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撒母耳记上4章5-22节：约柜被掳
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- 发布于 2021年2月23日 星期二 00:54
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撒母耳记上的第4章，上一次我们停在了第4节，我们回顾一下1-4节的内容。4章的一开始，其实就已经是进到了战场，他们在以便以谢这个地方和敌人对垒，以便以谢的意思就是“帮助之石”，他们想要寻求帮助的方式是用宗教的方式，我们上次解释了。他们想用自己认为对的方式，就是抬着约柜到战场上，以为就可以胜过敌人。所以前面4节，告诉我们一个教导，就是神帮助我们的方式，是让我们顺服祂的话，过圣洁的生活，而不是用宗教的方式。也就是耶稣所说的，你是要做谦卑顺服的人像税吏，像渔夫那样的，你还是想做法利赛人？这也是以赛亚书58章讲到禁食时，所讲的一样的道理，神借着先知以赛亚说你们这些禁食的人啊，禁食的时候想的都是争竞，在禁食的时候想到的都是如何去得他人的产业，这样的禁食神就不悦纳，因为他一边在犯罪，一边在以神的名义来做这些。
撒母耳记上4章的1-4节，他们用的就是这个方式。首先，他们并不认识什么叫做真正的跟随神，他们认为跟随神就是我用神的名义，我有约柜在手上我就可以赢，等会我们会看见，这和非利士人的方式很像，虽然他们有神的启示，但他们依然还是用外邦人拜假神的方式来和耶和华相交，所以结局就是他们必然会输。所以在4章的1-4节里，我们学到的一个教导就是，跟随神不是宗教的方式，不是外在的形式，不是假冒伪善的形式，不是说我每天去教会，我十一奉献，神就一定要悦纳我的祷告，而是我是否真的按照神的话去行，是不是愿意把我自己交在祂的旨意里。所以这是一个分水岭，当我们没有顺服的心的时候，我们就开始眼瞎了，就开始看不清楚神的旨意，然后我们想到的方式，就是属地的，就是属宗教的，这是一个麻烦的开始。就像我们上次分享的4章的3节，长老们就说为什么败在非利士人面前呢，我们不如将耶和华的约柜抬来。我们继续往下看，
撒母耳记上4：5-11
5 耶 和 华 的 约 柜 到 了 营 中 ， 以 色 列 众 人 就 大 声 欢 呼 ， 地 便 震 动 。
6 非 利 士 人 听 见 欢 呼 的 声 音 ， 就 说 ： 在 希 伯 来 人 营 里 大 声 欢 呼 ， 是 甚 麽 缘 故 呢 ？ 随 後 就 知 道 耶 和 华 的 约 柜 到 了 营 中 。
7 非 利 士 人 就 惧 怕 起 来 ， 说 ： 有 神 到 了 他 们 营 中 ； 又 说 ： 我 们 有 祸 了 ！ 向 来 不 曾 有 这 样 的 事 。
8 我 们 有 祸 了 ！ 谁 能 救 我 们 脱 离 这 些 大 能 之 神 的 手 呢 ？ 从 前 在 旷 野 用 各 样 灾 殃 击 打 埃 及 人 的 ， 就 是 这 些 神 。
9 非 利 士 人 哪 ， 你 们 要 刚 强 ， 要 作 大 丈 夫 ， 免 得 作 希 伯 来 人 的 奴 仆 ， 如 同 他 们 作 你 们 的 奴 仆 一 样 。 你 们 要 作 大 丈 夫 ， 与 他 们 争 战 。
10 非 利 士 人 和 以 色 列 人 打 仗 ， 以 色 列 人 败 了 ， 各 向 各 家 奔 逃 ， 被 杀 的 人 甚 多 ， 以 色 列 的 步 兵 仆 倒 了 三 万 。
11 神 的 约 柜 被 掳 去 ， 以 利 的 两 个 儿 子 何 弗 尼 、 非 尼 哈 也 都 被 杀 了 。
这个故事，我们今天主要分三个角度来查考。第一是看神的旨意是怎样的；第二是看以何弗尼和非尼哈为代表的以色列人，他们是怎么与神相交的？第三看非利士人。非利士人是我们从第4章到第6章，会认真查考的一个角色。我们前面查考了不同的人物角色，有以利加拿，有哈拿，还有毗尼拿我们讲了一点，然后有以利，以利的两个儿子，然后，我们讲到了一点撒母耳，从今天开始，会出一个新的人物叫非利士人，我们可以看看非利士人他代表今天哪一类的人，他是怎么跟神相交，神又是怎么带领他的呢？所以从4，5，6，三章，非利士人是一个很重要的一个角色。
我们今天先看第1个，也就是从神的角度，“耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动”。我们看到这里，可能会问一个问题，神为什么不拦着他们把约柜抬去呢？我们上次提到这么个场景，乌撒用手去扶约柜的时候，神就把他击杀了，这次呢还别说扶了，他们就直接冲进去，他们也干脆不管那个幔子，进去就把约柜抬出来，抬到阵前了，为什么神不在他们进幔子的时候就通通击杀了呢？这是我们要思考的一个问题，神对我们的带领到底是怎样的？在这里神显然在任凭他们把约柜抬到了阵前。所以我们要小心一件事，就是我们怎么信神，我们信的到底是什么样的神？如果我们说我信神，然后我信神的结果是，我就觉得一定能打赢这场仗，要把约柜抬到阵前去了，如果坚信到一个地步，我们会发现会有可能出现今天读到的这个结果，神就让我抬去了，不仅让我抬去了，神还让我士气大涨啊，你看以色列众人就大声欢呼地便震动。所以你会发现今天有一个很有意思的现象，很多人会说，我很信神，然后他的语气，他所表达的方式都非常坚定，这是不是说明他就真的信了？不一定的。我跟大家讲一个形象的比方，这也是我从另外一个老传道人听来的，我觉得非常形象，他说，信心是怎样的呢？就是假设我和老陈弟兄面前有两块冰面，我这块冰面呢，其实不怎么结实，但是我特别相信这个冰面很结实，然后我就唱着歌昂首挺胸的走过去；老陈弟兄面前那个冰面呢，其实很结实，但是他不知道很结实，他很害怕掉下去，然后他就浑身发抖的颤颤巍巍的爬过去，所以最终呢，是我掉在水里，他没有掉在水里。我表现的形式是非常有信心的，我唱着歌，我可能还唱着赞美诗呢，我说神真是好人，祂一定会把我救出去啊，我一定不会掉水里，唱着唱着我就在水里了。所以不在乎我是怎么相信这个冰面的，在乎这个冰面是不是真理。所以我对这个事情的信心所表达出来的方式不重要，重要的是这个冰到底是真的假的，到底是不是真的能够托住你。以色列人当天真的信了，他们真的很高兴，地都震动了。如果只是很高兴，大家加个餐唱个歌，敌人怎么会知道呢？这个欢呼说明什么？说明一件事情，全以色列的兵丁，都觉得这次一定赢。这就跟我刚才举的例子一样，我特别相信这冰能托住我，我丝毫不做准备，我连救生衣都不穿，我就看着老陈弟兄在那趴着颤颤巍巍的，我还嘲笑他。所以我们今天来到神面前，我们要去明白的是真理是什么，而不是我认为的真理是什么。假设我今天坚决相信地球是平的。我诅咒发誓我的信心是多么大，地球也不可能是平的，我跟你讲再多地球也不会变成是平的。以色列人再欢呼，神也不会真的帮助他。以色列人的逻辑其实也很简单，第一，神曾经带领过他们，我们上次分享过，在耶利哥城外围城绕7天，第7天绕7次，然后吹号，然后一喊城就塌了。过约旦河的时候呢，也是祭司抬的约柜一踩到水里，水就立起来地就干了。他们在这里又是祭司抬来的，然后呢，神也让他们抬来了，如果假设这个祭司一进去就被击杀了，他们还抬不来，他们抬来了，说明这个环境也支持，然后呢，以前的经验也对呀，所以我们一定赢。这就是他们的逻辑。所以如果我们不回到神的话里，我们永远不知道我们所信的是什么。他们只要回到神的话里，就知道这个是多么荒谬啊。神从来不会祝福那些在罪中与祂相交的人，是不可能的。像和弗尼非尼哈所做的那些事，神怎么可能祝福他呢，以色列人在旷野的时候，巴力毗珥行奸淫的时候，神怎么可能祝福他呢？没有，恰恰相反，死的都是几万人，就像今天我们等会要读的一样，所以如果他们真的有心想去了解神，他们应该安静下来，去默想神的话，去默想神的作为，在那个时候至少摩西五经是有的，他可以去读一读神在旷野怎么带领以色列人，他们稍微读一读，他们就应该明白怎么跟随神。他用的是经验，然后他在经验里往前走，神开始任凭他，他就认为他是对的，他相信到一个地步，整个士气高涨。所以我们今天第1个分享的角度是神的带领，神这是在管教以色列人。所以，如果我们做了一点得罪神的事，但是好像结果还不错，我要告诉大家这不是好事情，真的不是好事情，越早的求神显明祂管教的结果越好，这只能说明神是在任凭你。所以我们要看的，不是我想求的这个结果，要看的是我是不是在神的律法的咒诅之下，是不是我在罪中，我是不是进到咒诅里去了，以色列人现在就是这样，他眼睛看见的是我怎么打赢这一仗，神让他看见的是你怎么从咒诅里出来。本来以色列人，应该越来越恐惧战兢，神居然让他们把约柜抬出来了，神没有在他们进那个隔开至圣所的幔子的时候把他们击杀了，这是很可怕的。就像我今天用得罪神的方式，做一件事情做成了，很容易就搞定了，我很高兴。这其实很可怕。比较起来，神其实对乌撒挺好的，当场就击杀，杀了就没事了，他们把约柜抬来，后面死了3万人，而且以利一家当天死了很多人，不但这两个人死了，他儿媳妇也死了，以利也死了。我们往下看，
撒母耳记上4:6-8
6 非 利 士 人 听 见 欢 呼 的 声 音 ， 就 说 ： 在 希 伯 来 人 营 里 大 声 欢 呼 ， 是 甚 麽 缘 故 呢 ？ 随 後 就 知 道 耶 和 华 的 约 柜 到 了 营 中 。
7 非 利 士 人 就 惧 怕 起 来 ， 说 ： 有 神 到 了 他 们 营 中 ； 又 说 ： 我 们 有 祸 了 ！ 向 来 不 曾 有 这 样 的 事 。
8 我 们 有 祸 了 ！ 谁 能 救 我 们 脱 离 这 些 大 能 之 神 的 手 呢 ？ 从 前 在 旷 野 用 各 样 灾 殃 击 打 埃 及 人 的 ， 就 是 这 些 神 。
刚才我们看的是神的角度，现在再看非利士人的角度，在这儿开始这个形象出来了，就是地上拜假神的这一群人，我们不信神之前我们都是非利士人的样子。我们也很努力，很努力做自己的工作，我们做一切，想要儿女孝顺家庭幸福的事情，但是我们会发现，我们同时也做一件事情，就是拜假神，或者拜偶像，拜金钱或者拜地位，总之有形的无形的偶像，我里面总会是有的，所以非利士人，他们和偶像的关系是给我们今天一个很好的启示，今天先讲这一个方面，非利士人对偶像的关系，它是一种既惧怕又倚靠的关系，它不是一个我们和神之间在信心里全然交托的关系，后面一个是我们跟真神的关系。在惧怕和倚靠里，他对约柜或者说代表的这个神，他的心是很惧怕的，惧怕的理由是他听说过这个神以前在旷野的作为。假设我今天是一个信心里敬畏，全然交托给神的心，我听见这个独一的真神来的时候，我应该完全的，不再和对方去争战，但是非利士人的反应却是呢，第9节，“要刚强，作大丈夫，免得做奴仆”，所以这意味着，他在和假神的这么长时间的关系里，他从来没有经历过一个把自己完全交给任何一个假神的状态，他不会把自己交出去，所以才会在他们打赢了以后，把约柜抬到他们的大衮庙里去了。所以无论是他的神大衮，还是以色列的神耶和华，对他来说，都是一个重要的时候关键的时候帮忙的神，不是我把自己交给他，他是我的主这么一个关系。我们没得救的时候，我们跟地上一切的假神都是这样的关系。你听过一个朋友讲，没信主之前，他进庙里的时候，别说现金了，连信用卡都往里扔，然后他要求事情，是生意也好，健康也好，最后呢，还要做个评估，评估一下这个地方灵不灵。我们这样的方式永远没有把我，放在这个假神之下，跟假神的关系更像是合伙做生意的，我也愿意跟他分一点，把我的东西给他一点，希望他帮助我一点，他能力更大一点的，我可以考虑把他在我的这个神的顺序里呢往前排一排，如果他好厉害，那大衮庙呢，我就把宝座主座让给耶和华神，把大衮往旁边放一放，差不多就这么个关系。所以你会发现，这种状态是不排他的，这是个非常典型的我们跟假神的关系。我们跟耶和华神的关系，如果我们没有认识到一个地步，祂是活的，是唯一的，祂不是诸多的假神之一，如果我们没有认识到这样一个地步，我们很难把自己全部交给祂。我们可能在认识神之前，在看到那张真钱之前，我们看见了太多的假钱，以至于我们第一眼看见真钱的时候也想把它当做假钱之一，这就是非利士人第1次和耶和华神打交道的时候的心态。我们我们今天只能开个头，因为重点要放在5章和6章。这个心态很有意思，我们可以回去琢磨琢磨我们自己，我们即便认识神之后，我们对神的信心的增长也是慢慢的脱离跟原来假神的心理状态，进到一个真正的全然交托给神的真理的状态。这两个是完全不同的，我们要看一看我们的心到底是怎样的，然后慢慢才能明白怎么做才是对的，我们先要知道假的是什么，就是非利士人这样，他虽然惧怕，但是他不是全然交托，所以他才会有这种矛盾的反应，又惧怕又说—士气可以更高，我要刚强壮胆，这次我们要团结一致把这个神抢过来，成为我们的。他们做到了，这也是神任凭的。我们这就过渡到了下一个话题。我们拜假神的时候，有没有灵的时候？有的，估计次数还不少。否则就不会有去这个山那个庙去还愿的了。多少人去还愿？很多的。这个灵是真的灵吗？非利士人那天他们真的很灵的，连耶和华的约柜都给他抢过来了，难道就是大滚比耶和华更好吗？所以大家可以想一想，神其实很爱非利士人，神教导非利士人的方式和教导以色列人的方式完全不一样的，神对以色列人是在管教，神对非利士人的是启示，所以同样任凭他们，神要告诉非利士人谁是真神，神要告诉以色列人你要悔改。非利士人是真的不知道，真神是什么意思？他没有这个光，以色列人有，但是以色列人，他在罪中，我们讲到非利士的时候我们再讲。刚才这个话题延续下去你就会发现，神真让他们抢走了约柜，第10节“非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的甚多，以色列的步兵扑倒了3万”。在这个状态下，我们要记得一件很重要的真理，我们不能单凭一个事情的结果来判断神到底是怎么带领的，我们总要回到这本书上去，总要让圣灵带着我们进到祂的话里去才能明白，我不能凭单次的结果，你凭单次的结果，那可能有个道士也很灵的，他也会做法，撒旦也有能力的，非利士人在那一天虽然他不是求的撒旦的能力，但是我们要知道神任凭他做成两件事情有祂的美意，他既借着这个任凭管教以色列人，也借着这个任凭，启示非利士人，所以在这一次，非利士人发现他们居然赢了，他们赢的代价是以色列人死了3万。如果我们单独读这个故事，和在旷野以色列人走出来的那段时间里，很多次因罪得罪神的结果其实是一样的。鹌鹑飞来，死了一批人，抱怨火蛇又死了一批人，巴力毗尔和米甸女人行淫乱，又死了一批人。你会发现每一次都是这样的结果，如果以色列人稍微比较一下他当时的状态，他就知道他又回到了很多年前，士师时代之前，他们在旷野的时候，神就是这么对待他们的，所以神在管教。然后第11节神的约柜被掳去，我先停在这。被掳去是什么意思？约柜在非利士走了一圈，这个以便以谢在以法莲山地的北面，非利士在靠近地中海的地方，在西边的海边，是南到北狭长的这么一个地形。以色列呢，是从非利士的边界一直到约旦河这么一段，也是长条形的，最北面是但，最南边是别是巴。在中间的位置，差不多就是以法莲山地，以法莲山地的北面就是以便以谢，他们在那输的。非利士人把约柜从以便以谢开始抬，整个从南到北走了一圈，最后是在南面靠近便雅悯的地方再把这个约柜还给了以色列，我为什么把这地图讲出来呢？因为约柜周游了非利士，神是要启示，要救一切愿意谦卑的人。你因为你是基督徒你就骄傲，那就很糟糕，大概率你跟神的关系是有问题的。以色列人觉得我有约柜我有律法，我就高人一等，所以就出问题，就成了耶稣时代的法利赛人。神救一切谦卑，愿意接受的人，无论什么肤色，无论什么国家，都是亚当的后裔。所以不是因为我去求了假神，我很厉害，我厉害到一个地步，把神的约柜都能掳走了，千万别这么想。今天为了健康，你求一个假神，求一个巫术，最后灵了好了，你千万别觉得这是好事，绝对不是，我们知道非利士人后面吃的苦头可大了，但是吃完苦头他们中间会有人，会愿意谦卑的，就像法老底下的臣仆一样。千万不要被引诱东西姊妹，不要被圣经以外的一切的假神引诱，因为最终你必看见，这个结果是糟糕的，神不会让你等很久。大家可以去看一下过阴的交鬼的行巫术的，城市里可能少一点，农村多一点，你去看一看这个人和这一家人最终的结局是怎样，你可以稍微查访一下，你就会得出结论。盗贼来无非是偷窃，杀害，毁坏，神来才是使人得生命并且得的更丰盛，你怎么能指望一个假扮光明天使的魔鬼，他能最后帮助你呢，这是不可能的，他让你稍微好一点，只会让你陷得更深，麻烦更大。所以我们对待假神的态度就是不要看一时的结果，回到圣经里，坚信神的话，神说你不要交鬼，不要去跟他们有相交，我就不相交，我就坚决不把自己交给他。
第3个点，我们来看以色列。以以利一家为代表的以色列，这是我们今天最后的重点，从3章11节开始一直到最后。很痛心的例子，盼望我们真的以这个为警戒，不走这条路，我们先看一下这个结局，约柜被掳去以后两个儿子当天就被杀了，应验了神借着神人和撒母耳的预言。这不但应验了预言，也使得我们看见了，神的任凭的结局总是更糟糕。如果我们看见了一个人在罪中不断的被神击打，我们要知道其实神真的很爱他。对何弗尼和非尼哈，前面有句话，“因为耶和华要杀他们”，撒母耳记上2章25节的后半段，“然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们”。任凭他们的结果就是一天之内他们都死了。所以假设我们自己或者身边的亲人在罪中没有醒转，若是有一点苦头，有一点难处，我们要知道神真的是很爱我们。我们往后看四章的12节，
撒母耳记上4:12-18
12 当 日 ， 有 一 个 便 雅 悯 人 从 阵 上 逃 跑 ， 衣 服 撕 裂 ， 头 蒙 灰 尘 ， 来 到 示 罗 。
13 到 了 的 时 候 ， 以 利 正 在 道 旁 坐 在 自 己 的 位 上 观 望 ， 为 神 的 约 柜 心 里 担 忧 。 那 人 进 城 报 信 ， 合 城 的 人 就 都 呼 喊 起 来 。
14 以 利 听 见 呼 喊 的 声 音 就 问 说 ： 这 喧 嚷 是 甚 麽 缘 故 呢 ？ 那 人 急 忙 来 报 信 给 以 利 。
15 那 时 以 利 九 十 八 岁 了 ， 眼 目 发 直 ， 不 能 看 见 。
16 那 人 对 以 利 说 ： 我 是 从 阵 上 来 的 ， 今 日 我 从 阵 上 逃 回 。 以 利 说 ： 我 儿 ， 事 情 怎 样 ？
17 报 信 的 回 答 说 ： 以 色 列 人 在 非 利 士 人 面 前 逃 跑 ， 民 中 被 杀 的 甚 多 ！ 你 的 两 个 儿 子 何 弗 尼 、 非 尼 哈 也 都 死 了 ， 并 且 神 的 约 柜 被 掳 去 。
18 他 一 提 神 的 约 柜 ， 以 利 就 从 他 的 位 上 往 後 跌 倒 ， 在 门 旁 折 断 颈 项 而 死 ； 因 为 他 年 纪 老 迈 ， 身 体 沉 重 。 以 利 作 以 色 列 的 士 师 四 十 年 。
这一段，是描述一个报信的过程。以利的这个形象，再一次凸显出来。我们发现以利，他其实心情并不轻松。我们先看这第1个问题，为什么以利不轻松。第13节以利在道旁，道旁意味着他已经出来了，他不是坐在家里，喝着茶在等，他出来因为他着急，他心里担忧。如果我们把4章的13节和4章的第5节做个对比，我们会发现一些区别，以利为什么心里担忧呢？以色列人把约柜抬去了，高兴到一个地步地都震动了，为什么以利不高兴呢？因为以利心里是知道的，他只不过侥幸心理。他知道这么做不对，但他没有拦，他也拦不住了，等下我们会讲。所以他担忧，他明白神的话，他知道这不是跟随神的方式，他全都明白，所以他担忧，所以他听到约柜被掳了，他就倒下去了。我们先看这第1点，就是这件事情从一开始就是错的，而且全民的属灵领袖也知道从一开始就是错的，那以利的问题在哪？我们也借着这个机会，回答一些东西姊妹的问题，因为有东西姊妹说，听到这些教导的确很扎心，但是我们在家里的时候，我们怎么办？我们讲不出来，我们看见对方错了，就像以利看见儿子错了，那应该怎么办呢？所以我们今天会用这个机会，一起来做一些回答。先做第1个解释，以利的问题出在哪？这一段就显明了。他没有在自己的职份范围内做当做的事，神只会问我们执份范围内的责。以利的职分，第一，他是神的大祭司。所以他有权柄来决定，他的两个儿子可不可以成为祭司。站在以利的，他没有尽到大祭司的职份，使得两个极其败坏的儿子站在了祭司的位置上，而祭司去抬这个约会，就变得可以了，因为老百姓冲进去抬约柜，大家会觉得不对，但是两个儿子是祭司。这是错的第1个。第2个，他是大祭司，他没有在底下所管理的祭司做违背神的事情的时候拦住他们，他是有权柄的，因为恰好做违背神的事情的是他的两个儿子。我们都知道，约柜只有在赎罪日，一年一次，而且是大祭司带着祭物的血，进到里面才可以进去，你为了打仗，两个人就冲进去把约柜抬出来，以利他知道不对，所以他担忧，他第一没拦阻，没禁止两个儿子成为祭司，第二他没有站在祭司的位置上，拦住别人进去抬约柜。神问责问的是这个责。回到我们的话题，如果我们今天看见身边的亲人，在做很糟糕的事，我们怎么办？神会问我们什么责？不是我的权柄范围内的，不会问我的责。这点呢，我们要相信，神是公义的神。比方说，如果一个姊妹看见了家里的弟兄，丈夫，在做悖逆神的事，姊妹对此应有的态度是什么呢？她要怀柔和谦卑的心，带着爱，把这件事情跟丈夫提出来，然后为他祷告，就好了。因为她对丈夫没有一个管教的权柄。如果这人不是她丈夫，是她的父母也是一样的，神不会说，你为什么不把他拦住呢？不会的，因为你拦不住他。但反过来，如果这个人是孩子呢，成年的孩子不算，如果他是个未成年的孩子，我们做父母的，是有职责在身上的。那你该怎么办？你要跟他讲，讲完以后该怎么办？要拦他，拦了他不听怎么办？你不能够给他继续悖逆神的资源。以利给他儿子继续悖逆神的资源是什么？是给他职责，给他大祭司的位置。你知道儿子拿了钱会去吸毒，你讲他，他不听，你拦他，他非要往外跑，这时候你怎么办？哪怕你知道他出去要饿肚子，也不能给他钱，因为你知道他拿了钱会去买毒品。这就是我们讲的永远把神放在一个更高的位置，要知道神给我们的职责。我们看一下以西结书33章
1 耶 和 华 的 话 临 到 我 说 ：
2 人 子 啊 ， 你 要 告 诉 本 国 的 子 民 说 ： 我 使 刀 剑 临 到 哪 一 国 ， 那 一 国 的 民 从 他 们 中 间 选 立 一 人 为 守 望 的 。
3 他 见 刀 剑 临 到 那 地 ， 若 吹 角 警 戒 众 民 ，
4 凡 听 见 角 声 不 受 警 戒 的 ， 刀 剑 若 来 除 灭 了 他 ， 他 的 罪 （ 原 文 是 血 ） 就 必 归 到 自 己 的 头 上 。
5 他 听 见 角 声 ， 不 受 警 戒 ， 他 的 罪 必 归 到 自 己 的 身 上 ； 他 若 受 警 戒 ， 便 是 救 了 自 己 的 性 命 。
6 倘 若 守 望 的 人 见 刀 剑 临 到 ， 不 吹 角 ， 以 致 民 不 受 警 戒 ， 刀 剑 来 杀 了 他 们 中 间 的 一 个 人 ， 他 虽 然 死 在 罪 孽 之 中 ， 我 却 要 向 守 望 的 人 讨 他 丧 命 的 罪 （ 原 文 是 血 ） 。
第7节往后也是在重复这个主题，守望的人，他的职责是什么？是看见危险讲出来，他讲了，神就不问他的责了，讲了之后可能有一个结局，是这个人受了警戒，但是他不听，第5节，他听见角声，他不听，他不要，这个责任谁负啊？当事人自己负。但是如果你不讲，作为守望的人就有责任，这个道理，其实很宝贵，我们可以想一想，耶稣的母亲玛利亚是不是罪人？这个问题很有挑战，耶稣的母亲玛利亚是罪人，因为她在地上有一个罪人的父亲。那为什么耶稣不是罪人？因为耶稣在地上没有一个罪人的父亲，他的父是天父。我为什么把这个道理讲出来，因为神问罪性的责是问在男人身上的，不是问在女人身上的。先受引诱的是夏娃，为什么负责的却是男人，因为神设的这个权柄次序就是亚当负责。所以从此之后，亚当和夏娃所有的后裔都是因为亚当是个罪人，所有的后裔才是罪人。神让男人做家里的头，你如果从这个位置上下来，你就要小心了。神让女人做家里的帮助者，你要从这个位置上下来，或者你要超越这个位置，也是错的。
我们回到撒母耳记上4章，以利在这儿，他所做的这件事，神是使他按他当负的责任负了。回到我们这个问题，如果我在家里，我的权柄是在他之下的，我对他没有责任，我讲完他不听怎么办？我想告诉大家一个事儿，当耶稣把真理对比拉多讲完之后，彼拉多最后的回答是“真理是什么”，大家再去读一下，你就会发现这番对话到这里就结束了，就停在那里了，真理是什么呢？这件事情是比拉多自己要去选择的。神问我们的责任，最终都是问在我是不是凭着爱心，以柔和谦卑的方式，把话给出去。我们可能两个方向都会受试探，第一我可能不敢讲，第二，我可能太想把他的结果给改变了，这两种情形我们都会受试探。不敢讲，我就不吱声，我就没有把神的话给出去；或者，我觉得不行，我一定不能让他走这条路，然后我就用一切的方法来把他拽出来。这两样都不是对的。对的做法是，你讲真理，用爱心说诚实话，爱心的意思就是你真的站在他的立场，你明白他的心，然后把当说的话讲一遍两遍三遍，讲完就停了。剩下的是他去选，因为他是权柄，他要负责任。除非是未成年的孩子，那你要把给他的供应断掉，你不能让他回到他能够犯罪的那个角色上。所以当我们用爱心说诚实话，讲完之后，第三我们还要做一件事情，你要为他祷告。因为他虽然是你的权柄，他上面有权柄，神是基督的头，基督是男人的头，男人是女人的头，所有家里做弟兄的，家里做头的，难道不是有神在管着他吗？弟兄姊妹们，我告诉大家一个秘诀，一个秘密武器，就是祷告，祷告特别厉害，因为祷告能让比他更大的权柄去管他，祷告能做到你做不到的事，你无论怎么样都没有办法达成的事，神能够做得到，因为神是权柄。我们可以想一想，有的时候，我们看见有的孩子在家里对父母的态度可能糟糕一点，可是他在学校呢，老师说他都听，因为老师对他有管教的权柄。一个做妻子的，与其用情绪去和丈夫对立，不如用祷告使我们的神来真正的带领，往好的方向带领，带领丈夫，带领父母。为他们祷告，否则我们怎么知道神是活的呢？神能够行奇事，你觉得完全没机会的一个事情，神却能让你看见好的结果。
我们继续往后看，
撒母耳记上4:14-15
14 以 利 听 见 呼 喊 的 声 音 就 问 说 ： 这 喧 嚷 是 甚 麽 缘 故 呢 ？ 那 人 急 忙 来 报 信 给 以 利 。
15 那 时 以 利 九 十 八 岁 了 ， 眼 目 发 直 ， 不 能 看 见 。
所以我们看见在当时，以利并没有说他已经年纪很老迈了，他就无法胜任这工作，他要离开这岗位。我们也是一样的，我们很多时候看自己啊，高过所当看的，以利在他的晚年所犯的这个错，人人很容易的，我们可以想一想在列王记的时候，很多以色列的王，年轻时候是非常敬虔的，一个很典型的例子就是乌西雅王，乌西雅王在位时间很长，他年轻时候是很依靠神的，他到年老的时候，非要去圣殿，他要去献祭，以至于祭司拦都拦不住，他正献的时候身上就长大风，他急忙跑出圣殿去，但已经晚了，他到死都有大麻风。我们要小心，就是我们在主里走久了，是会有骄傲的或者远离神的试探。人都以你为先知，以你为祭司，我是指在当时，或者今天的话就是人都以你为属灵人，以你为教会的领袖榜样，走着走着，你就有可能进到以利的试探里，走着走着，就惦记亲人多一点，走着走着，就惦记自己的位置多一点，惦记人的荣耀和评价多一点。很可惜，若是可以呢，我觉得以利还不如早一点死的好。还免得有后面的糟糕的事情，所以如果神知道我们是怎样的一个情形，要早一点把我接走，就像希西家王一样啊，也许我们会说，主啊，谢谢你，那我就走吧。所以我们看见神的大仆人，在地上的生命的时间真的很有有差别啊，有的是像王明道弟兄这样，寿数很高的，有的像宋尚节弟兄，比我们大多数在座的人年纪都轻，就已经被主接走了。主知道的弟兄姊妹们，主如果不给西西家王那15年的寿数，后面还有很多坏事还不会发生呢。
继续往后看，
撒母耳记上4:16-18
16 那 人 对 以 利 说 ： 我 是 从 阵 上 来 的 ， 今 日 我 从 阵 上 逃 回 。 以 利 说 ： 我 儿 ， 事 情 怎 样 ？
17 报 信 的 回 答 说 ： 以 色 列 人 在 非 利 士 人 面 前 逃 跑 ， 民 中 被 杀 的 甚 多 ！ 你 的 两 个 儿 子 何 弗 尼 、 非 尼 哈 也 都 死 了 ， 并 且 神 的 约 柜 被 掳 去 。
18 他 一 提 神 的 约 柜 ， 以 利 就 从 他 的 位 上 往 後 跌 倒 ， 在 门 旁 折 断 颈 项 而 死 ；
为什么以利听见别的，他没有那么大的反应。其实对以利来说，真的很可惜，以利他知道什么更重要，他就是跨不去他的儿子们这个坎，就像你看见你的的孩子悖逆，你真的是想管教他，但是你一想到他是你儿子你就心疼了，这就是没有办法胜过亲情的辖制啊，以利就是这样。以利知不知道他的两个儿子会死呢，其实他是知道的，我们可以看一下撒母耳记上三章18节18 撒 母 耳 就 把 一 切 话 都 告 诉 了 以 利 ， 并 没 有 隐 瞒 。 以 利 说 ： 这 是 出 於 耶 和 华 ， 愿 他 凭 自 己 的 意 旨 而 行 。以利知道要发生什么，所以直到讲到约柜之前的所有事，以利多少都有一些心理预期的，否则他不会担忧的。但是约柜被掳了，是他没想到的。而且，以利作为大祭司，约柜对他的意义远比一般人要大。约柜是以色列人的中心，而这中心，起那最重要的职份的就是大祭司。约柜被掳了，某种程度意味着以利一生所做的事，他都以为结束了。举个例子，就像一个人很爱自己的家，操劳一辈子，亲手把一个家建起来，回去看到被一把火烧了，他就说我不活了，这是一个道理。大家不要觉得以利好像就是属撒旦的，不是的，以利是非常好的一个例子，就是我知道什么是对的，但是我行不出来，大家有过这样的感受吗？我说主啊，我真做不到，我被罪死死的抓住了，我知道什么是好的，我也知道该做的对的方式是什么？但是每一次我一进到这个肉体里，我就发现我又软弱了。以利就是这样，是很令人悲哀的一个例子，盼望我们每一个弟兄姊妹，我们不要进到以利的这个情形里去，我们只有一个办法，就是靠着主的食粮快快长大，让自己的信心大起来，能胜过那捆绑和试探，不要让那样东西把我死死抓住，以利只有一个办法，就是他对神的信心，再大到一个地步，能把两个儿子对他的捆绑给放掉，他就自由了。但是这两个儿子带来的最后的结果却是约柜被掳了，以利对约柜的理解也没有到一个地步，就是他对神的认识，也是有限的，他没有到一个地步，知道约柜不在以色列也是可以的，神也一样是神，一样是以色列的神，他还没有到这个地步，他不知道神的大能，是不被人的想法所约束的。就像今天有人说你是基督徒，那你怎么生活还很贫穷啊，神也没有在你身上显出祝福你的证据，你怎么还老是生病呢？你这不行啊，你这没给神的荣耀做见证啊，所有这些都会把我们说的犹豫起来，觉得他说的有道理啊，然后我就到神面前去求，我说主啊，你让我做见证啊，你看我日子又苦身体又差，你怎么让人相信神呢？我告诉大家这没有意义，神不被这个约束，你去看保罗在经济上也是贫穷的，一件衣服他还老惦记，你再去看他底下那些童工，这个生病那个生病的，保罗还告诉提摩太时不时可以用碘酒。你怎么解释呢？你看我们教会的这些老弟兄虽然很喜乐，但时不时也是这个病那个病的是吧，我们也经常为他们祷告，你说这怎么做见证呢？神不被这个约束，约柜可以被抢掉的，因为祂是活神。神难道是那个柜子吗？不是的，神没有一个固体的形象。假设我们今天在座的，在你还活着的时候，别人给你立个像，你很生气的对吧？约柜不算什么，地上的钱财健康算什么，真的不算什么，没了就没了，但以利认识不到，以利的认识，就是我刚才讲的这个程度，就是觉得我一定要有这样东西，最后给以利最重的一击，就是约柜被抢走，等于把他所信的一个根基给抽走了，他也就活不下去了，他就死了，就倒在地上，颈项折断而死。很可惜啊，虽然他年纪也大了，但这的确不是一个自然的死法，所谓自然就是顺利被神接走的死法。一个很令我们痛心的例子。回到我们的话题，我们该怎么避免呢？就是信靠神，多都读祂的话，自己跟祂的关系越来越近，不要被外界的这些所捆绑，乃至到一个地步，你最在乎的儿女也不能捆绑你，跟主的关系就可以到一个自由的地步。我们今天最后的时间看一下19-22节，
撒母耳记上4:19-22
19 以 利 的 儿 妇 、 非 尼 哈 的 妻 怀 孕 将 到 产 期 ， 他 听 见 神 的 约 柜 被 掳 去 ， 公 公 和 丈 夫 都 死 了 ， 就 猛 然 疼 痛 ， 曲 身 生 产 ；
20 将 要 死 的 时 候 ， 旁 边 站 着 的 妇 人 们 对 他 说 ： 不 要 怕 ！ 你 生 了 男 孩 子 了 。 他 却 不 回 答 ， 也 不 放 在 心 上 。
21 他 给 孩 子 起 名 叫 以 迦 博 ， 说 ： 荣 耀 离 开 以 色 列 了 ！ 这 是 因 神 的 约 柜 被 掳 去 ， 又 因 他 公 公 和 丈 夫 都 死 了 。
22 他 又 说 ： 荣 耀 离 开 以 色 列 ， 因 为 神 的 约 柜 被 掳 去 了 。
这个基本上是和以利的情形是一样的。我们先看前面半段，就是以利的儿妇非尼哈的妻在生产的时候听见这消息，这个事情的悲剧在于，它所造成的后果是一环扣一环的。假设当天没有这些事，她可能不会因着难产而死了。等于一天之内，以利死了，两个儿子死了，一个儿媳妇死了。这告诉我们罪真的是有后果的，神使用我们，带领我们，在我们认识祂之后，我们再犯罪也是有后果的。我们今天去天上有可能见得到以利，我相信以利是在天上，只是他的亏损大了一点，奖赏少了一点，但他两个儿子就不一定了。所以即便你是基督徒，如果做错了事情，还是会有后果。我们千万不要抱一个侥幸的心理，以为神会把我们这个后果挪去。没有的。我们在地上所有的事，只要发生了，自然会有后果，但是神有一个奇妙的地方，祂会在我们回转之后，使这后果变成祝福。这个是我们要去相信的，所以我们不要只是在对罪的后果的惧怕中不能出来，而是越早越好，要回头要悔改，回头比什么都宝贵，不要耽延在罪里面，不要说我已经在罪里面太久没有时间回头了，来得及的，而且神也会有这样的力量和能力和恩典，把你之前做错的事，变成一个祝福，我给大家讲一个真实的事情，以前有一对年轻夫妻，做小生意，做的都挺好的，最后是丈夫先吸毒啊，然后妻子也吸了，结果全部家当就都没了，一贫如洗，夫妻俩在极度糟糕的时候，他们听见福音得救了，然后他们就有个感动，在得救之后，把自己的家开放出来，去接待在毒瘾里很挣扎的一些人，借着他们的服侍，救了很多人。不但使他们得救，而且使他们从毒瘾中被拽出来。所以你会发现，他们之所以能服侍到这群人，是因为他们原来有过这段经历。这就是神厉害的地方，神能够使我们从罪的后果里回转以后，把我们过去所做错的事成为祝福。以利的儿妇，非尼哈的妻在那一天的死，给我们今天的一个教导就是神，一定会让一件事有后果，越早的回头越好。如果在前面以利的让他两个儿子不去做这事，非尼哈的妻子不至于到这一步，但即便如此，我们看见非尼哈的儿子是活下来的，只不过这个儿子叫以迦博，他的后裔其实一直有的，而且他的后裔还有在做祭司，直到最后在所罗门的时代才完全做不了祭司了。今天的后面的第2个点，以迦博的意思就是荣耀离开以色列，她之所以这样说，是因为她在死的时候，她对神的认识没有正过来。因为她的公公也就是整个以色列的大祭司，他对神的认识就是这样的，就是约柜一旦被掳去了，荣耀就离开以色列了，你可以想一想有哪一个妈妈会给儿子起名字，叫没有荣耀的。因为这个妈妈，真的真的灰心了。她灰心的原因是，她不知道什么是真的，很可惜啊，就像我们今天一开始讲的，她不知道哪一个冰面才是能托住你的，这个才是重要的，我怎么认为不重要，事实是什么才重要。假设非尼哈的妻，以利的儿妇，在当时她对神的认识比别人的认识都高，她认为神不会离开以色列的，因为祂是活神，因为祂有大能，就算约柜被抢去，她还是以色列的神，我可以大胆的猜一下她当天不会死。就是这个妇人生产的时候，当天她不会死。她是在绝望中死的，有什么能比一个人失掉盼望能对她的伤害更大。我们都知道一个癌症病人，你如果让他有极大的盼望，有喜乐有平安，也许能放松地过10年，也许过了20年发现癌细胞都没了，一个人若是里面失掉了信心和盼望，那基本上就是把灵交出去了。非尼哈的妻很为刚生下的这个儿子而感到惋惜，她认为这个儿子是没有任何活着的盼望的，所以给儿子起名字叫没荣耀。很可惜啊，我们最后其实某种程度都是死在不信里了。以迦博的妈妈就是这样子的，其实他儿子在后面挺好的，他儿子最后还有后裔，还做了祭司。以色列也挺好的，最后还有大卫的时代，撒母耳的时代比她公公做大祭司的时代还好呢。为什么会没信心？因为我们对神的认识发生偏差，不知道什么是对的，什么才是神的同在？是约柜吗？是每天去教会吗？是十一奉献吗？是我跟别人说我是基督徒吗？还是你真的在里面，把你的主权交给圣灵，祂做你的主。当你这么做了以后，没有人能把你的喜乐夺去的。主就住在你里面，你天天见祂，祂是什么样的？祂怎么说，你当然知道。所以我如果借着外部的任何的第3种的方式甚至东西来认识神，我都不可能达到这个状态。今天如果你对神的信心是建立在一个牧师的基础上，是建立在神给你的某种祝福的基础上。我觉得你要小心。如果你对神的信心是建立在你里面的圣灵对你的带领的基础上，我要祝贺你。我们今天在地上，我们若没有耶稣基督的灵在我们里面，我们是不可能一直怀着信心跟随他而不跌倒的，以迦博的时刻，是我们要去避免的时刻，若有那样的情形，我说主啊，求你赦免我，我知道我在任何时候呼求你，你必垂听，我本是尘土和粪堆，求你怜悯我。我们会马上回到那恩典的同在，又活在祂的爱中了。
我们一起来祷告，我们在天上的父谢谢您，让我们明白这些事，成为我们的鉴戒，让我们能够有警惕，也让我们更加的明白真理，知道什么才是真的主的同在。唯愿我们常活在您的爱中，愿您坚固我们的信心，无论我们现在还有什么捆绑，求您因着您的恩典使我们自由，使我们离开这捆绑，使我们早早的醒转回头，也求您使我们所做一切的事，那后果都会成为我们的祝福，也求您使我们在临到以迦博的时刻，能够不至失了盼望能够坚守在您的信心里，知道您是常怀怜悯和恩典的神，哈利路亚！祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们。