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加拉太书解读之三（Larry Price)

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今天我们来看《加拉太书》第四章。【加4：1-7】“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。我们即为儿子。神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’可见，从此以后，你们不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”我们在第四章看到我们借着耶稣基督被带到怎样一个高的地位上。这是保罗的心愿，也是神的心愿。祂希望把我们在主耶稣基督里的地位和特权告诉我们，来帮助我们属灵的悟性和成长。当我们知道我们得到的是什么的时候，我们就不会再转去投向别的东西了。

我们再倒回去看第三章结尾的部分。【加3：23-29】“但这因信得救的理还未来到以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”24节说训蒙的师傅，或者说教导孩童的老师就是律法。25节提醒我们，我们从此就不在师傅的手下了，也就是不在律法之下了。我们作为基督的信徒，有了一个新的关系：我们因信耶稣基督，就都是神的儿子了。这里提到的“儿子”与性别无关，只跟我们的地位和特权有关。这里“儿子”这个词是指一个成年人，不再需要教导小孩子的师傅了。

27节说我们受洗归入基督，这是一个属灵上的动作，把我们与基督连在一起。这件事不是靠行律法或遵守宗教的规定能够完成的。我们现在是和基督连接在一起了，是一体的了，而且我们也和所有相信耶稣基督的人都合为一了。所以28节告诉我们，不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女都成为一了。但保罗并不是否定认了每个人自己的身份。男人还是男人，女人还是女人，但是在基督里，这样的差别并不能把我们分开。所以，尽管我们种族不同、社会地位不同、性别不同，但是我们在基督里都是平等的。旧约没有哪卷书讲到这一点，这是在新约里面独特的一点。在旧约的时候，犹太人祷告的时候都会说，主啊，我感谢你没有把我生为一个女人。在罗马的文化中，也不是男女平等对待的。但是不要把这一点和教会聚集在一起的时候有权柄顺序的规定混淆了。神在教会中、婚姻里和家庭中都设立了权柄顺序，但是论到我们在基督面前的地位的时候，我们都是平等的。

然后就进到了第四章，保罗要进一步阐述我们在基督里的地位和权利。【加4：1】“那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。”我们很感恩，罗马的文化历史能帮助我们理解这一点。保罗在这里提到小孩子和成人的区别。在犹太教中，一个男孩子到了12岁就成年了。在希腊文化中是18岁成年。罗马的法律对于成年有专门的法律规定。通常是把决定孩子什么时候成年的权利交给了父亲。当父亲认为他的孩子成年的时候，会给他举办一个成人礼。在这个仪式上，他会脱掉孩子的服饰，穿上成人的服饰。只要从他穿的衣服上面就能够看出来，他现在已经是个成人了。随着成人身份而来的是他的个责任和权利。

小孩子就像在律法之下的人一样。成年儿子是借着信耶稣基督而被称为义的人，不管男人还是女人。这个儿子的身份男女通用，跟性别无关，只关乎我们的权利和地位。【加4：3】“我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。”我们在基督耶稣里成为神的儿子之前，我们是在世俗小学之下的。这个世俗小学，就是人努力地想要通过宗教手段建立和神正确的关系。而现在神把祂所做的美好的工作告诉我们了。那就是【加4：4-5】“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”

我们现在思考一下什么叫“时候满足”。首先，这告诉我们，神有祂的计划，没有什么事出乎祂的意料。所以神不仅知道该做什么事情，而且知道什么时候做这些事。其次，从历史发展看，这个时间也刚刚好。那个时候，希腊语成为了全世界通行的语言，罗马政府修了在全国修了很多的道路，交通便利，四通八达，方便基督信仰的传播。而且希伯来语的圣经也写完了，并且已经被翻译成了希腊文，全世界都可以读了。基耶稣基督就是在这样一切条件都具备的时候来了，来完成神的拯救计划。耶稣被派下来是为了一个明确的目的：要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

这里说的“得着儿子的名分”，英文用的是“adoption”,收养的意思，但是这跟我们现代意义上把别人的孩子收养为自己的孩子的意义是不同的。这里想表达的意思是，神现在把祂的一个孩子放在了成年儿子的地位上。第五节告诉我们是神的儿子，这就是我们权利的起点了。第六节提到神的灵，这是我们的力量所在。这节还讲到我们和神的父子关系，在这个关系里，我们可以祷告。

我们需要理解三个重要的词的意思。第一是“孩子”，这跟出生有关。第二是“儿子”，和地位有关。第三是“收养”，是一个法律词汇。我们现在把它们放在实践中来理解。在旧约的律法里有一长串的各种规定和条例。但是在新约里面就找不到这样的东西了。当然，新约也告诉我们哪些事情应该做，哪些事情应该做。但这两者之间有很大的区别。区别就在于，小孩子的时候，是别人告诉我们应当做什么，作为一个成人，是我们自己来决定要做什么。比如，当孩子还小的时候，我作为父亲，告诉他们什么时候上床睡觉，什么时候起床。但是我的孩子到了40岁的时候，我就不会再告诉他们什么时候该起床，什么时候该睡觉。所以，我们现在作为成年的儿子，我们不是被别人告诉你应该做什么，而是我们自己决定做什么。我们现在顺服神的命令不是因为不得不顺服，而是因为想要顺服。如果你有孩子的话，你会给他们指引，会带领他们做正确的决定。当他们还是很小的婴儿，你会保护他们，不让他们在有车的路上玩。但是等他们成年以后，你希望他们自己能够做一个决定，不在有车来往的街上玩。

现在，神在基督里把我们当成年人来对待。神把祂的灵和神的话语赐给我们，用这些来带领我们。也就是说，原来在律法之下，在训蒙的师傅手下是被强迫去做一些事，但是现在，作为成年的儿子，他是自愿去做的。很重要的一点是，即使你没有做你应该做的事情，也不是在小学生和训蒙的师傅之间的关系里了，而是在成年的儿子和父亲这样的关系里。在我们里面的圣灵让我们在经历中证明这些是真的。

【加4：6】“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’”这里的呼叫（cry）和流泪哭泣没有关系，是指一个用很大的声音，确定地、公开地宣告，即圣灵在我们里面确实地印证了这样一个身份。这也告诉我们，圣灵想要告诉我们的信息是，我们和父之间有亲密的关系。一个家里的仆人绝对不能这样称呼家里的主人，因为这样的称呼所显明的亲密关系对仆人来说是不恰当的。但是我们现在是全业的主人，是继承产业的儿子。既然有这样的身份，我们应该在我们的生活方式中反映出来。仆人和儿子的区别如下：

既然有这样的区别，保罗在第九节说，为什么你们还要回去呢？我们以前是奴仆，受管于世俗小学之下，在初级的宗教规条之下，在律法以及律法所有的刑罚之下。我们遵守的是那些不能加给我们任何力量的宗教仪式。而现在，我们“因信耶稣基督，都是神的儿子”（加3：26），而且“是照着应许承受产业的了”（加3：29），“我们得着了儿子的名分”（加4：5），“不是奴仆，乃是儿子了，既是儿子，就靠着神为后嗣”（加4：7）。这把我们带进了耶稣基督里的自由。我们现在被管理，是像父亲管教儿子那样。我们是一个成年的儿子，不是一个小孩子了。当然，这样的自由并不是让我们可以随便犯罪。神给我们这些就是为了让我们不再继续陷在罪中。伴随自由而来的是我们和神的亲密的关系。

这个关系亲密到什么程度呢？这里用了一个词叫“阿爸父”。这个称呼在新约里只用过三次。一次在罗8：15，跟这里讲的是同样的意思。另外一次是用在耶稣基督和祂的父神说话的时候。【可14：36】“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去，然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”在生命中非常关键的一个时刻主耶稣跟天上的父祷告的时候，就是这样称呼神“阿爸，父”的，这是一个儿子在有极大的需要的时候向父亲的呼求。现在我们作为基督徒，也可以用神的儿子耶稣基督一样的称呼和天父说话了。所以，你看，我们是被带到了多么让人难以置信的特权里面啊！律法永远也不能做到这一点，宗教不能，好行为也不能，但是耶稣基督做成了。

我们现在来看一下加拉太人过去是怎样的。【加4：8-14】“但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样，你们一点没有亏负我。你们知道，我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。”

律法只是把人带到捆绑当中，宗教也是一样。但耶稣基督使人得自由。这些加拉太人在认识基督之前也是在捆绑当中。他们以前去服侍那些不是神的东西，把他们的生命和热情献给那些虚假的东西。但是现在作为基督徒，我们终于明白了我们被造的意义，明白了活着到底是为什么。保罗想到他们中的有些人想要退回去。基督信仰不是让我们走回头路的。基督信仰永远是一个向前进的过程。和过去告别，一直在耶稣基督里往前进。我们在基督里的每一天都是圣洁的，每时每刻都是荣耀主的时刻。如果你要再把自己放在律法里，你就只有亏欠。因为律法是软弱的，没有力量。律法不能给你自由，只是把你当成奴隶。

然后保罗要在他们面前讲他自己的经历了。他们曾经接受了保罗，像接受神的使者一样。保罗曾经向他们传福音，他们也接受了神的信息，也拥抱了传信息的人。现在这些律法主义的人想要把他们带离保罗，这和保罗所传讲的信息是相违背的。他们想把加拉太人重新带回到捆绑当中。所以保罗劝他们，告诉他们这些人这样做不是出于好的动机。他们虽然很有热情，但他们的热情用错了方向。他们这样做是出于自己，不是出于耶稣基督，是为了自己的荣耀，而不是为了基督的荣耀。而且保罗是用非常动感情的话来对他们说的。【加4：19】“我小子啊，我为你们再受生产之苦。”保罗用女人生孩子的痛苦来表达对加拉太人的爱。我在自己的圣经边上写了这样的笔记，“这是我的心吗？”我有像保罗这样关心人的灵魂吗？

【加4：21-31】“你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。这都是比方，那两个妇人就是两约，一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和他她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因为经上记着：‘不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。’弟兄们，我们是凭着应许做儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：‘把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。’弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”

这里讲的是一个寓言，一个真实发生的事情，但同时有更深的属灵含义。神把这段真实的历史记录下来，为的是让我们能够从中能明白属灵的真理。这里有两组对比：

神应许亚伯拉罕和撒拉，说他们会有肉身的后裔。他们两个人的年纪都很老了，撒拉已经不能生孩子了。然后他们自己就有了一个计划，让亚伯拉罕和使女夏甲一起生一个孩子，就是23节说的，按着血气生的。这个儿子不是应许生的，是个天然人。这件事发生在创世记16章。紧接着在创世记的17章，神就给了亚伯拉罕割礼的记号。割礼不仅仅是一个医学上的手术，其属灵含义是在肉体上做的一个记号，告诉我们靠着肉体做不了任何让神喜悦的事情。

在创世记16章的故事里，夏甲怀孕后藐视撒拉，撒拉就要把这个夏甲赶走。但是神还是让她回去，仍旧住在帐篷里。后来夏甲的儿子长大了，神却说这次要把他们赶出去了。神当初留下夏甲是有用意的。但是到了一定的时候，神就说把他们赶出去，不能再待在家里了。这告诉我们律法是有时间限制。在一定的时间里，律法起到了它的作用。但是会到一个时点，神赐下律法的目的达到了，律法的时候就结束了。

保罗在这里说，我们基督徒就是那应许之子。以实玛利代表的是靠自己的努力取悦神的天然人。以撒是应许之子，是神做成的。一个是在律法的束缚之下，是在西奈山上。另一个是借着主耶稣在十字架上的献祭做成的，已经得了自由。我们不是和地上的耶路撒冷相联系的，我们是和天上的耶路撒冷相连的，“那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母”（加4：26）。这个听起来有点复杂，我们可能会想到我们出生的源头和性情的形成。但这里的重点放在强调我们是属天的，是属灵的，而不是属地的，属肉体的。在创世记的故事中以实玛利逼迫了以撒。“当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。”（加4：29）现在那些律法主义的人想要把我们重新带回律法的束缚之下，就是属血气的逼迫属灵的。圣灵带着保罗写下这句话恰恰显明了神的智慧。【加4：31】“弟兄们，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女。”每一个犹太人的后裔百分之百都会同意这句话。希望他们真的明白保罗这里说的是什么意思。

【加5：1】“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”这一章要讲到新的要点了。第一点就是第一节里面说的，不要失去你在耶稣基督里的自由。第二点在【加5：13】“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相扶持。”我们在耶稣基督里有极大的自由。但是这节经文提醒我们不要滥用这个自由。我们是在这个世界里代表天父的人。一方面神让我们做祂的儿子，同时圣经也提醒我们，我们身上担负了父的名字。我们不想做任何事玷污父神的名字。我们连地上的父亲都要尊敬，都想要荣耀他，何况我们天上的父呢？

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