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每日读经-《使徒行传》24章
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- 发布于 2022年6月30日 星期四 14:41
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我们来看《使徒行传》24章。这一章还是继续在讲保罗在耶路撒冷被逼迫、被护送到该撒利亚之后发生的事，面对巡抚腓力斯一番的辩护，和腓力斯跟他的交流。
我们分三个点来看，先看犹太人对保罗的控告，以及保罗自己的回应。我们先看犹太人的控告，他（帖土罗）说，第3节，
使徒行传24:3
3 腓 力 斯 大 人 ， 我 们 因 你 得 以 大 享 太 平 ， 并 且 这 一 国 的 弊 病 ， 因 着 你 的 先 见 得 以 更 正 了 ； 我 们 随 时 随 地 满 心 感 谢 不 尽 。
在保罗的开篇他是这么说的，第10节，他说，
使徒行传24:10
10 …… 我 知 道 你 在 这 国 里 断 事 多 年 ， 所 以 我 乐 意 为 自 己 分 诉 。
我们看见虽然他们都是表达了对地方官的尊敬，但是，犹太人显然是没有讲事实；保罗的确只是在讲事实，因为犹太人在说：我 们 因 你 得 以 大 享 太 平 ， 并 且 这 一 国 的 弊 病 ， 因 你 的 先 见 得 以 更 正了 。他是在讲自己的判断。保罗讲：你 在 这 国 里 断 事 多 年 ...... 他在讲一个客观的事实。我们把这两个一起比较，我们就知道什么是更重要的——我们总是要回到事实里去，而不是回到我对事实的判断里去。
所以这里也就能理解，这些控告保罗的犹太人、以大祭司为首的这些犹太人，他们控告的理由是什么呢？我们可以大致看一下，第5节，
使徒行传24:5
5 我 们 看 这 个 人 ， 如 同 瘟 疫 一 般 ， 是 鼓 动 普 天 下 众 犹 太 人 生 乱 的 ， 又 是 拿 撒 勒 教 党 里 的 一 个 头 目 ，
这是第一，他们觉得保罗如同瘟疫一般。什么理由都还没有说，就看他如同瘟疫一般。这个只是在表达自己的观点，他没有陈述任何的事实，就如同他们对地方官说话也是一样。我们不能上来就表达自己我是怎么看这件事情的，我们总是要先回到这件事情本身，它的真实的情况是什么，真理是什么。第5节还没有结束，是 鼓 动 普 天 下 众 犹 太 人 生 乱 的 ， 是鼓动生乱的。鼓动就说明他们认为保罗所说的话一定是负面的，而且动机一定是负面的；鼓动里面是包含动机的嘛，本来就是恶意的。他们也没有讲传保罗所说的话到底对或不对，他们在论断保罗说这话的动机，——说他就是在鼓动，而且他们认为这样的结果一定是生乱的；但他们没有看见的这个乱，我们从前面读《使徒行传》已经读到现在了，每一次都是犹太人自己耸动的，而且是耸动其他外邦人来生的乱。所以他们并没有回到事实，他们只是在讲自己的好恶。
第5节的往后（最后一句）：又 是 拿 撒 勒 教 党 里 的 一 个 头 目 。 显然他们恨恶的原因就显明了——拿撒勒教党就跟耶稣有关了。他们恨保罗是因为他们恨耶稣。这就不奇怪了，如果连神自己都被逼迫，更何况他的仆人呢？主人尚且这样，那仆人我们更是需要做好这样的心理准备。保罗也是这样，保罗被逼迫，就如同主说：他们无故的恨我；那他们这些人也是无顾的恨保罗。
在第6节，
使徒行传24:6
6 连 圣 殿 他 也 想 要 污 秽 ； 我 们 把 他 捉 住 了 。 （ 有 古 卷 在 此 有 ： 要 按 我 们 的 律 法 审 问 ，
在第5节到第6节，他们讲了这4个点没有一个是真实的，全是在表达我（他们）自己的心情、我（他们）的喜好、我（他们）的论断。保罗是怎么回应的呢？
我们刚才已经看了保罗的开篇，说， 我 愿 意 对 着 巡 抚 你 来 辩 护 ， 是 因 为 你 在 这 国 里 断 事多 年 。他没有说你断事多年，每件事都断的很清楚、都非常以公义来断事，他不是说的；他不是说因你断的事，所以这国就大享太平了，他没有这么说。所以什么是好的榜样？什么是不好的榜样？24章1开篇两个例子就已经出来了。在保罗这样说完以后，他就说，12节他说，
使徒行传24:12
12 他 们 并 没 有 看 见 我 在 殿 里 ， 或 是 在 会 堂 里 ， 或 是 在 城 里 ， 和 人 辩 论 ， 耸 动 众 人 。
保罗的回应和大祭司这些人的控告形成鲜明的对比：大祭司他们一直在讲论断的话；保罗一直在回到事实。事实就是，地方官你是断事很多年的，所以我愿意听你断；第二，我现在回到事实，我没有耸动众人，他们拿不出证据，13节：
使徒行传24:13
13们 现 在 所 告 我 的 事 并 不 能 对 你 证 实 了 。
但是，他承认14节（里的事），他承认什么呢？
使徒行传24:14
14 但 有 一 件 事 ， 我 向 你 承 认 ， 就 是 他 们 所 称 为 异 端 的 道 ， 我 正 按 着 那 道 事 奉 我 祖 宗 的 神 ， 又 信 合 乎 律 法 的 和 先 知 书 上 一 切 所 记 载 的 ，
这里他承认什么？他说，他们控告我的4点里的第3点他是认的，就是耶稣基督所说的真理，保罗说我就是跟从的，这点我不否认。所以保罗真的只是在回到事实里，而且在这样的辩护里，保罗其实不但用自己的话语和榜样来做了见证，就像光一样，而且把人又带回到福音真理里来，他就（讲了）很长一段，他总是回到耶稣复活、为死人复活的这个真理去。到第15节，
使徒行传24:15
15 并 且 靠 着 神 ， 盼 望 死 人 ， 无 论 善 恶 ， 都 要 复 活 ， ...... 。
到第21节，
使徒行传24:21
21 ...... 我 今 日 在 你 们 面 前 受 审 ， 是 为 死 人 复 活 的 道 理 。
17节中间几节，他又回到事实，他说，没有人能证明他耸动了众人，19节，
使徒行传24:19
19 他 们 若 有 告 我 的 事 ， 就 应 当 到 你 面 前 来 告 我 。
他说，他没有做他们所说的论断他的那些恶事，但是，他的确相信死人复活、耶稣复活的道理。
这个对话之后，就进到了这一章的最后的篇幅，就是巡抚腓力斯的回应。巡抚腓力斯是一个非常有意思的形象，他是一个典型的贪赃枉法的地方官，他看中的还是贿赂，但是，他还有一个特点就是他真的很清楚这道，什么道呢？就是耶稣基督并他钉十字架的道理。22节，
使徒行传24:22
22 腓 力 斯 本 是 详 细 晓 得 这 道 ， 就 支 吾 他 们 说 ......
这在表明，腓力斯是知道这个争论的根本是什么，就是大祭司为代表的犹太人恨恶耶稣，不想要这道。他们也知道耶稣的道是没有违反罗马律法的，这点非常重要。如果耶稣的道违反罗马律法，早就不可能这些地方官不管了；正是因为它不违法，所以他们也找不着理由来抓属耶稣的人。所以他只能是支吾他们，找了一个理由，就说等千夫长吕西亚下来再来断这件事，而且他不拦阻人来宽待、来供应保罗。这就是出于神的恩典、神的看顾。但是腓力斯，我们看见他既是贪财的，他又是详细晓得这道的，所以他未来在永恒里的麻烦是大的。
我们讲腓力斯之前我们要回到一个更宏观的场景，就是保罗在整个传道之旅走到这时候，神带着保罗在耶路撒冷要往罗马去的这一路要做的见证，是非常有意思的。它（有意思）在哪呢？就是，他（保罗）总是在和一些不太可能听到一些强有力的见证——像保罗这样见证和讲道——的人身上开始做工，腓力斯是一个，大祭司是一个；前面保罗面对大祭司、面对公会的人、面对骄傲的犹太人；在这24章里，是面对着腓力斯；到25章，是要面对亚基帕王；26章，面对亚基帕王。这全都是一些不太可能有人能够把福音真理很完整地讲给他们听的，就算他们知道，那也不能像保罗这样用自己的见证、用强有力的话语来告诉他们的。所以这里看见了神的怜悯，他依然还是要每一个人听见福音。
如果我们看整个《使徒行传》，我们会得出一个结论，这主题就是神救人，《使徒行传》一直在讲神救人。当救恩做成以后，——四个福音书成了，耶稣已经把救恩做成了之后，那神在做的什么事呢？就是不断的救人。《使徒行传》是一个神不断救人的一卷书。虽然保罗是他自己愿意去的耶路撒冷，并不是他必须去的，但是即便这样，他去了以后神依然使用他，使用他来跟一些不太可能能够听见、有机会能见着使徒的这些人，让保罗给他们传——保罗等于是借着在法庭上的辩护和回答来讲福音。这是多么神奇啊！
我们一路看保罗在外邦地各种各样的场景神都用了，有像（在）雅典这样，站在亚略巴古一个讲台当中，跟外邦人讲的；也有在腓立比的监狱跟狱卒讲的；也有在河边的祷告会跟吕底亚讲的；到耶路撒冷了，他就要和法庭上控告他的人一样讲福音。
所以这里一方面说明，神差遣的工人，你不需要做别的事，就是把这福音讲给最多的人听。神把这些工人带到不同的地方，表面看有的是去做这个事，有的是去做那个事，但是碰到不同的人，却是同样的信息。在这里，保罗表面看是要辩护，使他自己能够不至于受审，但是他还是在讲福音。同时，另外神也让我们看见，总没有一个人可以说我没听过福音。从这儿让我们看见，神是让每一个人都有机会听得见的。即便保罗在开始跟腓力斯讲之前，腓力斯自己本是详细晓得这道，可见他们自己也听见了。这里有一定的原因是，腓力斯的夫人是犹太的女子土西拉，在24节，而且很有意思，
使徒行传24:24
24 过 了 几 天 ， 腓 力 斯 和 他 夫 人 ─ 犹 太 的 女 子 土 西 拉 ─ 一 同 来 到 ， 就 叫 了 保 罗 来 ， 听 他 讲 论 信 基 督 耶 稣 的 道 。
这就说明他们想知道（耶稣的道）。这让我们知道，我们人里面是想要明白真理的，只是我们明白了，（但）会不要。选择权在我们，不等于我们里面完全是黑洞，因为我们本来就是按照神的形象和样式造的，我们和其他的受造物、地上的受造物是完全不同的；我里面本来就是有对永生的渴望的，神是将永生安置在人心里的。所以他们不是完全不想知道，他们是想知道，但是问题是，25节，
使徒行传24:25-26
25 保 罗 讲 论 公 义 、 节 制 ， 和 将 来 的 审 判 。 腓 力 斯 甚 觉 恐 惧 ， 说 ： 你 暂 且 去 罢 ， 等 我 得 便 再 叫 你 来 。
26 腓 力 斯 又 指 望 保 罗 送 他 银 钱 ， 所 以 屡 次 叫 他 来 ， 和 他 谈 论 。
非常非常可惜和糟糕！就是保罗所讲的3三个点很有意思：公义，节制，和将来的审判。公义，腓力斯肯定没有了，因为他指望保罗送钱，哪来的公义呢？节制，腓力斯也是没有的；腓力斯这个人生活也是很败坏的——这个犹太女子土西拉和他也是很败坏的关系，在历史上就有点像希律王和杀死约翰的那个凶手（希罗底），他所有的关系也是一样的。
在这儿，公义、节制，和将来的审判；将来的审判就更不用说了，他们所做的这些事，总是要面对的。所以无论是哪一个，腓力斯和他的夫人他们都是没有的。但是问题是，没有会使我们恐惧战惊，但也应该使我们生出我想要有的心嘛，就是那我怎么样才能得？保罗一定会告诉他们。但问题是，他们听了却说：你 暂 且 去 吧 ， 等 我 得 便 再 叫 你 来 。所以只能说他选择今生，不要永恒。虽然人里面有对永恒的渴求，但是他会在今生的这钱财的迷惑里，他做了一个对自己的永恒放弃的选择。所以， 甚 觉 恐 惧 却带来26节的结果，屡次叫他再来谈，但是却指望他送钱。
我们可以想一想，在一开始谈，可能他会恐惧，但越到后面越谈他会越很着急的指望保罗能够使人送他一点钱。所以当我里面决定了要什么时候，我再听什么，再听无论什么就已经不重要了。我如果决定要的是永恒，我所听见的道才会起作用；但我里面决定的要的就是今生，哪怕是神的光照进来，哪怕神的光、神的道，借着保罗告诉我，我最终都能选择指望保罗送我钱。这是很可悲的。
我们今天若是可以，我们当然每一个人都希望保罗站在我面前给我们讲道，这是多大的恩典啊！多大的荣幸！这么大的一个使徒，这么明白神的真理，我们肯定是抓住他，让他多讲一讲，把我们的一些困惑都问问他。但是腓力斯却一直听保罗，一直听保罗，他却想从保罗那得钱。所以真的不在乎神是不是把恩典给我们，而是在乎我们里面到底要什么。因为每一个人都有神的恩典，神的恩典给了每一个人，但为什么会有天堂和地狱的差别呢？就是有像腓力斯这样看见了大光，却选择我要贿赂。求神怜悯我们。哈利路亚！