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关于圣灵的真理系列之六：如何正确解读使徒行传记载的四次降下圣灵的事件
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- 发布于 2020年11月21日 星期六 05:58
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使徒行传记录了四次圣灵降临：
五旬节降在犹太人门徒们身上（徒2：1-4）；降在犹太人与外邦人混杂的撒玛利亚人身上（徒8：16-17）；降在罗马人哥尼流和他的亲友身上（徒10：44-46）；降在以弗所十二位施洗约翰的门徒的身上（徒19：1-7）。此外圣经并未再提及圣灵降临的实例。这四次圣灵降临具有代表性的意义，他们代表所有的犹太人和外邦人信徒“都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”（林前12：13）
1、五旬节降在犹太人门徒们身上
在新约圣灵降临是全新的事情，圣灵的洗是旧约所没有的，使徒行传把圣灵降临讲的很清楚。在查考这四次圣灵降临之前，我们先看一节经文，提后3：16 圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益处的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。“教训”是指教义的教导，“督责”是指责备让人归回，“使人归正”指使人回到神的正道上，“教导人学义”指教导人持守正确的路过敬虔的生活，目的是使属神的人得以完全，在真理上被装备。所以，我们查考圣灵的降临，就要回到整本圣经里，看神在说什么，按着正意分解神的道。
四部福音书都提到，要来的那位用圣灵和火施洗。这就是主所说的：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗.....但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，做我的见证”（徒1：5，8）。门徒等了不多日（大约十日），就在五旬节那一天，圣灵降临在他们身上（徒2：1-4)，他们120个门徒（都是犹太人）都被圣灵充满，一群人一次性的得着圣灵。圣灵的洗的目的就是成立教会。“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”（林前12：12）。“都”说明圣灵的洗是集体性的（而非个人性），圣灵的洗是使所有的信徒归入一个身体就是“基督的身体”。
身体是一个，肢体很多，基督的身体只有一次的施洗，不是重复性的事件。就如基督在十字架上所作的工，是全面完成了，不再重复了，当一个人信主得救那刻，就得着耶稣基督十字架的救赎（即罪得赦免，得享永生）；当一个人信主得救那刻，也同样得着五旬节圣灵的洗（即归入基督的身体，也就是教会），圣灵的洗是过去已经发生的时态，是完成的。徒2：33 “ 他既被神的右手高举（注：或作“他既高举在神的右边”），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。”教会在旧约是一个隐藏的奥秘，我们可以把圣灵第一次降临称为把教会施洗成一个身体。
2、 降在罗马人哥尼流和他的亲友身上
太28：18-20是主耶稣给所有门徒的大使命。当初听主耶稣大使命的是犹太人，他们去到各地作主的见证，在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极作主的见证。神迹和奇事都只有一个目的证明使徒所说的道是真的。
整本圣经第一次提到教会，是在太16：13-19 ，这是主耶稣在地上服事的一个重要阶段。这之前主耶稣一直在讲天国近了的信息，如果犹太人在当时接受了，就在当时在地上建立国度。从太16：21节开始，主耶稣开始说他要去耶路撒冷受难的预言。太16：13-19这段经文是分水岭，在这个关键的时刻第一次提到教会，磐石就是那重要的启示耶稣是基督，是永生神的儿子。在19节经文里天国的钥匙原文是复数。在五旬节（徒2：38-42）那一天，彼得的一篇讲道，领受他话的人就受洗有三千人，彼得行使了这天国钥匙的权柄，为犹太人开启了进入天国的门。在使徒行传10章哥尼流家里（徒10：34-48），彼得也行使了这天国钥匙的权柄，为外邦人开启了进入天国的门。
在教会成立的最初时期，虽然犹太基督徒大多数知道救恩也要临到外邦人，犹太人和外邦人都可以藉着主耶稣得救，但他们仍然认为得救的犹太人和得救的外邦人之间还是有区别的。按着犹太律法他们和外邦人是清楚分开的，他们有诸约、律法、礼仪、应许等，犹太人很骄傲地认为神居住在他们中间，他们比外邦人要好，对外邦人有一些偏见；同时，外邦人也是很抵触犹太人。彼得的心里对外邦人也有偏见。但是基督降生在犹太地是来到地上作全地人的救主。在使徒行传10章之前，彼得蒙神拣选，向犹太人传福音，他还不敢与外邦人亲近来往，但神赐给他一个异象，看见一块大布，里面装着各样“俗物和不洁净的物”，神吩咐他“起来，宰了吃！”彼得不敢，异象重复了三次，神解释道：“神所洁净的，你不可当作俗物”（徒10：15）。这异象表明神要洁净外邦人（“俗物和不洁的”），神要使外邦人在基督里与犹太人平等。彼得和一些犹太人去到外邦人哥尼流家里，这些犹太人是在基督里的信徒。彼得在哥尼流家里的讲道，彼得行使了这天国钥匙的权柄，这是第二把钥匙为外邦人开启了进入天国的门。彼得还说这话的时候（传福音），圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都稀奇，因听见他们说方言，称赞神为大（徒10：44-46）。所以，圣灵降下来是给犹太人一个证据，即神如今也把救恩给了外邦人，犹太人怎样在五旬节受圣灵，用方言赞美神，这时外邦人与犹太人一样，在基督里合而为一。五旬节是第一把钥匙打开给犹太人，让他们进到天国里来；在哥尼流家里是第二把钥匙打开给外邦人，开启了进入天国的门。
神要把犹太人和外邦人中间的高墙拆除，使他们在基督里合而为一，被共同建造成基督的身体教会，不再有犹太人、外邦人的隔阂（弗2：14-18）。犹太人和外邦人都进入一个身体就是基督的身体教会。
3、降在犹太人与外邦人混杂的撒玛利亚人身上
北国以色列有十个支派，何细亚在撒玛利亚登基做以色列王第九年的时候，亚述王攻击了撒玛利亚，将北方十个支派大部分以色列人掳到亚述（列王纪下17：1-6）。“亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人；他们就得了撒玛利亚，住在其中”（王下17：24）。撒玛利亚人一边向耶和华献祭一边向他们的偶像献祭。在以斯拉归回建圣殿时，撒玛利亚人想参与一起建圣殿，被以斯拉拒绝。撒玛利亚人只接受旧约的前五卷书（摩西五经），拒绝接受旧约的其他先知书；撒玛利亚人也不认同耶路撒冷是敬拜的中心：他们也拒绝使徒的教导，因为使徒是犹太人。
使徒行传8：4-8“ 腓利下到撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。”这时撒玛利亚人领受神的道，但神还没有赐下圣灵。使徒们在耶路撒冷听到福音传到撒玛利亚有很大的进展，撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。彼得和约翰二个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵（徒8：14-17）。在这里彼得和约翰按手在撒玛利亚人的头上使他们领受圣灵有二方面的意义：
（1）表示撒玛利亚人接受了救恩是从犹太人出来的事实，接受了使徒的权柄；
（2）犹太人与撒玛利亚人在基督里合一，撒玛利亚人所受的圣灵和犹太人在五旬节所受的是同一位圣灵。
4、降在以弗所十二位施洗约翰的门徒的身上
施洗约翰门徒在知识上和经历上是有缺陷的，他们还在等候弥赛亚来。他们不知道基督已经受死、埋葬、死里复活。救恩有二个动作，一是向神悔改，转向神，施洗约翰的门徒已经悔改转向神；二是在基督里的信心，所以保罗告诉他们当信耶稣，奉主耶稣的名受洗，表示他们与主同死同复活，有份于基督的身体，完全属于教会了。使徒行传19：1-7这里提到约翰的门徒有十二个人，很可能他们是以弗所教会最初的信徒们。
因此，使徒行传记载这四次圣灵降临，可以总结为二个阶段，第一阶段是圣灵降临犹太人，第二个阶段是圣灵降临外邦人，这些外邦人当初是怎么接受圣灵，我们今天也是怎么接受圣灵。另外二个事件，圣灵降在撒玛利亚人和圣灵降在施洗约翰的门徒，是二个独特的事件，我们今天不会再有这样的实例发生，因为今天的世代只有犹太人和外邦人。实际上，今天神把人分为三类，一类是犹太人，一类是外邦人，一类是从犹太人和外邦人中呼召出来的信主耶稣基督的人，他们组成了教会。