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每日读经-《路加福音》23章
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- 发布于 2022年5月15日 星期日 14:39
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我们来看路加福音的二十三章，这是耶稣受难的第二章。二十三章分两个部分：前面一半的1节到第25节是世人定耶稣的罪，讲到耶稣是无罪的，但是世界却是堕落败坏，要定耶稣的罪；26节到最后，讲耶稣受难的整个过程。
我们先看前半段。前半段我们注意到一个特点，第一就是彼拉多代表地上的官员，其实代表地上的权柄，来定耶稣的罪，彼拉多其实就是世人的一个代表。我们看见二十三章的12节，
路加福音23:12
12 从 前 希 律 和 彼 拉 多 彼 此 有 仇 ， 在 那 一 天 就 成 了 朋 友 。
那一天就是定耶稣为有罪的，要钉死他的那一天。所以无论世界的人彼此有多大的矛盾，但是，在抵挡基督这件事情上大家是一致的。再恶的两个恶人可能彼此会非常仇恨，——如希律和彼拉多，但是有一点他们是共同的，就是不要主，世人就是这样。世界今天有很多的矛盾，但是唯独在一件事上，大家都一致，就是抵挡耶稣基督的福音，这个给我们一个很深的警告。
第二点，我们看见彼拉多连续三次说， 我 查 不 出 这 人 有 什 么 罪 来 。二十三章的第4节，14节、22节：
路加福音23:4、14、22
4 彼 拉 多 对 祭 司 长 和 众 人 说 ： 我 查 不 出 这 人 有 甚 麽 罪 来 。
14 ...... ， 并 没 有 查 出 他 甚 麽 罪 来 ；
22 彼 拉 多 第 三 次 对 他 们 说 ： 为 甚 麽 呢 ？ 这 人 作 了 甚 麽 恶 事 呢 ？ 我 并 没 有 查 出 他 甚 麽 该 死 的 罪 来 。 ...... 。
连续三次。彼拉多因为就是当时在犹大地的最高地方长官，他代表了整个公义的审判的权柄。他说没有罪，这说明世人钉死耶稣不是因为耶稣有罪，是因为他们不要耶稣。彼拉多其实连续三次就说明了一个事实，世界也找不着耶稣有罪的证据，即便世界很败坏，即便世界联合起来要抵挡耶稣，大祭司也好，希律也好，彼拉多也好，他们都不要耶稣，但是他们依然不能否认一个事实：耶稣没有罪。
那既然（耶稣）没有罪，那祂为什么要死呢？既是世人的败坏，又是神的爱，——神愿意。如果没有神的许可，没有神让这件事情就这么发生了，——神可以拦阻的，神可以差天兵、天使来把耶稣救走的——，这也是不会发生的。那神许可，是因为这是父，这是子，他们愿意。圣子愿意为我们的罪付上代价，所以这既显明了人的败坏、人的邪恶，（同时）也显明了神的爱。
在整个审判过程里我们看见，人呼求钉死耶稣的声音，23节的最后，
路加福音23:23
23 他 们 大 声 催 逼 彼 拉 多 ， 求 他 把 耶 稣 钉 在 十 字 架 上 。 他 们 的 声 音 就 得 了 胜 。
这里一方面能看见，彼拉多最终是没有按照公义来审判的；另一方面也看见人的心，——想要钉死耶稣的心是极其强的。
我们就觉得很奇怪，耶稣所做的一切都好，为什么人要非要钉死他呢？其实，如果我们想想，我们作为罪人的时候，我们最不愿意听见的就是，有一位公义的神；我们最不愿意要的就是有永恒的信息，因为这会使得我必须要去面对它。如果我知道有永远，那我就有两个选择：我要么接受；我要么就要把这个信息给掐掉，否则我没有办法继续我在地上的生活。这就自然引出来，从26节往后，耶稣在十字架上的时候，人的回应就分成了两个很鲜明的阵营：一群是门徒和十字架上的一个强盗；一群是另一个强盗和要钉死耶稣的众人，——信和不信的两个阵营。
所以，当人做了决定以后，我们发现这大的光，使得人心变得极其的刚硬和邪恶——他们大声的喊着说要钉死耶稣，他们的声音在彼拉多那儿得胜。很难想象一个罗马的总督，这么高级的地方官，会被众人的声音所胜，那就只能说明，第一，他（彼拉多）肯定里面自己也完全没有公义的概念，他也不是为了真理而活的；第二，这个声音肯定也是大的，因为彼拉多连续说三次这人没有罪，他要释放祂。
二十三章的前半段的最后，我们来看19节提到的巴拉巴这个人，我们在前面的福音书里也提到过，“巴拉巴”这个词的意思叫做“父亲的儿子”。我们本来是父亲的儿子，是神的儿子，因为亚当是神的儿子，但是最终因为我们堕落败坏了，却成了撒旦的儿子，就是我们把自己交给撒旦了，成了撒旦的奴仆。所以这个父亲的儿子，因为罪他要被审判了，这就是巴拉巴的状态，这就是我们每一个罪人的状态。耶稣那一天，祂死了，巴拉巴活了。我们就是巴拉巴了，我们活了，代价是耶稣死了。
神这些都有很深的属灵的意义显给我们看，为什么那一天有一个强盗，他叫巴拉巴，他本来应该死的，他是没有任何的...耶稣身边的两个强盗其实是巴拉巴的帮凶了，如果那两个强盗都要死了，巴拉巴就是首犯了；我们就是这样，但是耶稣却替我们成为中间首犯的位置、那被咒诅的位置。巴拉巴那一天，他得着了一个他不配的恩典，不是因为他做了什么好事，是因为恩典就是从神来的，白白给我们的。所以巴拉巴那天所经历的，就是一个充分的显明恩典的意思。
我们在前半段，我们看见人的败坏、神的爱。耶稣没有犯罪，（众）人的极大的声音得了胜，定意要把他钉死在十架上，但是神却借此，——因着人的堕落败坏，他却成就神的美意，——既为我们的罪死在十字架上，又让我们这本来是父亲的儿子能够得着这白白的恩典，来替我们。这是个代替的概念，非常鲜明！不是因为我做了什么，就是主祂的恩典代替了我的罪。
二十三章的后半段26节到最后，我们来看几个点，这是耶稣钉十字架的整个过程。首先，就是在路上，在路上的时候，耶稣对着妇人们说了一句话，祂说，
路加福音23:28-29
28 耶 稣 转 身 对 他 们 说 ： 耶 路 撒 冷 的 女 子 ， 不 要 为 我 哭 ， 当 为 自 己 和 自 己 的 儿 女 哭 。
29 因 为 日 子 要 到 ， 人 必 说 ： 不 生 育 的 ， 和 未 曾 怀 胎 的 ， 未 曾 乳 养 婴 孩 的 ， 有 福 了 ！
因为那些妇人在为耶稣哀哭，这在告诉我们，我们看见耶稣钉十字架，我们应该怀着什么样的心呢？我是怜悯他吗？为他忧伤吗？不是的，这不是正确的心。我要为自己忧伤，我要为自己求神的怜悯，这个是对的心。我们看见耶稣钉十字架，我们总是觉得很可怜，这不是对的态度。我们要看我应该哀哭，因为耶稣把这事做成了，我若不哀哭接受，我若不悔改，我就无法逃脱这永恒的审判。因为救恩做成的时候，就好比光照在人身上的时候，人再也没有借口了。所有人都在黑暗里的时候，我们不知道到底哪一个是真的向往光，因为每个人都说我向往光，直到光照进来的时候，在黑暗里的人就必须要做个选择了。
所以当耶稣走向各各他山的时候，这个过程其实就已经是那大光照下来了，每一个看见的人需要哀哭了，因为我是罪人，我在黑暗里。如果我选择不哀哭呢？为谁呢？为自己，不是为他人，更不是为主，（应该）为自己哀哭；为什么我要哀哭？因为我光照进来，我知道我在黑暗中，我是有罪的；我哀哭我才会转向光，这时候如果我一样地待在黑暗里，我以罪中之乐为我的满足，就显明我是喜悦罪，不要神的。
所以在这耶稣讲到最后的审判，祂说，
路加福音23:31
31 这 些 事 既 行 在 有 汁 水 的 树 上 ， 那 枯 乾 的 树 将 来 怎 麽 样 呢 ？
显然是在讲最后的审判。如果以色列尚且神是如此的管教，我们这些外邦人，如果我们拒绝了神的救恩，临到我们的又会是怎样的呢？所以我们稍微想一想，就知道现在对我们最重要的是什么。我们可以把自己放在那个画面里、那个场景里，我们看见耶稣在背着十字架走向各各他山，我们不要为自己的罪哀哭吗？今天依然还是这恩典的时代，主还没有第二次再来，任何听见这消息悔改的人就有福了。
第二个点，是后半段的34节，
路加福音23:34
34 当 下 耶 稣 说 ： 父 阿 ！ 赦 免 他 们 ； 因 为 他 们 所 做 的 ， 他 们 不 晓 得 。 …… 。
在这里，我们看见耶稣上十字架的目的，祂不是来定罪的，有那些兵丁在底下要嘲弄他，要分他的衣服。耶稣祂要人听见福音得救，即便是钉死他的、即便是那些嘲弄他的、吐唾沫在他脸上的，耶稣也希望他们得救。所以他即便在十字架上，他也祷告说：父 啊 ！ 赦 免 他 们 ； 因 为 他 们 所 做 的 ， 他 们 不 知 道 。什么意思呢？就是他们是眼瞎的。
我们很多时候，是因为很偶然的机会碰见耶稣的福音的，比方说，二十三章的26节，这个古利奈人西门，他只是路过的，被抓住去替耶稣背十字架了；比方说这天当值的这些兵丁，他们可能一直是这样的，也是败坏的，也是要抢人东西的，那天刚好碰见了耶稣。我们偶然碰见了耶稣，在那个状态下我们是眼瞎的，但耶稣盼望我们能看见。我相信那一天一定会有兵丁被这场景所震撼的，我们也有理由相信这个古利奈人西门，那天他的生命被改变了。我们走在自己的人生路上，当我们因着神的恩典，听见神的福音，看见神的仆人美好见证的时候，我们总是要想一想，因为耶稣也曾为我们祷告。我们就像这兵丁、就像西门一样，耶稣也指着我们说： 赦 免 他 们 ； 他 们 所 做 的 ， 他 们 不 知 道 。
第三个点，就是两个强盗了。这两个强盗代表两种人：一种信，一种不信。信的就是42节，
路加福音23:42
42 就 说 ： 耶 稣 阿 ， 你 得 国 降 临 的 时 候 ， 求 你 记 念 我 ！
这个强盗是蒙福的，他愿意接受这救恩；不信的强盗，却说，
路加福音23:39
39 那 同 钉 的 两 个 犯 人 有 一 个 讥 诮 他 ， 说 ： 你 不 是 基 督 麽 ？ 可 以 救 自 己 和 我 们 罢 ！
这里我们看见两个强盗的区别，就是一个有信心，一个没信心。但我们稍微往深里看一下，那个没信心的强盗、不信的强盗和众人的说法都是一样的。众人怎么说呢？35节，
路加福音23:35、39
35 百 姓 站 在 那 里 观 看 。 官 府 也 嗤 笑 他 ， 说 ： 他 救 了 别 人 ； 他 若 是 基 督 ， 神 所 拣 选 的 ， 可 以 救 自 己 罢 ！
39 那 同 钉 的 两 个 犯 人 有 一 个 讥 诮 他 ， 说 ： 你 不 是 基 督 麽 ？ 可 以 救 自 己 和 我 们 罢 ！
他们都有一个共同的假设，这些百姓和不信的强盗，他们假设活在今生的地上就是最重要的，他们假设没有永恒，所以他们认为你只要不能把我从地上的生命里救出来，我就可以不信你。这是一个非常糟糕的假设，我们可以想一想，就算今天最好的医生，就算今天最有钱的人来帮助你，他能保证你活到永永远远？你得到再多帮助，你难道在这地上可以不死吗？我们怎么面对永恒呢？
最有意思的是，当天就在发生生死的事，耶稣和两个强盗当天都在地上死了，而另外一个讥诮他、嘲讽他的强盗，自己也快要死了。人如果面对死亡，都不去思考一下死亡的意义，这是极大的悲哀啊！所以，人在地上，神给人最后一个最响的铃声，就像摇铃一样，我们一生有很多的铃声神在给我们摇，神盼望我们醒过来，最后一个最大的就是生死，就是死亡。如果人面对死亡还不思考，那就没有办法醒过来了，那就是选择我就是要今生了，我就是要罪中之乐了。
所以这个是这个强盗真正失丧、这些众人百姓真正失丧的原因，兵丁也是这样，37节说： 你 若 是 王 ， 可以 救 自 己 吧 ！大家逻辑都一样，就像希律和彼拉多成为朋友，为什么要成为朋友呢？他们都要今生的快乐，只不过他们会抢今生的资源，但是在这个世界观上、在这个价值观上，他们是一致的，就是你要是王，那你就自己救自己吧！你一定要救了我地上的命，才能证明你是王。但是另外一个强盗——信的强盗，他就是聪明的，他的智慧就是，我相信有永恒，我相信有未来。他说，你 得 国 降 临 的 时 候 。他就在讲，不是今天就结束了，他在说未来，后面还会继续的，你还会再回来——你得国降临的时候。这就是信心了！
我们相信神什么？我们相信神是活神、永永远远的神；我们相信他是公义的神，他要审判地上的罪恶。这个放在我们的所有形式的基础里，——我们做人的基础里，我们就会有很大行为方式的改变，我们很自然就会调整我们的兴趣、我们的时间分配，就会调整我做事做人的方式。这是一个根本的区别，也是信心的基础，这也是为什么会有信的和不信的原因。
最后，我们看耶稣受难的时候，
路加福音23:44-45
44 那 时 约 有 午 正 ， 遍 地 都 黑 暗 了 ， 直 到 申 初 ，
45 日 头 变 黑 了 ； 殿 里 的 幔 子 从 当 中 裂 为 两 半 。
耶稣在黑暗里为我们付了永恒的罪的代价，这个代价是什么呢？我们不知道。我们原来讲过了，这是神特地隐藏的，因为这代价太大了，大到我们没有办法接受，可是这个代价是真实的代价。如果说耶稣显明的在地上为我们所受的逼迫也好，苦难也好，我们看见的，我们就已经觉得要哀哭了的话，那这个代价一定是超出我们想象的。
第二，当代价付完，幔子就裂开了。幔子裂开，我们就跟神没有隔阂了。神因为人的罪，他又愿意住在我们中间，又不能住在我们中间，这就是以色列人很长的历史神告诉我们的，神在旷野的时候，为了要住在以色列人中间，特别地告诉摩西，又要造约柜，又要造圣所，又要造帐幕，隔了三道：外面的门，圣所的门，还有至圣所的那个幔子，隔了三层。为什么呢？因为人是有罪的，不能敞着脸到神面前去；一个小偷见到法官就得被审判了。那人什么时候能够去呢？和好了，就能去嘛。我在见法官之前，跟告我的对头和好了，我再见法官就不需要付代价了。我们今天怎么和好呢？相信耶稣基督的救恩啊。
所以，当耶稣付完代价，黑暗——那三个小时过去之后，幔子就裂开了。幔子裂开意味着神不用再和人隔开了，代价都收到了，耶稣付了。这是一个极好的真理，这就告诉我们，耶稣基督并他钉十字架的道理，它的意义是什么？也是我们今天信心的核心的基础，就是耶稣为我们付了罪的代价，神今天可以跟人不用隔着幔子同住了，所以今天一切相信耶稣基督成为个人救主的，圣灵就住在我们里面；住在我们里面，就意味着没有幔子了。我们在旧约的时候，每一个以色列人要到神那里去，要借着祭司的。今天我们每一个人是直接跪下来就可以跟主求的。凡愿意的、凡呼求主名的就必得救。这门是开给了地上的每一个人。
最后，我们看看亚利马太的约瑟，约瑟在这大光之下，他从一个隐藏的门徒、暗暗做的门徒，他去大胆地跟彼拉多求了耶稣的身体，所以约瑟是我们一个信心极好的例子。当神的光照进来的时候，有的是选择黑暗，有的像约瑟这样，他就从一个隐藏的状态，相反变成了显明的状态。
最后我们看见，无论是约瑟还是跟随主的那些加利利同耶稣（一起）出来的妇人，他（她）们就是陪着，直到耶稣最后被安葬。
明天，我们会分享耶稣复活的部分。哈利路亚！