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耶和华的节期系列之四：初熟节
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- 发布于 2021年11月20日 星期六 06:17
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我们最近几周在学习“耶和华的节期”，耶和华的节期有七个，前三个节期逾越节、除酵节、初熟节是在春天庆祝的，然后中间隔了七周，第四个节期是五旬节，到了犹太历七月，是吹角节、赎罪日、和住棚节三个秋天庆祝的节期。以色列人一年三次以这三组节期为中心到耶路撒冷庆祝。
在今天学习第三个节期初熟节之前，先回答一个关于无酵节的问题：无酵节是犹太历正月十五开始，一共七天，那如果第一天正月十五是安息日的话（利23:11），第七天应该不是安息日，如何理解“第七日是圣会，什么劳碌的工都不可做”（利23：8）？“圣会”日和安息日有何异同？
相同点：出12:18 “从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。” 虽然以色列人吃无酵饼是从十四日晚上开始的，但无酵节是从正月十五日正式开始的。无酵节第一天正月十五是安息日（利23:11），第七天是正月二十一，是一周的第六天，不是安息日，接下去的正月二十二日是常规的安息日。 无酵节第七日尽管不是常规安息日，但“是圣会，什么劳碌的工都不可做”（利23：8）。“圣会”日也是要放下日常的工作，在耶和华面前守的，就像安息日一样。因为利23：3讲到安息日的时候也说“第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可做”。
不同点：“圣会”日和常规安息日略有区别：律法规定“安息日”是无论何工都不可做（出20：8-11），限制非常严格，对犯安息日的人的处罚也非常严厉（被石头打死）；但对“圣会”的要求是“什么劳碌的工都不可做”，比安息日的限制放松一些。“圣会”日不能做农活或其他赚钱养生的工作，但可以预备食物或是为庆祝节日的必要准备工作。
本讲学习耶和华的节期中第三个节期---初熟节，查考经文是利23：9-14，以下是逐节详解。
一、利23:9-10a，“耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地”
这些话是耶和华藉着摩西说给以色列人的。那个时候以色列人还在旷野里。“你们到了我赐给你们的地”，这是神应许他们现在进入完全新的地位上了。在这之前他们一直都是住在帐篷里，是寄居的，没有拥有土地。在埃及他们是做奴隶的，奴隶是一无所有的。但是神应许一定会把他们带到属于他们的产业里。在此之前，以色列人都是寄居为奴的，现在神要把他们带到与埃及完全不同的土地上，耶和华神的眼目从岁首到年终都看顾这片土地。神选择这块土地赐给祂的子民，神的祝福要从这块土地出来给他们。对应我们新约的基督徒，我们不再是这世界的王撒旦的奴隶，是被带到主耶稣里所有的属天祝福。神不仅给以色列人新的地位，也让他们从事不同的职业。在创世纪里，雅各一家因为饥荒，从迦南地逃到埃及后，法老问他们以何事为业，他们对法老说：你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的（创47:3）。在应许之地他们有了新的职业。在信心和顺服里面，他们将过上崭新的定居农耕的生活。在埃及有尼罗河，他们不需要雨水；在旷野，他们有神供应的吗哪；但到了迦南应许之地，他们需要仰望神从天上降下的春雨和秋雨。神告诉他们，如果他们遵守神的律法，信靠和顺服神，神就会按时降下春雨和秋雨，他们就会得到庄稼的丰收。我们基督徒也是一样，若在生命中结出果子，就要信靠和顺服神的话。
二、利23:10b ，“收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司”
1、“收割庄稼的时候”在安息日的次日
初熟节在埃及和旷野是没有办法庆祝。庆祝初熟节，是必须等到以色列人到了迦南地以后。初熟节所献的是第一天收割的大麦，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。利23:11 “…祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。”初熟节是安息日的次日。正月十四晚上他们吃逾越节的晚餐。犹太人的一天是从日落到日落，不像我们的一天是从午夜到午夜。逾越节的羔羊是在正月十四这一天被杀的，当天晚上他们把羊烤了吃掉。第二天白天是他们为安息日预备的一天，到了日落，安息日（正月十五）这一天开始。为了确保遵守安息日(星期六)，初熟的禾捆是在安息日当天傍晚日落之后，祭司要到田里找初熟的大麦，把初熟的大麦割出来捆成一个禾捆。在祭司把初熟的禾捆在神面前摇一摇之前，整个以色列人是不可以收割大麦的。收割庄稼对以色列人固然重要，但要先把属于神的部分献给神。禾捆预备好以后，在隔天正月十六(安息日次日，一周的第一天) 的第一缕阳光出现的时候，祭司在第一时间把初熟的禾捆带到幔子前在耶和华面前摇一摇。
2、“初熟的庄稼一捆”既预表基督的复活，也保证了整个庄稼的丰收
（1）初熟的禾捆预表基督的复活
约12:23-24，“耶稣说：人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。” 主耶稣自己就是这“一粒麦子”。祂“落在地里死了”，结出许多子粒来。祂也是首先从死里复活。在神面前摇的这个初熟的禾捆就是预表主耶稣。他是从众多庄稼里被挑出来的独一的禾捆。对应新约的应验经文是，“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前15:20）。初熟的果子代表主耶稣从死里复活，基督是“睡了之人初熟的果子”，祂已复活进入丰满荣耀，主得荣耀的时候就是主从死里复活的时候。
太28:1-6 “安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说，不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。”
我们信心的基石就是主耶稣基督的复活，因为我们都可以见证我们有一位奇妙的活着的救主。父神荣耀圣子，使祂从死里复活，就是告诉我们主在十字架付上的代价满足了公义的要求。
（2）初熟的禾捆也保证了其他庄稼的成熟，预表属基督的人也要复活。
这摇在神面前的禾捆保证了整个庄稼的丰收(whole harvest)。“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。”（林前15:20-23）。
l 基督的复活是进入荣耀的复活。主耶稣在世时，曾叫三者复活。复活的三人是耶鲁的女儿、寡妇的儿子和拉撒路。但是，他们的复活不是真正的复活，他们这些人复活后还会经历死。主耶稣在荣耀里复活，复活进入荣耀里，物质的东西再也伤害不了他。信祂的人死了也都像主一样的复活，进入到荣耀里。死了的基督徒复活，活着的基督徒都要被改变，所以保罗说这是一个奥秘。我们信徒期待的复活是和主耶稣一样的复活，我们的身体都会改变，不再有死亡。
l 基督的复活是从死人之中复活
死人复活和从死人中复活是有分别的。基督却是从死人中复活了。就是说，当衪复活时，并不是所有死人都一同复活。形象地比喻一大片庄稼地里，只有被挑出来的一个禾捆在神面前摇一摇。基督的复活，是从死人中复活。可9:9 “下山的时候，耶稣嘱咐他们说：人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。门徒将这话存记在心，彼此议论从死里复活是什么意思。” 这句最后的话使他们困惑，门徒们对从死里复活的话感到惊奇，因为主的原话中用了一个介词，“从…之中”。也就是说，主的意思是“祂将从一堆死人中复活出来”。作为犹太人，他们知道人人必从死里复活的真理。比如马大作为门徒的代表，她知道复活的意思。 约11:24 “马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活。”犹太人都知道将来会有普遍复活，但耶稣说祂要从死人当中复活指的是拣选性复活。祂复活时并非所有死人都复活。这对于门徒当时来说是个奥秘。
l 将来属基督的人要按着次序复活
初熟的果子是指基督的复活。就像初熟的禾捆保证了整个庄稼的丰收一样，基督的复活也保证了所有信靠基督的人都将按着次序复活。“那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:16-17）。
复活有二种复活，复活得生和复活定罪。第一种复活，是在死人当中复活，复活得生。约5:28-29 “你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。” 凡是那些接受主耶稣作他们生命的救主，有重生的生命，圣灵住在里面，已死的信徒，神会使他们从死人当中复活，就和主当时的复活一样，是复活得生。
第一种复活分二个阶段：第一个阶段是教会复活，新郎在天上要和新娘联合，也就是新郎迎娶新娘。约14:1-3 “你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。” 那个时候，主会再来接属祂的人，这是教会被提的时候，“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4：16-17）
我们可能会问，这将如何成就呢？主如何知道应该让谁复活呢？罗8:9-11 “如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”当主再来亲自从天降临，有呼叫的声音时，只有那些心灵因义而活、有圣灵住在里面的人能听见而活过来，是“叫耶稣从死里复活者的灵”使他们从死人中活过来。然而，没有重生得救的人，是听不到主亲自从天降临呼叫的声音，就像死人对所有外部的声音都没有回应一样。
第二个阶段复活是主带着荣耀的权能再来到地上的时候，那时所有的旧约圣徒，从亚伯拉罕到新约前最后一个圣徒，以及在基督第二次来临前三年半发生的大灾难期间死了的圣徒，他们将都要复活，与基督进入千禧年。 旧约先知但以理和以赛亚都预言过这第二阶段的复活。
“那时，保佑你本国之民的天使长（注：原文作“大君”）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”（但12：1）。 在这节经文里， “你本国的民中”指以色列民， “那时”是指“主的日子”或称“耶和华的日子”，包括但12:9里的“末时”和但12:13里“结局，末期”也都是指“主的日子”，即基督在大灾难末期在荣耀和权能中再回到地上的时候。 “睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”（但12：2）“其中有得永生的”是指第一种复活的第二个阶段。预言在大灾难中，义人和恶人可能会一起遭难，但基督再来地上之后，旧约圣徒以及在基督第二次来临前三年半发生的大灾难期间死了的圣徒，他们将都要复活，与基督进入千禧年。“有受羞辱永远被憎恶的”是在千禧年后复活接受审判，即第二次的复活。但以理那时只知道义人和恶人都要复活，但不知道这两次复活隔了一千年。
赛26:19，“死人（注：原文作‘你的死人’）要复活。尸首（原文作“我的尸首”）要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起歌唱！” 以赛亚在这里也预言末时以色列民要享受复活的喜悦。赛26:20，“我的百姓阿，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。” 赛27章第1节以“到那日”为标志，27章用四个“到那日”宣告这是耶和华的日子。以赛亚在这里预言的复活也是指第一次复活的第二阶段。
在大灾难时殉道的，他们不是基督徒。教会在七年灾难之前已经被提了，教会这时已经在天上和基督在一起了。启6:9 “揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道并为作见证，被杀之人的灵魂。大声喊着说：圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说：还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”这些殉道的灵魂在等第一次复活的第二个阶段，也就是基督再来地上显现的时候。
启20:4 “我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。” 这里就是第一次复活。第一次复活包括二个阶段：第一个阶段，是大灾难之前历世历代基督徒的复活，“那在基督里死了的人必先复活”（帖前4:16），和教会被提；第二个阶段，是大灾难之后基督再来地上显现时，旧约的所有圣徒和大灾难期间的所有殉道者的复活。
“这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了”（启20:5）。其余的死人，要到千年国度结束之后才复活，这是第二次的复活。第二次复活，是“作恶的，复活定罪”（约5:29），在白色大宝座前接受审判。
三、利23：11，“他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。”
安息日的次日是一周的第一天，是基督徒的主日。我们在这一天聚集来记念基督是初熟的果子。祂现在在天上，确保了我们有一天也会和他一起在天上。
四、利23：12-13，“摇这捆的日子，你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华：同献的奠祭，要酒一欣四分之一”
在“安息日的次日”，即“七日的第一日”， 也就是初熟节献初熟果子(禾捆)的日子（利23:11），除了献上初熟的禾捆，初熟节当日也要献上燔祭(一只公绵羊羔)、素祭和奠祭。
燔祭代表敬拜，我们通过已经回到天父那里的圣子来献上敬拜。当这只没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭时，全部烧掉的馨香之气徐徐上升，使神得满足。这只羊羔必须没有残疾。“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作“良心”）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”（希9:14 ）。通常情况下，献燔祭，也会献赎罪祭。但在初熟节献的只有献燔祭，没有赎罪祭，因为这时基督已经从死里复活了，罪的问题已经过去了，在十字架上完全解决了。
接着还要献素祭（利23:13），素祭是用细面作成，“细面”预表主耶稣个人的完美与无罪的人性之贴切写照，特指耶稣基督在世上活出的圣洁完美生命。凡献给耶和华的素祭都不可有酵。细面要经过碾扎、过筛才能得。我们回想一下人被试验时的回应，比如约伯、摩西、耶利米等，他们就不会像基督这细面如此的细柔与芬芳。他们的细面里还有一点粗糙谷粒的。这个细面还要和油调在一起，油在圣经中常预表圣灵。圣灵在祂里面没有限量，基督完全被圣灵充满，是神的食物，馨香的之气蒙神悦纳。
同献的还有奠祭，浇上奠祭的酒代表主的生命完全倾倒出来，每分每秒都完完全全地献上给神。
五、利23:14，“无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃。 这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。”
这节是结论。人吃食物之前要把属于神的部分先献给神。因为神才是这地的主人，一切的供应都是神所赐的。所以，“无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃”，一直要等到“初熟的庄稼”献给了神，以色列人可以享用地里出产的一切。对于基督徒也是一样，藉着圣子基督的献祭，神带我们进入一切的祝福。我们在献上初熟的果子之后，再享受从神来的一切祝福。因为这祝福的代价是极大的，是祂圣子的生命。最后“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（希13：15）
补充：
人类历史上，除了耶稣的受死，最重要发生的事情是主的复活。主的复活如此重要，所以在主耶稣复活之前的1500多年前，神吩咐给摩西的话给我们一篇图画，这是一幅初熟节的美丽图画：祭司在“安息日的次日”，即“七日的第一日”， 也就是初熟节献初熟果子(禾捆)的日子（利23:11），这一天也就是新约的主日。我们在擘饼聚会上借着祷告、赞美和敬拜纪念主。初熟节表明将有更大收成的保证，蒙神救赎的众信徒因基督的复活而得着保证。
把初熟的禾捆带到耶和华面前摇一摇，代表了基督就是在七日的第一日复活，也预言所有信靠耶稣基督的人将来也会复活。主耶稣说: “一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来”(约12:24)。这告诉我们二点：一是我怎么成为其中的一部分，如果有复活，我怎么能成为复活的一份子。那答案就是约3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。这就是复活的奥秘，我们要相信主耶稣，我们的份是就有那蒙福的复活。第二点，这是神默示写下的圣经，神写下初熟节这个图画，1500年后主耶稣基督真的就在初熟节从死里复活。所以，我们要相信神说的话。