，科学只是神的物质创造的一部分。我们了解神创造物质世界，有形的物质世界的规律就会带出一些科学知识。这当中就包括卫生的知识，医学的知识。所以11章到15章里面，当中藏了很多的医学知识。如果我们在这些知识里，看见和今天已经启示的，我们明白的科学道理相冲突，我们就有理由怀疑圣经的真实性。
举一个形象的比方，就像我们今天要学微积分的时候，一定会用加减乘除。如果我们看一道微积分的题做出来的时候，里面的加减乘除的运算，我们可以去看对不对。虽然我们不能理解微积分，但是，如果加减乘除的运算每一次都是对的，这对于我们相信神更高的启示，像微积分那样的启示，是有很大的信心支持作用的。就像今天神在圣经里讲了很多属灵的道理，这个是我们眼睛没有看见的，我们得凭着信心去领受的，但在讲这些道理里，一样会用到地上的医学知识，科学知识，人文的、法律的、经济的，方方面面的、物理的，天体的。这些当讲出来的时候，就相当于我在算微积分的时候，用到了加减乘除。如果我每一次看他算加减乘除都错的，我就有理由怀疑他的微积分也是错的；但是如果他每一次加减乘除都对的，至少我不能说，他在微积分上肯定是错的，因为至少他显明他不是撒谎的，至少他显明他是真实的。
11章开始，食物的条例里，就已经开始有这种知识出来了。更让我们信服的是，祂启示这些知识的时候，是在距今几千年前。因为摩西五经是摩西在出埃及的时候写的，距今已经是3000多年了。人的科学知识在那个时候几乎可以说是没有的，我们是在过去的几百年里才经历一个大的科学的进步，才知道神借着很多科学家启示了我们很多的知识，比方说万有引力，比方说微生物。藏在11章里的最好的一个例证，我们怎么从科学知道神是真的，就是我们从11章看见，这个利未记的作者，知道微生物这么一说，知道细菌。比方说，
24 这 些 都 能 使 你 们 不 洁 净 。 凡 摸 了 死 的 ， 必 不 洁 净 到 晚 上 。
死的有细菌，这是我们今天才知道的。
32 其 中 死 了 的 ， 掉 在 甚 麽 东 西 上 ， 这 东 西 就 不 洁 净 ， 无 论 是 木 器 、 衣 服 、 皮 子 、 口 袋 ， 不 拘 是 做 甚 麽 工 用 的 器 皿 ， 须 要 放 在 水 中 ， 必 不 洁 净 到 晚 上 ， 到 晚 上 才 洁 净 了 。
我们都知道，水就能把它洗干净了，能把细菌洗掉。
33 若 有 死 了 掉 在 瓦 器 里 的 ， 其 中 不 拘 有 甚 麽 ， 就 不 洁 净 ， 你 们 要 把 这 瓦 器 打 破 了 。
那为什么木头可以洗，瓦器不能洗？因为瓦器是有缝的，有裂的。我们都知道，那个脏物在里面，细菌会一直留在里面。
34 其 中 一 切 可 吃 的 食 物 ， 沾 水 的 就 不 洁 净 ， 并 且 那 样 器 皿 中 一 切 可 喝 的 ， 也 必 不 洁 净 。
36 但 是 泉 源 或 是 聚 水 的 池 子 仍 是 洁 净 ； 惟 挨 了 那 死 的 ， 就 不 洁 净 。
这相当于说，有个死水，比如我们看见一个死壁虎掉在死水里，这缸水就不能喝了；但如果死壁虎掉在一个泉源里，那挨近这个壁虎的水是脏的，你把这一瓢舀出去，剩下的水还是干净的，因为水是活水流出来的。这些和今天我们的医学卫生学的知识是完全一致的。这只能说，这个作者知道微生物的知识或者说细菌的知识。我们要知道显微镜是公元1700年才有的，人是在那之后才知道，有一个另外的世界，微生物的世界。在这之前很多的医学知识都是没有的，以至于导致很多的感染死亡，都是因为我们不知道有卫生的知识，都不知道有一个微观的世界。这只能说这本书的作者不是摩西是神。只有这一个解释，是创造这规律或者制定这规律的那一位来告诉的摩西。这个万有的世界是被造的。有一个规则的制定者知道所有的详情，然后祂启示这本圣经的作者，在利未记就是摩西，在后面就是那40个作者，他们忠实地把这个话写下来。但是真正背后的作者只有一位，就是神。所以从这里，也充分让我们可以相信，神既告诉我们这些属地的属物质的规则都是真的，我们就要相信，祂告诉我们属灵的原则属灵的真理也是真的。这是我们相信神的一个很重要的角度。
今天我们要分享的第2个点，就是吃。利未记11章是今天人讨论很多的一章，因为它牵涉到我们到底该怎么面对食物。我们要知道今天新约，这对我们已经不构成影响了。使徒行传的10章告诉我们，今天在新约里，神是怎么看待这个饮食的。
使徒行传10章
14 彼 得 却 说 ： 主 阿 ， 这 是 不 可 的 ！ 凡 俗 物 和 不 洁 净 的 物 ， 我 从 来 没 有 吃 过 。
15 第 二 次 有 声 音 向 他 说 ： 神 所 洁 净 的 ， 你 不 可 当 作 俗 物 。
16 这 样 一 连 三 次 ， 那 物 随 即 收 回 天 上 去 了 。
这是一个异象，彼得当时看见天上很多降下来的东西，那些东西都是利未记十一章讲不能吃的，彼得看见了，彼得说我不吃，但是天上有声音，也就神的声音，告诉他要吃，一连三次这番的对话，然后神告诉彼得说，神所洁净的，你不可当做俗物。这就意味着，神在新约里，已经把凡物都洁净了，就是都可吃了。所以无论是，比如说到我们常会吃的猪肉，或者说我们常会吃的一些没有鳞没有翅的鱼，比方说黄鳝，比方说鲶鱼，这些在新约里也都是被神洁净了。
这里有一个属灵的意义，就是使徒行传的10章不单单是在讲食物，还在讲外邦人。因为使徒行传的10章是第1个得救的外邦人的记载，所以神把这件事情安排在彼得身上，也是要告诉我们，在神看来，外邦人的时代从此开始了。彼得作为教会的首领，作为当时犹太人最初的信徒的一帮犹太人的首领，神要他做的这一件事就确定了，让后人都知道是出于神的。哥尼流，就这个百夫长，罗马的百夫长，是第1个得救的外邦人。这属灵的预表的含义就是，外邦人的时代，得救被洁净的时代开启了。
我们看见一个很形象的对比，在利未记11章讲的不洁净的食物，其实就代表外邦人。在当时外邦人在神的道上是没有份的，在神的计划里在当时是不洁净的。但是这个不等于神不救，神是一点一点启示，一步一步来的。等到我们今天的时代，我们不但食物得洁净，更重要的是因着神要救外帮人，神要把全地都洁净了。所以耶稣基督在十字架上付上的代价，付上罪的审判的代价，是不但为犹太人，也为所有的外邦人都付上了代价。神也因此接纳了我们所有的饮食结构，就包括我们日常所吃的，在利未记11章认为不能吃的那些饮食结构。这是我们知道的第2个点。就是今天我们在基督里面得救的人，我们的饮食要求是什么呢？我们是自由的，凡物都是神洁净了的。
今天要分享的第3个点，我们怎么样来安排我们的饮食呢？这是非常有应用意义的。这里面最好的经文就是罗马书的14章和哥林多前书的8章。因为内容比较多，有兴趣的弟兄姊妹可以自己去读，罗马书14章和哥林多前书的8章。我们只分享一个总的属灵原则，就是我们虽然是自由的，但是我们要按照爱的原则或者说灵里的原则，去安排饮食。就是什么样的方式对他人有益处，我们就怎么样安排。
哥林多前书的8章讲了一个很好的例子。它就在说，如果有人担心这个东西祭了偶像，就像我们知道，比如一个苹果，有人拜了偶像了，不认识神的人都认为拜过偶像的东西，吃了对自己好；对于我，比方说我是一个基督徒，我是自由的，我要吃这苹果，我就当一个苹果吃，我是可以吃的。但是我因着他人的益处，因为我现在要去吃，给别人的看见就是什么？唉，好像他也吃，一个基督徒也吃拜偶像的东西，那说明这个偶像是可以拜的。所以就因着我的自由，使他人软弱堕落绊倒了。所以因着这样，我要约束自己，这拜过偶像的苹果我就不去吃。不是因为我不能吃，我是自由的，而是因为什么？不想给他人造成不必要的绊倒。所以这是一个很好的例子。
在罗马说的14章讲的也是同样的意思。所以我们饮食的原则总是为了他人的益处。比方说，我是一个自由的人，我吃什么都行。但是我要去一个犹太人的家庭，他们不信基督，他们今天还在旧约里，那我去跟他们吃东西的时候，我就不能说我猪肉也可以吃，那我怎么办？我按照他们的饮食结构来。就像我们去到任何人家里传福音的时候，是我们对着什么人做什么人，他们吃什么我就吃什么，摆上来什么我都吃，因为对我来说我是自由的，但是他们很可能是受限制的。吃的人不能去轻看那不吃的人；不吃的人也不能去论断那吃的人。所以这是罗马书讲的原则，就是我来到主面前，我是自由的，但是，我做一切决定的出发点是，如何对基督属灵的道理传开有益处，我就怎么做，不管怎样总是要以基督的名为大。若能够得着一些人的灵魂，怎么安排最好，那就按照属灵的方式去安排。所以这就是一个总的原则。都在林前的18章和罗马书的14章讲得很清楚了。
罗马书14章的最后讲了一个总的原则，就是若有疑心而吃就必有罪，凡出不出于信心的都是罪。所以，在我们任何的情况里，我们里面的圣灵会告诉我们，什么样的东西该怎么安排。不是说这样东西不好，不是说我出于怀疑是因为这样东西吃了对我不好，而是圣灵会告诉我，你现在这么吃，或者这么不吃，会影响到别人的灵。这个就叫我没有出于信心，神的灵告诉我，因为神是爱，神给我们一切的自由，是为了让我们服侍他人的。所以这是一个总的原则。
但我们自己个人单独处的时候，其实凡物都可吃。当然我们也可以为主守，我可以某样东西不吃，但这个是我在主面前立的志。比方说，我就坚定不吃任何什么什么样的东西，因为我愿意来主面前守一个心愿。这个完全是我们跟主个人的关系，主也悦纳。但是这样的事情，我们绝不能加在其他任何人的身上。这也不是主带着我们去看待事物的角度。
利未记11章，这样的一个时代，在当时是给犹太人的一个安排。但是在今天的新约里，主要的属灵原则，就是我们刚才分享的，使徒行传的10章、罗马书的14章和哥林多前书的8章。也盼望我们真的能够用合适的属灵原则去应用饮食的这样的一个方面。感谢主！
吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们里面的构成。本章一切动物表征不同种类的人，而吃表征我们与人的接触。（参徒十9下～14，27～29。）神的子民若要过圣别之神所要求的圣别生活，就必须谨慎他们所接触的是何种人。（参46～47，林前十五33，林后六14～18。）
分蹄倒嚼的走兽，（3，参4～8，26～28，）表征在行动上有分别，（腓一9～10，）并接受神的话，反复思想的人。（见诗一一九15注1。）
在圣经里，海表征堕落、败坏的世界。（但七3，17，启十七15。）鳍帮助鱼在水中随意行动、活动；而鳞保护鱼，使活在海水中的鱼不至变咸。因此，有鳍有鳞的水族，（9～12，）表征能在世界中自由行动、活动，同时又能抗拒其影响的人。
有翅能飞，吃生命种子作食物供应的飞鸟，表征能在离开且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人。13～19节所提到不洁的飞鸟，不吃种子却以尸体为食物，表征以属死的事物为食物的人。见创八7。
有翅膀，并且足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫，（21～22，参23～25，）表征能在超越世界的生命中生活行动，并且能保守自己脱开世界的人。
地上一切的爬物都是不洁净的。（41～44。）用肚子行走、用四足行走、或多足的受造之物，（42，）表征撒但连同一切邪灵和鬼，被撒但充满并接触邪灵和鬼的人，以及活在世界且紧密的联于世界、不能使自己与世界断绝的人。（参创三14，启十二9，路十19）