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每日读经-《历代志下》13章
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- 发布于 2020年8月24日 星期一 14:41
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我们来看《历代志下》的13章，这一章讲了一个王，也是南国犹大国的王叫亚比雅。这个王在《列王纪上》的15章的1-8节也提到了，他是一个坏王，按照《列王纪上》的15章的记述，他不遵守神的道，行他父亲在以前所行的一切恶，就跟罗波安是一样的。
但是，我们原来一直提到《历代志下》记述这些王的时候，神会把他们好的、跟神相交的那些事，都如实记下来。所以这些在《列王纪》里面，我们看起来很鲜明的，好王与坏王的区别，在《历代志下》的时候，变成了一个记述的模式——就是把他跟随神的情景，神记下来。之后，他因着各种自己的悖逆、败坏，沉沦之后，神又藉着先知把他们再带回来的情形也都记下来；他如何谦卑的情形也都记下来。
这些的点，其实让我们看见《历代志》是一个特别好的一个角度，让我们知道神是一个怎样的神，神在纪念什么？神在纪念我们一切跟随祂的、哪怕走远了的，祂差先知过来再把我们带回来的，这么样的一个过程。同时，也让我们看见，今天我们主里的孩子，我们跟神的关系要放在什么点上？就放在信心上，放在神的圣灵提醒我们之后，我们再回来。
所以在列王的时代，先知们和王是一个什么样的关系？就是当王走远的时候，王走偏的时候，先知经常就要过去，神要差传话人去跟他讲。今天这个角色是谁？这个角色就是我们里面的圣灵了。因为那个时候圣灵是不住在人里面的，所以神要常差祂的仆人、祂的传话人来指正那些王的问题。今天圣灵常住在我们每一个信主得救的孩子里面，圣灵会告诉我们什么呢？当我们走偏的时候，祂把我们带回来；当我们遇到困难的时候，圣灵鼓励我们倚靠祂，大大倚靠祂来得胜。
所以如果我们用这样的一个角度，我们回看过去的几章，罗波安的这个王我们就能看见了。虽然他也是个坏王，整体上也是个行恶的王，神还是记述下他强盛的三年里是怎么倚靠神的；也记述下他堕落败坏后，神的管教之后，他怎么谦卑再带回来的。
然后从今天开始的13章，然后之后的14、15、16章讲的又是一个王叫亚撒。亚比央或叫亚比雅和亚撒这一共加起来4章，也都是这么一个角度。这让我们看见，即便是像亚比雅，列王纪干脆就是很小很短一段，记述这是个行恶的、行神眼中看为恶的王，神依然在《历代志下》记述了一件让我们特别受鼓励的一件事情。
可见神在即便是坏王那里，祂也是在看这个王，他是如何倚靠神，哪怕只有这样的一次例子，神也记一下，给我们今天以极大的鼓励。所以神不是长久怀怒，祂不是纪念人的恶的，祂是愿意我们从恶中回头，祂也是愿意纪念我们任何的一点善行；我们因着基督的名给一个圣徒一杯水喝的，这人不能不得赏赐，这都是新约圣经的话。神不变，神就是这样。
这么糟糕的一个王，一共就活了三年，他的母亲叫米该亚，其实就是玛迦，就是押沙龙的女儿。我们今天，重点看两个点。先看亚比央（亚比雅）跟罗波安父子的关系和当中堕落的原因，这是我们今天分享的第1个点。就是因为这个玛迦，这在13章的第2节，在《历代志下》的11章的第20节就讲到了，她是哪里来的？是罗波安娶了押沙龙的女儿玛迦，从她生了这些亚比雅、亚太、细撒、示罗密；然后，特别是在11章的21节提到他爱玛迦比爱别的妻妾更甚，以至于他立了玛迦生的儿子亚比雅作王。
我们知道押沙龙是极其悖逆的，押沙龙这一条脉络下来、这条线下来，这些孩子都是极其悖逆的。这里让我们看见了罗波安的堕落，或者说远离神的转折点，按照11章，就看见其实是在玛迦之后就开始有了问题。在这11章18节之前，他甚至强盛了三年，不但如此，生的亚比雅也是因为玛迦的原因，而只做了三年王，神就把他取走了。到14章之后，兴起的亚撒王，实际是把玛迦太后的这个位都给废了，他就从这个罪中走出来，远离因着玛迦来的捆绑。
这就让我们看见，我们什么时候会走到远离神的地步，我们学到的属灵教训就是，神为什么让我们无论是进入婚姻，还是和其他的朋友进入生意的合作，神都让我们找属神的人；信与不信不能同负一轭的原因就是，最终一定不是，或者说，我们更容易受到不信主的人试探和诱惑，而不是我们能够很容易把他们带到信主的地步，这是一个常态。就是我们和一群酗酒的人在一起，那大概率是这个人自己被带去喝酒，而不是他把这群酗酒的人转变成不喝酒的。这是一个神立这个规定的原因。
这也让我们看见，就这么一个玛迦就导致从罗波安和他的儿子亚比（央）雅开始远离神；所罗门也是，娶的妻妾里很多外邦的女子开始拜假神，所罗门晚年就被带跑了。所以所有这一切都告诉我们，我们要常守在神的道里。神告诉我们要去做的事，都是为我们有益的，而这个益处、属灵的益处是最重要的，就是神知道我们的心。神为什么要给以色列人一个命令：当中的外邦人要把他们都赶走，进迦南地以后，迦南人都要被杀尽，因为迦南人的罪恶满盈了，这也是他们应该得到的审判。
但同时从另一个角度，也是让以色列人免受一切的试探和诱惑。所以在士师记一开始的时候，一章二章我们就看见，以色列人都没做，全留下了，每个支派都留了一点这个族那个族，迦南七族在每个支派都留了一些，这些全都成为他们日后的网罗，就把他们带到拜偶像的地步。以色列直到被掳，最终的结果就是因为，他们进到了迦南受当地的偶像和四围列国这些人的影响，慢慢地不是使当地人或四围列国越来越信（神），按照神的道信奉耶和华，而是反过来他们慢慢用拜假神、拜偶像的方式来远离神。
所以，跟随神的，根本在于就是，我们相信祂说的话是对我们有益的，这个益处是在属灵里能让我们坚守在跟祂的关系里，而不是偏离，受其他人的诱惑。玛迦成为罗伯安的最宠爱的妻，从这个点开始是他们这个家族堕落败坏的起头。
所以我们往后看，今天我看的第2个点就是主体的这个点，就是我们看见，神纪念的这件事情何等的受鼓舞。如果我们回到《列王纪上》的15章，神只用了很短的一段，就是1节到8节，这当中我们一点看不出亚比央（亚比雅）能做什么合神心意的事。在《历代志下》13章我们看见，如果我们单独（看）这一章，我们甚至觉得亚比雅真是一个很有信心的王。事实上，如果按照圣经的记述，他的确是个坏王、行邪恶的王。也许虽然我们没有足够的证据，我们从神记载这件事情的篇幅和这个长度来看，我们就知道，可能就这么一件了，因为亚撒王记载了有三章，罗波安王，前面记载了也是三章，都讲了其他几件，他们甚至回头、回转的事情。
亚比央（亚比雅）一共作了三年王，所以，我们可以大胆的想一想，这也许就是他三年做王的、甚至他的一生，在做王以前直到他死，最大的亮点。这就告诉我们今天什么呢？我们最大的亮点是什么？就是我们倚靠神的时刻，就是我们一生真正能存到永远的时刻。也许我一生活了100年，但是神在这100年里丝毫没显现，这100年就是尘土；也许我们一生只活了20年，但这20年里完全是神在做主，那这20年就能存到永远。
我们往下看，亚比雅他作了一件什么事呢？就是敌人来了。敌人就是北国以色列的人，那个时候，当他的父亲罗波安过世之后，耶罗波安还在北国，北国的势力可能更加强盛，我们一看这个兵力对比就好了。本章的3节，
历代志下13:3
3 有 一 次 亚 比 雅 率 领 挑 选 的 兵 四 十 万 摆 阵 ， 都 是 勇 敢 的 战 士 ； 耶 罗 波 安 也 挑 选 大 能 的 勇 士 八 十 万 ， 对 亚 比 雅 摆 阵 。
1:2的兵力摆阵。这个时候，我们人正常的回应会是什么呢？我会找人来帮忙，或者求和，或者想办法去找兵器，或造城，或造坚固的塔。我们看亚比雅在做什么呢？第4、5节，
历代志下13:4-5
4 亚 比 雅 站 在 以 法 莲 山 地 中 的 洗 玛 脸 山 上 ， 说 ： 耶 罗 波 安 和 以 色 列 众 人 哪 ， 要 听 我 说 ！
5 耶 和 华 ─ 以 色 列 的 神 曾 立 盐 ( 即 不 废 坏 的 意 思 ) 约 ， 将 以 色 列 国 永 远 赐 给 大 卫 和 他 的 子 孙 ， 你 们 不 知 道 麽 ？
他在回顾神的话，不但如此，我们再往后看，然后第8节
历代志下13:8
8 现 在 你 们 有 意 抗 拒 大 卫 子 孙 手 下 所 治 耶 和 华 的 国 ， 你 们 的 人 也 甚 多 ， 你 们 那 里 又 有 耶 罗 波 安 为 你 们 所 造 当 作 神 的 金 牛 犊 。
他在责备远离神的弟兄，因为南国北国本是雅各的后裔，都是以色列人。第9节
历代志下13:9
9a 你 们 不 是 驱 逐 耶 和 华 的 祭 司 亚 伦 的 後 裔 和 利 未 人 麽 ？ ……
他在指出弟兄远离神的、走歪的地方，不但如此，
历代志下13:9b
9b …… 不 是 照 着 外 邦 人 的 恶 俗 为 自 己 立 祭 司 麽 ？ 无 论 何 人 牵 一 只 公 牛 犊 、 七 只 公 绵 羊 将 自 己 分 别 出 来 ， 就 可 作 虚 无 之 神 的 祭 司 。
这里一个方面是，亚比雅在指出北国的远离神的罪，同时，也让我们看见北国迅速堕落到了一个什么地步，这是耶罗波安还没有死，就相当于北国是在耶罗波安的年代开始分裂出去的。因为耶罗波安来到罗波安面前，要求少一点劳力，说他们太苦了，然后因着罗波安的拒绝，北国就独立分裂了。一代王还没走完就到一个地步，不但立金牛犊，而且，随便什么人只要拿一头牛来七只羊来，他就可以当祭司。我们人会在罪中要往下走下去，只要开始远离神了，这个速度会相当相当快的。
我们可以看历史上有属灵复兴的地方，当一旦开始远离神，这个堕落非常迅速。就像我们今天西方的一些传统的、以基督立国的一些国家，很快就在几十年里整个社会、整个人群对基督信仰的偏离，就迅速带到一个地步，完全不能理解，非常可怕的地步，各种悖逆神的事都能做出来。在这里我们就能看见，我们坚守在神的话里，实际上是极其重要的，就是我们看起来好像是一个小的偏离，可能只是造了一个金牛犊，但是神在这里（提到），其他地方没有提到。
在列王纪的时候，他只讲到了这个金牛犊，神还差了一个小先知，去跟耶罗波安讲，就是《列王纪上》讲到的一个故事，神人和老先知的故事。在这儿，还多了细节，他们居然可以建立自己的祭司制度，居然什么人只要拿点牛羊来，就都可以当祭司，再往后基本上我们就可以想象，各种假神就都会进来。在这儿，让我们深刻的明白，我们是在一个什么样的景况下，稳行在高处呢？祂是要我们时常守在神的道中，只要我们在一个地方开始远离神，差之毫厘，很快地假以时日，就谬以千里，不用等到一代王过去的时候，（就会验证）。我们再往后面看第10节，
历代志下13:10
10 至 於 我 们 ， 耶 和 华 是 我 们 的 神 ， 我 们 并 没 有 离 弃 他 。 我 们 有 事 奉 耶 和 华 的 祭 司 ， 都 是 亚 伦 的 後 裔 ， 并 有 利 未 人 各 尽 其 职 ，
所以他在告诉对方，什么是对的。后面一直第11节，就是他们在烧燔祭，献陈设饼，金灯台，他在对对方，就是北国的这些弟兄说，我们是按照神的道敬拜神，你们是按照你们败坏的想法，去拜不知道的虚无的神，所以你们要悔改。
这个40万人对80万人这不是一个小阵势，就是我们今天读这两个数字，一百多万人的一场战争，我们能想象你站在战场上说，你们要悔改，因为你们在拜假神。所以我们读这么一段话，觉得好像就是一个小故事过去就算了。我们读《历代志上下》经常会有这个感觉，好像这话没什么，就是一个小故事，过去就过去了。神既记载下来，都是非常值得我们学习的。它让我们看见不是那么容易的。我作为一个王，敌人是两倍于我的兵力的时候，我没有去想找点什么帮手，（而是）我说，你们错了，你们要悔改。我若没有对神的信心，我怎么敢呢？我们继续往下看13节，
历代志下13:13
13 耶 罗 波 安 却 在 犹 大 人 的 後 头 设 伏 兵 。 这 样 ， 以 色 列 人 在 犹 大 人 的 前 头 ， 伏 兵 在 犹 大 人 的 後 头 。
这下麻烦了。我们知道，当我们这么做了以后，我们会觉得神一定会保护我们。但我们一看后面又都是兵，前面也有兵，我被包围了，我会怎么办？我会怀疑的，我这么做可以吗？我是不是快死了。所以，亚比雅实际已经把自己的生命交在了对神的信心里，这是非常非常大的亮光，这个亮光是可以照亮我们今天的。所以神是放在《历代志下》里面，给我们一个很好的榜样。这时候他做的一件事非常合神的心意，就是14节，
历代志下13:14
14 犹 大 人 回 头 观 看 ， 见 前 後 都 有 敌 兵 ， 就 呼 求 耶 和 华 ， 祭 司 也 吹 号 。
他们呼求神的名，在什么时候？是在绝望的时候。前后都有敌人，敌人是自己的两倍加起来。然后他呼求神的名，神就把敌人交在他们手里。17节，
历代志下13:17
17 亚 比 雅 和 他 的 军 兵 大 大 杀 戮 以 色 列 人 ， 以 色 列 人 仆 倒 死 亡 的 精 兵 有 五 十 万 。
这个很可惜，我们岔开就讲一小点，因为是弟兄相残，这是非常可惜。但这个结果，却使得北国之后再也没有力量来威胁他了。20节，
历代志下13:20
20 亚 比 雅 在 世 的 时 候 ， 耶 罗 波 安 不 能 再 强 盛 ； 耶 和 华 攻 击 他 ， 他 就 死 了 。
所以，亚比雅真正照亮我们的点，在这个故事里就是一样，就是信心。所以我们今天活在什么里？我们是活在因着信心而来看见神恩典的这么一个景况里。我们是以信心为本的，不是以行律法为本的；信心为本就是，我可能是亚比雅，我也可能是罗波安，我也可能是亚撒王，我有可能是后面的约沙法；有好王，有坏王，但这不重要，重要的是我在每一件事上是不是都回到信心里去。
所以如果我今天看见的，如果我今天做得好，我就很高兴，做的不好我就定罪自己，我依然是在一个思维模式里，就是我以行律法为本。我觉得做的好，神就喜悦我一点；我若做的不好，神就会责罚惩罚我。从这些故事里，我们看见一个很重要的信息，神只是想告诉我们要随时信靠祂；我们做得好，是因为我们信靠祂，是神把仇敌交在我们手里，不是因为我们自己做得好，是因为我们相信祂；我做的不好，神就差先知让我回头，今天神就让圣灵的声音在我里面教导我，让我回头。因为我无论做的好，或者不好，我最终在几十年后都要见主的面的；无论是好王还是坏王最终结局都要去见主面的。
在我们人眼里，我们总是想去通过好与不好，来证明自己配得，看我们自己的价值。而我们若有什么价值，我们的价值只有在一个地方能显现，就是信心里。神只看我们这一样东西，只看我们是不是相信祂，亚比雅就是个特别好的例子。神纪念亚比雅就是这一件事，这一件事，亚比雅是有信心的，虽然在整个他的三年的历史里，他是行恶远多过行善。
求主坚固我们，让我们真知道信心的宝贵。哈利路亚！