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关于圣灵的真理系列之五：什么是"受圣灵的洗"？
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- 发布于 2020年11月14日 星期六 06:21
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本讲学习的主题是圣灵的洗。圣灵的洗是一个争论性的课题，常被人误解或曲解。但如果我们坚持神在整本圣经里的教导按正意解释圣灵的洗，就不会出错。
新约共有七处经文提到圣灵的洗：五处是预言性的（其中4次引用在四部福音书，即太3：11，可1：8，路3：16，约1：33；1次在使徒行传1：4-5），这五次在当时的时间点是预言性的，因为圣灵在当时还没有降下来；第六处经文提到圣灵的洗是历史性的（徒2:1-4）；最后第七处提到圣灵的洗是教义性的（林前12：13）。
我们一处一处地看这七次提到圣灵的洗的经文：
1、太3：11 我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
2、可1：8 我是用水给你们施洗，它却要用圣灵给你们施洗。
3、路3：16 约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
4、约1：33 我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。
四部福音书都记载耶稣要被圣灵施洗，这是非常重要的记载。福音书告诉我们，耶稣是用圣灵施洗的施洗者，施洗者是主耶稣自己。圣灵不是施洗者，圣灵是耶稣施洗的媒介。
施洗约翰的洗，施洗者是施洗约翰，是浸入水中，施洗的媒介是水；
圣灵的洗，施洗者是主耶稣自己，是浸在圣灵里，施洗的媒介是圣灵。
太3：11 和路3：16 提到“圣灵与火施洗”，这里的“火”预表审判。神忿怒审判的火是对于那些拒绝神救恩不肯悔改信主的人，耶稣要用火给他们施浸，就是审判。马太福音3章记载在约旦河里受施洗约翰的洗有二群人，一群是悔改接受神救恩的，一群是法利赛人和撒都该人。正是这些法利赛人和撒都该人带领犹太人，和外邦人一起把耶稣钉死在十字架上。这预言的部分应验是在公元70年罗马人把耶路撒冷毁城，完全的应验是在启示录七印揭开的最后时刻，神的忿怒倾倒。“天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上，随有雷轰、大声、闪电、地震”（启8：1-5）。这里的拿着金香炉的天使是指主耶稣基督自己，因为在圣经里没有看到任何天使担当祭司的职分。主耶稣为地上的圣徒献祭，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭（彼前2：5）。非常形象的一个图景，一位天使（就是耶稣基督自己）把圣坛的火倒在地上，随有雷轰、大声、闪电、地震。“他手里拿着簸萁，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（太3：12）。
5、徒1：4-5 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
这处经文帮助我们明白何谓“圣灵的洗”，告诉我们“圣灵的洗”何时发生，发生的地点。耶稣告诉他的门徒，“受圣灵的洗”地点：耶路撒冷，时间：不多几日。门徒等了不多几日（大约十日），就在五旬节那一天，圣灵降临在他们身上（徒2：1-4 ），他们便受了圣灵的洗。圣灵降临有一个重要的条件 — 基督必须已经得着荣耀！当主耶稣预告信他的人要领受圣灵时，经上记着说：“那时还没有赐下圣灵来，因为基督尚未得着荣耀”（约7：39）。较后在外邦人信主领受圣灵时，彼得在徒11：15也提到“当初”---即圣灵在五旬节时所施的洗。
旧约的所有节期都是指向基督，耶稣基督透过五旬节圣灵降下来，完成了五旬节这个节期的预表意义。“耶和华的节期” — 五旬节 — 预表着一个宝贵的真理，即主耶稣基督升天后，差遣圣灵降临成立教会。我们今天知道，主耶稣二千年前为人类的罪死在十字架上一次献祭就全部完成，不会再发生，同样的五旬节圣灵施洗，就是一次，圣灵的洗是旧约所没有的，后面也不会再发生。
6、徒2：1-4 五旬节到了，门徒都聚集在一处。“忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人的头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
“都”一词说明圣灵的洗是集体性的（而非个人性）在圣灵里受洗。圣灵在五旬节时，一次过地为教会时代所有信徒施洗。
7、林前12：13 就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。
这处经文，帮助我们明白为何发生“圣灵的洗”（圣灵的洗之目的）。
l 保罗用人的身体打比方讲一个真理，人的身体是一个整体，却有很多部分，每个部分都很重要。每个身体有一个头，这样的关系应用在教会和主之间。所以，基督的身体就是教会，基督是教会的头。这里讲普世所有的教会都包括在这个身体里，今天所有重生得救的信徒都包括在这个身体里，所有当时的犹太人和外邦人也包括在这个身体里，因为基督的身体就是一个。“都从一位圣灵受洗”，这就是说都在圣灵里受洗成为一个整体，成了一个身体。
l 这不是持续不停进行“圣灵的洗”，林前12：13节的原文用的是过去时，这就意味着圣灵的洗这件事在保罗说的时候已经发生完了。
l 圣灵的洗不是有条件的，而是所有的信徒都受圣灵的洗。
所以，圣灵的洗是一次过地为整个普世教会整体性施洗。这不是个体性个人的事件，这是神的整个教会基督的身体整体受洗，所以当五旬节圣灵降临教会诞生时，是完全的完整的身体，不是部分的身体。这个身体是会长大，就像人的身体会长大，但是从完整性而言，基督的身体是完整地诞生，每一个从世界呼召出来的信徒都包括在其中，无论是犹太人还是外邦人。
有人会问：我怎知道我是受了圣灵的洗呢？我怎么知道我是二千年前五旬节那时受圣灵的洗。有一个简单的答案 — 凭信心！在圣经中很多东西我们是不明白的，神是这么说的，我们就相信神所说的话，就如在人类的历史上记载了耶稣被钉死在十字架上这个事件，基督在十字架上所作的工，是全面完成了，不再重复了。我们不是靠自己理性的理解或者个人的经历，我们没有任何一个人是经历二千年前和耶稣一同钉十字架。我们是读了神的话，知道他是为了我们的罪而死的，信心就是接受神所说的话都是真实的。重生得救的信徒是和主同钉十字架，主耶稣死了，我们跟他一样死了，主耶稣复活我们也要跟他一样的复活。同样的道理，在五旬节那一天，所有的教会都受圣灵的洗成了一个身体就是基督的身体，你若是重生得救的基督徒，就是教会的一员身体的一部分，在归主的那一刻，每一位信徒得着二千年前五旬节教会成立的益处，成了那身体上的肢体之一。
圣灵的洗不是信徒该求的事。有些人在信主后恳切祷告，寻求“圣灵的洗”临到他们。这是把受“圣灵的洗”和“被圣灵充满”二个概念混淆了。我们在下个星期将学习什么是被圣灵充满。有一个要点是，受圣灵的洗只有一次，即圣灵的洗已在五旬节成就，就不再重复了。五旬节时圣灵充满了当时的信徒，在徒5章当这些信徒祷告后又被圣灵充满。“被圣灵充满”是多次持续的，乃要被圣灵充满（弗5：18 ），是神对信徒的命令和意愿。
有人教导受圣灵的洗是属灵成长和属灵成熟的标志，是属灵优越的标志，但是林前12：13说：“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。当时读林前这封书信的信徒都从一位圣灵受洗，他们的属灵光景是什么样的呢？”保罗给我们清楚的答案：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？有说：“我是属保罗的。”有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？” ( 林前3：1-4)。
哥林多教会信徒在神面前的地位，是因信在神面前成圣，当时保罗写哥林多前书“给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人，基督是他们的主，也是我们的主”（林前1：2）。“我们”都从一位圣灵受洗，这个“我们”至少包括这些属肉体的，在属灵上是婴孩的吃奶的，有各种问题和嫉妒纷争的不成熟基督徒。就像我们称义，不是因为我们自己有什么好行为，或许我们是不成熟的基督徒，但我们已经被神称义，我们作为基督徒在神面前的地位和我们的行为毫无关系，我们在神面前的地位完全是因主耶稣基督所献上的赎罪祭，因为他的宝血。无论基督徒在属灵上有多少得着，他在神面前的地位都不是因为他的行为，而是因为神的宝血。同样的道理，我们称义和我们的行为没有关系，我们受圣灵的洗和我们属灵生命的成熟度也没有关系。但“被圣灵充满”，是完全跟我们在属灵里面的状况相关的。
所有信徒“饮于一位圣灵”，是表明我们信主悔改接受耶稣基督后在圣灵里重生，被圣灵膏抹，“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”（弗1：13）。然后可以在所属的身体（教会）中进行事奉。
总括而言，圣灵的洗是圣灵在五旬节时，叫教会时代所有信徒都“受洗”归入一个身体，即普世教会基督的身体，信徒们与基督（身体的头）联合。它在历史上只发生一次，如同主耶稣为我们的罪在十字架上受死，为全人类的罪付上了代价，在历史上只发生一次。“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗1：4）。这是神奇妙的作为，不靠信徒所求，也与圣灵的充满有别。