每日读经
每日读经-《撒母耳记上》22章
- 背景资料
- 分类：每日读经
- 发布于 2020年4月24日 星期五 15:32
- 点击数：12378
我们来看《撒母耳记上》的22章，这章的内容，是在讲扫罗因着他的愤怒，杀了挪伯城的祭司。这是个非常悲惨的一件事情，这是扫罗的生命里犯的一个极大的罪，他杀耶和华的祭司。这个起因就是因为大卫，
大卫在21章的时候，他----我们昨天讲了，他因这信心小，他在亚希米勒那里，没有诚实的告诉亚希米勒。从亚希米勒拿了吃的，也拿了刀，以至于到22章，导致了扫罗的报复。
22章的分两个部分来分享。第1个小点，还是看大卫，就是一节到第五节；第2点，看扫罗和杀祭司的这件事情。我们先看第1个点，大卫在亚杜兰洞，也是在非利士和犹大地交界的山洞里，呆的时间不长。在那段时间里，很多人来跟随他，同时，大卫做了一件事情，就是把他的父母，搬去了摩押王那里。这个动机可以好理解，因为，既然他受逼迫，他全家也都受逼迫，他的弟兄，他父亲的全家，都受逼迫。父母没有办法跟着他在山寨受这个受苦，山寨的生活肯定比较艰苦，所以大卫也怜悯他父母，就送他（们）到摩押地去。但是，这个事实上，也并不是一个特别有信心的动作。根据以色列的传统的史料----历史资料，大卫的父母最终也在摩押地被摩押王杀了。之所以他会送到摩押地去，因为大卫的曾祖母，就是路得。我们在前面查《路得记》的时候，知道路得是一个摩押人----摩押女子。她跟着婆婆拿俄米一起去了犹大地，就嫁给了波阿斯。那之后就生了大卫，生了后面的俄备得，到后面，到耶西，到大卫。所以在这次的决定里，大卫（是非常）在人看来合理的决定。这个跟我们的想法常常是一致的。在肉体里，就像昨天大卫做的那样的决定一样，不敢告诉亚希米勒的实情，以及呢，在亚吉那里（迦特王亚吉）要装疯，这些都是出于一个原因，就是出于肉体的。他想要保护父母，就送他（们）去摩押王，但事实上，留在身边，跟随神，求神的看护应该是更有信心的决定。因为摩押王应该也是敌人了，最终他并不是属神的。摩押、亚扪都是以色列的仇敌，所以这是大卫一个，在这样的一个压迫中，逼迫里，一个软弱的决定，带来的一些后果。但是亮点在哪儿？在第5节，
5 先 知 迦 得 對 大 衛 說 ： 你 不 要 住 在 山 寨 ， 要 往 猶 大 地 去 。 大 衛 就 離 開 那 裡 ， 進 入 哈 列 的 樹 林
就是当先知迦得对大卫说的时候，说你不要住在山寨，要往犹大地去，大卫立刻就做了。所以大卫难能可贵的地方在于，当他不明白的时候，他可能是在软弱里，在惧怕里，他会做没有信心的选择。当他确切知道神的命令是什么的时候，大卫做起来是不含糊的。我们在被逼迫的时候，我们反复看见这个情形，今天这是第一次。当他知道神告诉他，借着先知告诉他，不要住在山寨，他就不住在山寨，这个决定是需要信心的。因为这个山寨，这个亚杜兰洞其实是在交界地方，所以在这个地方，扫罗要去打他，可能性其实没有那么大。因为这样的话，扫罗要起兵要去打他，就可能会引起非利士人的警惕，这可能变成两国的争战了。但是如果他躲到犹大地去呢，犹大就是内陆了，又是以色列的内地了，扫罗就可以满山遍野去追他了，这也是后面真实发生的事情。所以大卫给我们一个很美的一个形象，就是当他明白神的旨意，有不打折扣的，坚定的按着神的话去做，就像在后面，当他知道神的心意，他就不去碰耶和华的受膏者扫罗。神虽然把扫罗交在他手里，他也不碰，就象他知道，下一章我们看见基伊拉的居民也是一样，当他知道了，他就去做，他也不怨恨基伊拉的居民。所以在这些事情里，大卫是唯独以神为目标，以神的旨意为他的矛，为他的根基的。这是很值得我们今天属神的孩子去学习的。
那我们今天可以分享的第2个点就是关于扫罗杀祭司这件事情。这件事情同样属灵的看见，因为我们看见，这里面有两个对比，一个就是（反面的）这个以东人多益，他所做的。还有一个，就是扫罗的其他的臣仆，以及这个祭司亚希米勒所说的，所做的。前者是惧怕人，敬畏人，而不惧怕神。后者是反过来。所以我们看见的这个起点，就是扫罗讲了一通话，这个话，我们就不重述了，六七八这三节。
6 掃 羅 在 基 比 亞 的 拉 瑪 ， 坐 在 垂 絲 柳 樹 下 ， 手 裡 拿 著 槍 ， 眾 臣 僕 侍 立 在 左 右 。 掃 羅 聽 見 大 衛 和 跟 隨 他 的 人 在 何 處 ，
7 就 對 左 右 侍 立 的 臣 僕 說 ： 便 雅 憫 人 哪 ， 你 們 要 聽 我 的 話 ！ 耶 西 的 兒 子 能 將 田 地 和 葡 萄 園 賜 給 你 們 各 人 麼 ？ 能 立 你 們 各 人 作 千 夫 長 百 夫 長 麼 ？
8 你 們 竟 都 結 黨 害 我 ！ 我 的 兒 子 與 耶 西 的 兒 子 結 盟 的 時 候 ， 無 人 告 訴 我 ； 我 的 兒 子 挑 唆 我 的 臣 子 謀 害 我 ， 就 如 今 日 的 光 景 ， 也 無 人 告 訴 我 ， 為 我 憂 慮 。
他讲话的主题，其实就是告诉所有他的臣子，你们要问成败不要问是非。所以他讲的都是成败，就是我要死了，我要输了，你们一个个都会怎么样。他在讲成败，他在讲地上的祝福，他在讲葡萄园，他在讲田地。他整个一痛，他没有神，就是没有是非了，就是没有圣洁了。这个他是不管的。所以当扫罗这样的一番话出来了以后，就会把人分成两部分，就是我到底把什么放在一个更高的位置上，如果我跟扫罗想的是一样的，我就会把成败放在更高的位置。这时候以东人多益就站出来了。当他站出来的时候，我们看见了，他所说的话表面都是事实，但他把动机和人的实情给隐藏了。就是多益说的，它是----亚希米勒祭司是给了大卫食物，是给了他们那把刀。但是，前提是，他真的不知道大卫和扫罗的事情，大卫也隐瞒了这件事情，多益把这最重要的细节给隐掉了。所以当我们的心交在撒旦手里，当我们的心交在成败手里，不是交在圣洁手里，不是交在主手里，我们就会看见多益，他所做的事，就变得很诡诈了。这就是为什么，圣经说人心比万物都诡诈，坏到极处，就是当我们里面做了个选择，我不要基督，我不要神，那我们后面所做的事，就会非常可怕了，这只是个起点。那多益这时候其实他撒了谎，他并没有把实情告诉扫罗，他这么一说，就把扫罗的愤怒激起来了。所以即便后面亚希米勒辩解了，扫罗也不听了。
所以当扫罗要臣仆去杀祭司的时候，臣仆敬畏神，不敢做，等会儿我们来看臣仆。但是这个多益他敢杀，然后他杀到一个什么程度，18节杀了祭司85个人，不但如此19节所有的男女人丁，甚至所有的牲畜都杀尽了。这种杀法，这相当于是所多玛和蛾摩拉的概念，相当于是耶利哥城的概念，这是很可怕的。因为这个人里面的恶呀，就显明的非常充分。他就把神的仆人当做----完全要被全部审判，丝毫不留的，每一个都是罪人，这个罪到一个程度是要全部把名要抹掉的，这么样的一个方式。所以多益的这个过程，其实就让我们看见，我们里面若是不选择神，就是我们里面若不接受基督，我里面若不重生，我慢慢的走，最终就会走到这样一个可怕的地步。就是我把好的当做坏的，到一个程度，我灭绝殆尽；我把坏的当做好的，到一个程度，什么命令我都执行。所以这是个多益的反面例子。我们再看正面例子，就是扫罗的臣仆，他们不敢伸手去杀祭司，这是非常对的非常好的。这让我们看见了，我们今天无论做什么，我们总是要把神的道，神的话，摆在一个绝对的高度。就相当于我们在不认识神的时候，良心是摆在一个绝对的高度一样的。所以我们慢慢会犯罪，良心被烙铁烙惯了，我慢慢的良心的声音会下来，但这个不等于良心的标准会妥协。我们知道不能撒谎，就是不能撒谎，不能杀人，就是不能杀人。所以在这里，臣仆们知道不能杀祭司，他们非常清楚。同样，当亚希米勒来到扫罗面前，面对扫罗质疑的时候，亚希米勒的表述也非常的合神心意。就是第14节15节，
14 亞 希 米 勒 回 答 王 說 ： 王 的 臣 僕 中 有 誰 比 大 衛 忠 心 呢 ？ 他 是 王 的 女 婿 ， 又 是 王 的 參 謀 ， 並 且 在 王 家 中 是 尊 貴 的 。
15 我 豈 是 從 今 日 才 為 他 求 問 神 呢 ？ 斷 不 是 這 樣 ！ 王 不 要 將 罪 歸 我 和 我 父 的 全 家 ； 因 為 這 事 ， 無 論 大 小 ， 僕 人 都 不 知 道 。
他就在说，他把扫罗带回到是非上去，带回到神的道上来，再回到良心上来。所以他在说，扫罗，你要想一想，大卫很忠心。而且你要知道我不明白，我不知道这件事情，我是被蒙骗的。所以在这个过程中，亚希米勒他丝毫没有因着扫罗的威慑而去迎合扫罗。更没有，因着惧怕的而去诋毁大卫，这都是非常美的。就这些话，其实他若客观的来看，他就知道会激怒扫罗的，但是他知道在扫罗之上还有一位神。所以今天，我们第2个点就让我们看见，我们今天每一个重生得救的基督徒，我们是接受了耶稣基督做我们的救主，我们重生了，我们才可能在一切的事上像扫罗的臣仆那样，像亚希米勒那样，把神摆在一个更高的位置。如果我们没有重生，我们就会在所有事情上像以东人多益那样，我会一点一点的更加的堕落败坏。直到一个程度，杀尽全城的人，直到一个程度去执行一个继续悖逆神的指令。所以也求神光照我们让我们明白什么是最重要的，就是接受基督的救恩而重生。
所以在《撒母耳记上》，我们看见所有这些例子，所有这些故事，看起来好像是一件事。但其实它表明的属灵真理，都带着我们看见，人里面的改变才是最重要的，盼望我们都能够接受基督，在信靠祂之后，坚定的以神的话为绝对真理。哈利路亚！